abril de 2004 - CCHLA - Universidade Federal da ParaÃba

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Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Softwarehttp://www.foxitsoftware.com For evaluation only.perda “deste sentido de separação do outro”, com o “‘eu’tornando-se parte de um ‘nós’” (p. 36).A segunda subdivisão dos tipos de empatia dizrespeito aos modos de vivenciar a realidade. Para Clark, osujeito pode vivenciar a realidade - no caso, a dor dooutro - de forma cognitiva, física ou emocional. Naempatia cognitiva, existe uma compreensão racional deque o outro passa por dificuldades. Na empatia física, osujeito que se compadece reage através de seu própriocorpo à dor que reconhece no outro, como por exemploatravés de lágrimas ou enjôos. Finalmente, na empatiaemocional, a dor do outro suscita no sujeito emoçõesadequadas à situação vivida pelo outro, tais comopreocupação ou indignação.Esta primeira etapa do processo de compaixão - aempatia - tem caráter necessário. Para Clark, não hácompaixão possível se não houver empatia. As duasetapas seguintes, contudo, são independentes e nãoocorrem necessariamente: são elas o sentimento e ademonstração da compaixão.O sentimento da compaixão apresenta variedades.Pode ser simples (uma mera preocupação com o outro) oucomplexo (incluindo outros sentimentos); de curta oulonga duração; sentido em relação a alguém ou comalguém. Entre empatia e compaixão não há tambémqualquer relação necessária. Para Clark, a compreensãoda dor do outro pode acarretar outras reações emocionaisdistintas ou até mesmo avessas da compaixão, tais comoa alegria, a indiferença, o nojo ou o desprezo. Ao discutirestas formas do sentimento, Clark apresenta uma noçãoimportante: a idéia de “dissonância”, passível de ocorrerentre emoções (sentimentos conflitantes) ou entrecognição e emoção (quando a percepção racional de umasituação está em desacordo com a emoção suscitada).A terceira etapa do processo de compadecer-se é ademonstração da compaixão. Para Clark, estas duasúltimas etapas são independentes entre si porque, se porum lado o sentimento não engendra necessariamente suaexpressão, por outro a expressão pode ocorrer de formainsincera, ou seja, destituída de um “lastro” emocional. Aautora dedica então sua atenção a desvendar a regulaçãosocial da demonstração de compaixão, examinando omodo como as regras da interação definem aspectos tais168
Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Softwarehttp://www.foxitsoftware.com For evaluation only.como o modo de demonstrar, a intensidade destademonstração, a relação entre os tipos de sofrimento e asformas da demonstração, etc.Toda esta gramática é orientada por um conjuntode valores cujo eixo fundamental é o continuum que vaido acaso à responsabilidade. A decisão fundamental doprocesso de compadecer-se é quanto à possibilidade deculpabilização do indivíduo pela situação que vive: se elaé fruto do acaso (e neste caso ele é objeto de umadesgraça que se “abate” sobre ele) ou se ela provém desuas atitudes racionais e conscientes (e nesse caso ele ésujeito de uma situação). Clark discute diversos aspectosda história ocidental que interferem na construção destecontinuum, entre eles o papel das próprias ciênciashumanas - em especial a psicologia e a sociologia - naampliação do escopo das situações em que o indivíduo évisto como merecedor de compaixão, como por exemplo avivência da pobreza como fruto de condiçõesmacroeconômicas - e não como resultado da falta deempenho - ou a concepção do alcoolismo como umadoença - e não como vício merecedor de uma reprovaçãomoral. É neste sentido que a compaixão concorre para aconstrução de “fronteiras morais”, ao decidir quem éresponsável pelo que lhe acontece (e portanto alvo deuma avaliação mais impiedosa) e quem sofre asconsequências de fatores que escapam ao seu controle (eportanto merecedor de compaixão).Clark prossegue em sua investigação elaborando anoção de uma “economia socioemocional”. Para ela, aeconomia socioemocional é um “sistema de trocas” queregula o fluxo de diversos sentimentos, entre eles acompaixão, tendo por base a noção do “valor” atribuído acada indivíduo, que proviria de duas fontes básicas: ahierarquia social e as ações individuais. Para acompreensão da dinâmica deste processo, duas noçõessão necessárias: a “biografia da compaixão” e as“margens de compaixão”. Para a autora, cada indivíduoconstrói seu lugar nesta economia socioemocional atravésde uma história (reconhecida pelos demais) do modocomo age diante de outros em necessidade. O acerto ou oerro em suas decisões quanto a oferecer compaixão - ecomo, e quanto, e a quem, e quando - criam uma“biografia da compaixão”, por meio da qual lhe sãoatribuídas “margens de compaixão” (ou seja, o “crédito”de que dispõe para pleitear a compaixão alheia).169
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