abril de 2004 - CCHLA - Universidade Federal da Paraíba

Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Softwarehttp://www.foxitsoftware.com For evaluation only.hesitado por muito tempo, e hesito novamente – emconsiderar o Estado como a fonte exclusiva da coesão nassociedades. Então, no momento, - embora não atribuamais ao Estado o caráter exclusivamente jurídico eacredito que a noção de soberania seja aplicada a todavida social -, creio que o Estado, também, não seja odispositivo legal único da coesão social em nossassociedades. Pelo contrário, no que concerne à etnologia, anoção de soberania não esvazia as formas da coesãosocial, nem mesmo as de autoridade, na medida em seencontra dividida entre segmentos múltiplos e sujeita amúltiplas sobreposições. Sobreposições que são, por suavez, uma das formas da coesão.É aqui, acredito, que os fatos podem serapresentados. Nós todos somos parte de uma idéia umpouco romântica da existência de um tronco original desociedades: o completo amorfismo da horda, inicialmente,depois do clã, até as formas de comunitarismo queresultam a seguir. Quem sabe passemos várias décadaspara nos desfazer, eu não digo de toda a idéia, mas deuma parte considerável destas idéias. É necessário,contudo, procurar estudar sobre o como, o que e o porqueda organização dos segmentos sociais, como se deu aorganização interna destes segmentos, além daorganização geral dos segmentos entre si, que constitui avida geral da sociedade.Nas sociedades polisegmentárias de doissegmentos, a mais simples que se possa supor, é difícil deapreender como a autoridade, a disciplina, a coesão seestabelece, desde que existam dois clãs e que a vidaorgânica do clã A não seja o do clã B. Na Austrália(Victoria, Nova Gales do Sul), por exemplo, a fratria doCorvo não é a fratria do Falcão. Podemos conceber,contudo, uma divisão do trabalho social mesmo nasformas mais elementares - nas divisões mais simples quepossamos imaginar. O amorfismo, assim, é umacaracterística do funcionamento interior do clã, e não datribo. A soberania da tribo, as formas inferiores do Estadoconduzem, para além destas divisões, as oposições entreos sexos, as idades, as gerações e as que se realizamentre os grupos locais. Crê-se, às vezes, que contestarestas oposições de sexos, idades e gerações, contradiz avisão gregária e meramente coletiva que Durkheim teriatido do clã. De fato, estas observações se encontravam147