abril de 2004 - CCHLA - Universidade Federal da ParaÃba

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Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Softwarehttp://www.foxitsoftware.com For evaluation only.Há uma necessidade absoluta de tratar de talassunto. As sociedades que estudamos e que nossosetnógrafos terão que observar, em particular, nas colôniasfrancesas, são de um tipo tal que, se poderia dizer,localizam-se em formas superiores às formasaustralianas, chegando mesmo às formas próximas dassociedades que deram luz às nossas. A família deIroqueses [**] , portanto, está muito distante da famíliaprimitiva, pode-se mesmo considerar que ela possui umaforma mais avançada do que a família hebraica. Todas associedades se encontram em diferentes estágios. Associedades negras da África, por exemplo, eu asconsidero, como equivalentes, e bastante superiores aoque foram as sociedades Alemãs ou Celtas. Comoobservar, então, nas sociedades ao mesmo tempo aindaselvagens e já um pouco evoluídas, os fatos que dizemrespeito à coesão social, à autoridade, entre outros?A pergunta se apresenta, imediatamente, nãoapenas em analogia com as instituições examinadas umaa uma ou as representações coletivas estudadas emseparado, mas com respeito ao agenciamento geral detodos esses fatos em um sistema social. Como descrevereste fato, quem e o que serve de solda para todasociedade e molda o indivíduo, em termos que não sejamdemasiado literários, inexatos e pouco definidos?Está claro, além do mais, que alguns problemaspostos por nossos regimes sociais não se colocam àssociedades levantadas pela etnografia e que estaspuseram para nós alguns outros. Vamos aqui, então,tratar do principal. Nossas sociedades para nós sãorelativamente unificadas. Todas as sociedades quedescrevemos possuem um caráter preciso, já indicado nasRegras do Método de Durkheim, que é o de seremsociedades polisegmentárias. Porém, um dos problemasgerais da vida social, é o chamado problema daautoridade e que nosso saudoso amigo Huvelin otransformou, precisamente, em um problema sobre aCoesão Social.O curso de Huvelin sobre esta questão,infelizmente, não foi publicado. Ele teria sidofundamental, especialmente, no tratamento da questão doEstado. Eu não conheço o conteúdo dele neste ponto. Euprecisei pensar, então, sozinho sobre este tópico. Eu mesatisfaço em renunciar definitivamente - embora tenha146
Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Softwarehttp://www.foxitsoftware.com For evaluation only.hesitado por muito tempo, e hesito novamente – emconsiderar o Estado como a fonte exclusiva da coesão nassociedades. Então, no momento, - embora não atribuamais ao Estado o caráter exclusivamente jurídico eacredito que a noção de soberania seja aplicada a todavida social -, creio que o Estado, também, não seja odispositivo legal único da coesão social em nossassociedades. Pelo contrário, no que concerne à etnologia, anoção de soberania não esvazia as formas da coesãosocial, nem mesmo as de autoridade, na medida em seencontra dividida entre segmentos múltiplos e sujeita amúltiplas sobreposições. Sobreposições que são, por suavez, uma das formas da coesão.É aqui, acredito, que os fatos podem serapresentados. Nós todos somos parte de uma idéia umpouco romântica da existência de um tronco original desociedades: o completo amorfismo da horda, inicialmente,depois do clã, até as formas de comunitarismo queresultam a seguir. Quem sabe passemos várias décadaspara nos desfazer, eu não digo de toda a idéia, mas deuma parte considerável destas idéias. É necessário,contudo, procurar estudar sobre o como, o que e o porqueda organização dos segmentos sociais, como se deu aorganização interna destes segmentos, além daorganização geral dos segmentos entre si, que constitui avida geral da sociedade.Nas sociedades polisegmentárias de doissegmentos, a mais simples que se possa supor, é difícil deapreender como a autoridade, a disciplina, a coesão seestabelece, desde que existam dois clãs e que a vidaorgânica do clã A não seja o do clã B. Na Austrália(Victoria, Nova Gales do Sul), por exemplo, a fratria doCorvo não é a fratria do Falcão. Podemos conceber,contudo, uma divisão do trabalho social mesmo nasformas mais elementares - nas divisões mais simples quepossamos imaginar. O amorfismo, assim, é umacaracterística do funcionamento interior do clã, e não datribo. A soberania da tribo, as formas inferiores do Estadoconduzem, para além destas divisões, as oposições entreos sexos, as idades, as gerações e as que se realizamentre os grupos locais. Crê-se, às vezes, que contestarestas oposições de sexos, idades e gerações, contradiz avisão gregária e meramente coletiva que Durkheim teriatido do clã. De fato, estas observações se encontravam147
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