abril de 2004 - CCHLA - Universidade Federal da Paraíba

Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Softwarehttp://www.foxitsoftware.com For evaluation only.que compõem, como se disse, o estilo-estético da cultura.Esse processo de alternância e substituição de estilosestéticosexemplifica o movimento dos homens nahistória, isto porque, história é movimento e prática. Ela“é o que fazem as pessoas” (Veyne, 1982:157).E o que elas fazem modulam a vida social.Modulam no sentido de dar forma as práticas sócioculturais.Assim, a sensibilidade estética é sublinhadacomo parâmetro, ou como estilo, no sentido “formista”que, para Maffesoli, delineia aspectos de uma cultura aoinvés de tentar explicar-lhes “todo” o sentido. Neste caso,se contrapõe a noção de formalismo com a de formismo,que será destacada adiante.Estilos-estéticos tornam-se marcas de expressão dacultura e, como estilo-de-um-tempo, preenchem designificados às épocas em que se configuram. É assim queas expressões artísticas transformam os sentidos criadossocialmente em sentimentos. Para esse estudo quepretende uma análise estético-afetiva da vida social, aestética barroca será destacada com a intenção deexemplificar que os movimentos estilísticos representamcertas sensibilidades que se ligam pragmaticamente àsépocas em que surgem.Como se sabe, o estilo de arte barroca, que secontrapôs estilisticamente ao classicismo, explodiu emformas que foram consideradas, por muitos, comobizarras, disformes, exageradas, desproporcionais, umestilo menor em comparação à manifestação artísticaanterior. Mas esta interpretação foi, posteriormente,reavaliada e o estilo barroco mereceu dos estudiosos dacultura e da arte outro tipo de atenção e análise. Adiscussão de tais estudos configura-se um campo de açãopara uma outra pesquisa e diverge do que desejamos,aqui, demonstrar.Nosso propósito de trabalho é simples egostaríamos mesmo que nossa análise da estética barrocafosse compreendida de maneira lúdica, no sentido de queuma apreensão estético-afetiva da cultura requer umpensar que predisponha aceitar as indeterminações davida social, ou sua complexidade. Trata-se de um impulsopara acreditar que é a expansão das potencialidadesimaginativas que impelem os homens para a criação, atransgressão, a subversão e a re-criação dos mundos.24