abril de 2004 - CCHLA - Universidade Federal da ParaÃba

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Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Softwarehttp://www.foxitsoftware.com For evaluation only.La tragedia según la Teoría CríticaLa deuda de los padres fundadores de la TeoríaCrítica es tanto con Marx como por Weber, cuando sealude a la idea de abstracción, en tanto racionalización detodos los ordenes sociales, bajo la inversión de los medioy los fines. Los temas abordados por Adorno y Horkheimerno (burocratización, la pérdida del sentido y dominación)no hacen más que ratificar dichas herencias. Con lo cualse afirma el abandono de las determinaciones de los finesúltimos de la existencia.“La razón se ha convertido en instrumento” (Horkheimer, 2000:32)En Dialéctica de la Iluminismo, la tesis sobre laracionalización instrumental, en tanto tecnificación de lavida social, encuentra su justificación en que el iluminismose vuelve positivismo. Y en ese sentido, el conceptomismo de técnica es transformado en su sentidoantropológico clásico y llevado a una forma negativaderivada de la dominación.Si la razón, como núcleo de la Ilustración, se erigiófundamentalmente contra el mito y la religión –y en elloreside la apuesta por la libertad de la que hablan nuestrosautores--, la tragedia de la razón está en la conversión deella como mito. Su argumentación avanza, y afirman quedirectamente el proceso de hominización, antes de laconversión mítica de la razón en el pasaje de la Ilustraciónal Positivismo, es razón instrumental. En parte su carácterpermanente está dado por el propio desarrollo humano.“Desde el momento en que el hombre suspende la conciencia desí mismo como naturaleza, todos los fines por los cuales seconserva en vida, el progreso social, la incrementación de todaslas fuerzas materiales e intelectuales, e incluso la concienciamisma, pierden todo valor, y la sustitución de los fines por losmedios, que en el capitalismo tardío asume rasgos de abiertalocura, puede descubrirse ya en la prehistoria de lasubjetividad” (Adorno; Horkheimer, 1992: 73).Dicho de otro modo, todo proceso de abstracción,que está en el núcleo mismo de la noción antropológica detécnica, es la base de la propia destrucción humana. Porello, este destino irrefrenable de la irracionalidad delprogreso, no puede hallarse tan sólo en un momento16
Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Softwarehttp://www.foxitsoftware.com For evaluation only.histórico específico. Esta apreciación hace de Adorno yHorkheimer pensadores negativos sobre el devenir.La deshumanización de la RazónAl buscar el mal de la Ilustración, hallan unApocalipsis desde el principio de los tiempos, en el cual laracionalidad instrumental es su signo. De la pretensión dela Teoría Crítica por realizar el compromiso con laemancipación humana, entendiendo a la teoría comopraxis, ya no quedan rastros.“Este tipo de razón eterniza y consolida el antagonismo,mediante la opresión de o contradictorio y su exclusión de todoanálisis científico, y se internaliza en los individuos que sufrensu yugo adquiriendo un carácter de tipo ideológico, que evita supropio desenmascaramiento: La razón opresora imponeviolentamente la identidad del desarrollo técnico-económico aldesarrollo humano” (Ramírez Martínez, 2000: 61).Se aniquila el valor normativo de la razón y en sulugar queda, como único criterio, su valor operativo. Enotros términos, se trata de una razón técnica en tantodominio, no ya sólo de la naturaleza como lo pensó Marx,sino también de los hombres. La Ilustración deja de ser elcorrelato cultural de la burguesía en ascenso paratransformarse en el epicentro de todo el pensamientooccidental, bajo la utopía de la Razón. Aquí se manifiestael síntoma crítico de Frankfurt sobre los recorridos de talracionalidad.[Horkheimer] “ya no consideraba la subestructura económicacomo el punto crucial de la totalidad social. Prestaba, encambio, cada vez más atención a la racionalización tecnológicacomo una fuerza institucional, y a la racionalidad instrumentalcomo un imperativo cultural (...) Al señalar los diversosaspectos en que el capitalismo avanzado había impedido elcumplimiento de las profecías de Marx acerca de su colapso,manifestaba un escepticismo más profundo sobre lasposibilidades de cambio que iba a aumentar con el paso de losaños” (Jay, 1991: 273).Por lo dicho, Max Horkheimer fue, quizás, quienmás acotada y precisamente planteó el problema de latécnica, en el contexto de la Escuela de Frankfurt. Sinembargo, su consagración se descubre más tarde.Justamente en sus herencias no condescendientes. Lasgeneraciones de Frankfurt que continúan la insignia crítica17
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