abril de 2004 - CCHLA - Universidade Federal da ParaÃba
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Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Softwarehttp://www.foxitsoftware.com For evaluation only.Quand A2 est en bataille avec B2, ce sont les BI quiarrêtent la bataille <strong>de</strong>s A2; les B2 arrêteraient celle <strong>de</strong>sA1. Ce sont les interventions <strong>de</strong> beaux-pères et <strong>de</strong>gendres qui sont seules permises. Les beaux-frères etfrères sont, eux, <strong>da</strong>ns la bataille <strong>de</strong>s clans selon mon avis.En tous cas les alliés sont les seuls qui ont le droit <strong>de</strong> direleurs vérités à tous les gens <strong>de</strong> la génération antérieureou postérieure; les autres en état <strong>de</strong> constante oppositionles uns vis-à-vis <strong>de</strong>s autres gar<strong>de</strong>nt le quant à soi,l'étiquette. On pourrait dire, <strong>da</strong>ns ce cas, qu'il y a un droit<strong>de</strong> police d'une génération sur une autre génération, <strong>de</strong>l'autre phratrie <strong>da</strong>ns un sexe déterminé et un droit <strong>de</strong>communauté à l'intérieur d'une génération <strong>de</strong> <strong>de</strong>uxphratries. Cette institution i<strong>de</strong>ntifiée <strong>da</strong>ns toute l'Afriquenoire occi<strong>de</strong>ntale <strong>de</strong>man<strong>de</strong> d'ailleurs encore <strong>de</strong>s étu<strong>de</strong>sapprofondies.Poussons plus loin, à propos <strong>de</strong> ces mêmes tribus.Elles reconnaissent <strong>de</strong>s droits aux familles. Il y a d'autrepart à l'intérieur <strong>de</strong>s générations elles-mêmes <strong>de</strong>s droitsindividuels; l'aîné, <strong>da</strong>ns une gran<strong>de</strong> famille indivise parailleurs se distingue. Il est le patriarche à partir dumoment où le <strong>de</strong>rnier <strong>de</strong>scen<strong>da</strong>nt <strong>de</strong> la générationantérieure est disparu. Ainsi un aîné se détermine <strong>da</strong>ns ungroupe. Il est le plus ancien survivant <strong>de</strong> la génération laplus ancienne. Il y a un communautarisme à partir <strong>de</strong>celui-ci, mais celui-ci est un chef régulier, un individudéterminé. Quand le <strong>de</strong>rnier membre d'une générationdisparaît, la génération qui suit repasse la chefferie <strong>de</strong> lafamille à son aîné, et ainsi <strong>de</strong> suite (c'est le cas ashanti).Et, d'autre part, la hiérarchie <strong>de</strong>s femmes s'établit, àl'intérieur <strong>de</strong> ces mêmes groupes, les femmes, sorte <strong>de</strong>reines-mères gar<strong>de</strong>nt leur titre même veuves; et commec'est la première <strong>de</strong>s femmes épousées par un chef quiest la cheffesse <strong>de</strong>s femmes <strong>de</strong> tous les hommes groupésautour du patriarche (plus exactement du chef), il peutencore y avoir <strong>de</strong>s décalages à l'intérieur du sexe fémininpar rapport à l'autre.A l'intérieur d'une génération, il peut donc y avoirune discipline <strong>de</strong> groupe et également <strong>de</strong> multiplesautorités, en plus du chef. L'erreur que nous avons faite aété <strong>de</strong> nous préoccuper exclusivement <strong>de</strong> ce que nousappelons les chefferies, et qui n'est que la chefferiepublique. La chefferie en Afrique, telle que nous ladécrivions, est un phénomène, je ne dis pas <strong>de</strong> <strong>de</strong>rnièreformation, mais enfin <strong>de</strong> création secon<strong>da</strong>ire; elle ne nous139