abril de 2004 - CCHLA - Universidade Federal da ParaÃba

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Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Softwarehttp://www.foxitsoftware.com For evaluation only.GIOSEFFI, Maria Cristina. Linhas, formas eLabirintos: cultura e imaginário estéticoafetivo.RBSE, v.3, n.7, pp.22-44, João Pessoa,GREM, Abril de 2004.ARTIGOSISSN1676-8965Linhas, formas e Labirintos: cultura eimaginário estético-afetivo.Maria Cristina GioseffiRESUMOPropomos uma reflexão sobre oimaginário artístico-cultural barrocofundamentada por uma apreensão“estético-afetiva” da sociedade, nostermos do sociólogo francês MichelMaffesoli. A existência social nessesmoldes torna-se mais fortementeobservável em momentos do tempoonde predomina a força da emoção naconstituição social. Entendemos que acultura barroca representa uma dessasépocas de múltiplas determinaçõesquando a sensibilidade estética ésublinhada como parâmetro ou estilo devida. Para pensar as culturas barrocascomo um estilo-estético-afetivo ouenquanto imagem de uma época,privilegiamos a análise interpretativa eos critérios qualitativos de pesquisa comíndole histórico-antropológica.Palavras-chave: cultura, arte, estética,emoção, barroco, imaginário.ABSTRACTWe propose a reflection ofthe baroque artistic-culturalimaginary, based on an "estheticaffective"apprehension society,according to the terms of the Frenchsociologist Michel Maffesoli. Thesocial existence in these moldsbecomes stronger perceivable in themoments of the time where theforce of the emotion, in the socialconstitution, predominates. Weunderstand that the baroque culturerepresents one of these times ofmultiple determination when theesthetic sensitivity is underlined asparameter or as life style. Thinkingof the baroque cultures as anesthetic-affective style or as imageof a period of time, we privilege theinterpretative analysis and thequalitative criteria of research withindescription-anthropologic nature.Keywords: culture, art, aesthetic,emotion, baroque, imaginary.Para o sociólogo francês Michel Maffesoli oimaginário cultural, em múltiplas formas derepresentações, revive a existência de épocas queexprimem, de maneira impregnante, o poder da emoçãona constituição social. Tratam-se, diz ele, de “variaçõespoéticas” para o tema da cultura, agregando os indivíduospor uma “nebulosa afetiva” cuja “paixão operante” fazreviver a graça-de-sentir-em-comum.22
Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Softwarehttp://www.foxitsoftware.com For evaluation only.Esta paixão operante e sua nebulosa afetiva, secompõem pelo fluxo do imaginário atuando no jogo dasformas sociais: o estético, o religioso, o ético, o nãológico,a paixão, o trabalho etc. Representações dacultura, que são alimentadas por uma força, por um“vitalismo” , que é próprio da vida comunal. Nestestempos, o corpo social é invadido por uma “ambiência”estético-afetiva capaz de criar novas formas desociabilidade e de subjetividades.Para compreender a cultura através dasmanifestações estéticas, privilegiamos uma visão demundo que percebe a sociedade envolvida por parâmetros“afetivos”, alicerçados, por exemplo, pelos sentimentos decomunidade e de solidariedade. Para Maffesoli estas idéiasrevelam o entendimento de um viver cultural onde osentir e o pensar estabelece um estilo-estético-afetivo queafirma o “societal-em-ato” e está marcado pela vidacomunal que se instaura “pelo conhecimento vindo dapartilha, da colocação em comum, das idéias,evidentemente, mas também, das experiências, dosmodos de vida e das maneiras de ser” (Maffesoli, 1995,p.102).A socialidade maffesoliana deve estar remetida aum sentimento de comunidade que é marcada pelapredominância do corpo coletivo sobre o individual. Avitalidade cultural faz emergir o “societal-em-ato” atravésde um fazer-em-comum, de um sentir-em-comum, que“impele em direção ao outro” envolvendo a todos em umfluxo afetivo que se representa pela idéia de“solidariedade de base”, ou seja, por um sentido deagregação que valoriza a comunidade.A correspondência com o “outro” — indivíduo,espaço, objeto, idéia, paisagem — cria a ambiênciaestética que envolve com seu “gênio”, com seu espírito,os espaços-tempos sociais. Desta maneira é que se podefalar no estilo de um tempo e em sua dimensão estéticaporque se liga pragmaticamente a uma época, àsensibilidade coletiva; ou ainda, porque estabelece nexosa partir da emoção que alimenta o próprio vitalismosocial. É esta emoção que permite pensar a sociedade emsua dimensão estético-afetiva.Formas que substituem formas, tempos quesubstituem tempos, maneiras outras de sentir e de pensar23
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