abril de 2004 - CCHLA - Universidade Federal da ParaÃba

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Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Softwarehttp://www.foxitsoftware.com For evaluation only.Deixe-nos examinar, por exemplo, a situação dospais através do chiste (América do Norte, Bantú, etc.),como já indiquei em um pequeno trabalho anterior.Normalmente estas relações são aquelas efetivadas entrecunhados e cônjuges de direito vis-à-vis de cunhadas emulheres de direito (clã, sexo, geração e idade às vezesdeterminam os dois grupos respectivos). Estas relaçõessão comandadas por diferentes fatos e, em particular,através do princípio de reencarnação expresso por meiode outros fatos. De mais, pode-se fazer troça com asogra, ou (o que é semelhante), é preciso que isso,absolutamente, seja evitado. O que é a mesma coisa, istoé, ao mesmo tempo em que ela se encontra interdita parao seu genro, pode conter em si alguns outros direitosexcessivos sobre ele, como, por exemplo, em certas tribos(Austrália do Sul) cujo uso foi descrito muito bem porHowitt.Contudo, assim que um genro retorne ao jogo, abrepassagem para os sogros. Vê-se, aqui, um sistema detroca, de uma comunidade condicionada por separações.Os genros estão contrapostos aos seus sogros como nósestamos em relação a um credor muito exigente. Há umcomunitarismo desde que os sogros possuam direito aeste jogo e os genros não. Mas, ao mesmo tempo, háuma organização verdadeira para todos conduzida, até nomínimo detalhe, ao indivíduo. Há reciprocidade indireta,se o genro tem a sua volta seus genros a quem devamalternativas.Todos os grupos, assim, se sobrepõem uns aosoutros, e organizam-se de acordo com os outros em trocados benefícios recíprocos, na trama das gerações, dossexos, através da rede de clãs e das estratificações poridade.Torna-se mais fácil entender agora como umaforma disciplinar, uma autoridade e um tipo de coesãopodem se elucidar. Quando se consideram apenas doisclãs completamente amorfos pode-se, às vezes, supor, aocontrário, - como por exemplo, em Nova Guiné, naAmérica do Norte, e em uma parte de África, - que asociedade se dividiu em dois blocos quase quecompletamente opostos. Fazer compreender a moralidadecomplexa que resulta destas complicações, contudonaturais e simples, lembremos, por exemplo, de um fatoque Senhor Labouret e seus informadores indígenas não154
Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Softwarehttp://www.foxitsoftware.com For evaluation only.entenderam muito bem. Este fato encontra-se em umlivro recente publicado pelo Instituto de Etnologia sobreas Tribos do grupo Lob (Alto Volta)!Acredito que Senhor Labouret descreveu um fatomuito importante que, inclusive, já suspeitávamos. Algosemelhante às classes matrimoniais australianas na Áfricaou, o que é a mesma coisa, às organizaçõesquatripartidas da tribo (duas fratrias divididas em outrasduas, provavelmente através das gerações), o que SenhorLabouret chamou de clãs aliados, dois a dois. Ele não foicapaz, contudo, apesar das novas investigações nestatemática, de descobrir nem a exogamia destes clãs, nemsuas uniões matrimoniais. Estas tribos são divididas em Ae B, e subdivididos em A1 e A2, B1 e B2. Em minhaopinião estes clãs se encontravam em relações decunhados ou de sogros, ou uns com relação aos outros,(como no caso dos Ashantis).Quando os A2 estão em batalha com os B2, são osB1 que cessam a peleja dos A2; os B2, por seu turno,deteriam os A1. São estas as intervenções autorizadasentre sogros e genros. Os cunhados e os irmãoslegitimam os clãs na batalha, segundo penso. Em todocaso, os aliados são os que detêm o direito de falar suasverdades a todos os membros da geração prévia ouposterior. Os outros, em estado de oposição constanteuns aos outros, mantêm para si a etiqueta.Poderia-se afirmar, neste caso, que há um direitode policiamento de uma geração sobre outra geração, deoutra fratria de um determinado sexo, e um direito decomunidade dentro de uma geração de duas fratrias. Estainstituição identificada em toda a África negra ocidentaldemanda ainda de estudos aprofundados.Vamos mais adiante, a propósito destas mesmastribos. Elas reconhecem direitos às famílias. Há, por outrolado, dentro das próprias gerações direitos individuais.O primogênito, em uma grande família indivisa édistinguido. Ele é o patriarca a partir do momento onde oúltimo descendente da geração prévia se encontrarextinto. Assim, um primogênito se determina em umgrupo. Ele é o sobrevivente mais velho da mais velhageração. Há um comunitarismo a partir dele, porém ele éum chefe regular, um indivíduo determinado. Quando o155
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