abril de 2004 - CCHLA - Universidade Federal da ParaÃba
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Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Softwarehttp://www.foxitsoftware.com For evaluation only.RBSE Volume 3 · Número 7 · Abril <strong>de</strong> <strong>2004</strong> ISSN 1676-8965La tragedia <strong>de</strong> la <strong>de</strong>shumanización tecnológica. Estudiosobre el síntoma cibernético <strong>de</strong>s<strong>de</strong> la Teoría Crítica. (pp.5-21)Paula LenguitaLinhas, formas e Labirintos: cultura e imaginárioestético-afetivo. (p. 22-44)Maria Cristina GioseffiAs fronteiras <strong>da</strong> pertença. Um estudo sobre Medos eSociabili<strong>da</strong><strong>de</strong> entre um grupo <strong>de</strong> jovens no urbanobrasileiro contemporâneo. (pp. 45-61)Mauro Guilherme Pinheiro KouryExperiências <strong>de</strong> violência: gangues e armas. (pp. 62-89)Regina Helena Oliveira MartinsTeresa Cristina TelarolliPañuelos blancos, pintura roja. El movimiento <strong>de</strong><strong>de</strong>rechos humanos en Argentina. (pp. 90-110)Ana Rosa PratesiRoutines in human science: the case of emotion words.(pp.111-128)Thomas J. ScheffLa cohésion sociale <strong>da</strong>ns les sociétés polysegmentaires.
Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Softwarehttp://www.foxitsoftware.com For evaluation only.(pp.129-144)Marcel MaussA coesão social nas socie<strong>da</strong><strong>de</strong>s polisegmentárias. (pp.145-160)Marcel MaussPesquisas em Meio Urbano e os Desafios <strong>da</strong> Proximi<strong>da</strong><strong>de</strong>no Trabalho Antropológico. (pp.161-165)Luiz Gustavo Pereira <strong>de</strong> Souza CorreiaMisery and Company - sympathy in every<strong>da</strong>y life. (pp.166-171)Maria Claudia CoelhoColaboraram neste número (p. 172)Edições GREM, <strong>2004</strong>Copyright © 2002 GREM2
Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Softwarehttp://www.foxitsoftware.com For evaluation only.Expediente:A RBSE – Revista Brasileira <strong>de</strong> Sociologia <strong>da</strong> Emoção é umapublicação do GREM – Grupo <strong>de</strong> Pesquisa em Antropologia eSociologia <strong>da</strong>s Emoções. Tem por objetivo <strong>de</strong>bater questõesliga<strong>da</strong>s à subjetivi<strong>da</strong><strong>de</strong> nas Ciências Sociais, sobretudo ao uso<strong>da</strong> categoria emoção.EditorMauro Guilherme Pinheiro Koury (GREM/UFPB)Conselho EditorialAdriano <strong>de</strong> León(UFPB)Alain Caillé(Université Paris X/M.A.U.S.S. - França)Al<strong>da</strong> Motta(UFBA)Bela Feldman Bianco(Unicamp)Cornelia Eckert(UFRGS)Danielle Rocha Pitta(UFPE)Eduardo Diatahy Bezerra <strong>de</strong> Menezes(UFC)Evelyn Lindner(University of Oslo - Noruega)Jessé Freitas <strong>de</strong> Souza(IUPERJ)Luiz Fernando D. Duarte(UFRJ)Maria Armin<strong>da</strong> do Nascimento(USP)Mariza Corrêa(Unicamp)Myriam Lyns <strong>de</strong> Barros(UFRJ)Regina Novaes(UFRJ)Ruben George Oliven(UFRGS)Thomas Scheff(University of California - USA)Correspondência <strong>de</strong>ve ser envia<strong>da</strong> para o seguinte en<strong>de</strong>reço:GREM – Grupo <strong>de</strong> Pesquisa em Antropologia e Sociologia<strong>da</strong>s EmoçõesRBSE - Revista Brasileira <strong>de</strong> Sociologia <strong>da</strong> EmoçãoCaixa Postal 5144 – CEP 58 051 – 970João Pessoa – Paraíba – BrasilE-Mail: grem@cchla.ufpb.br3
Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Softwarehttp://www.foxitsoftware.com For evaluation only.RBSE – Revista Brasileira <strong>de</strong> Sociologia <strong>da</strong> Emoção/Grupo <strong>de</strong>Pesquisa em Antropologia e Sociologia <strong>da</strong> Emoção <strong>da</strong>Universi<strong>da</strong><strong>de</strong> Fe<strong>de</strong>ral <strong>da</strong> Paraíba, vol. 3, n. 7, <strong>abril</strong> <strong>de</strong> <strong>2004</strong>, JoãoPessoa: GREM, <strong>2004</strong>.QuadrimestralISSN 1676-89651. Antropologia <strong>da</strong>s Emoções, 2. Sociologia <strong>da</strong>s Emoções –Periódicos. I. Grupo <strong>de</strong> Pesquisa em Antropologia e Sociologia<strong>da</strong>s Emoções.BC-UFPBCDU 301A RBSE está licencia<strong>da</strong> sob uma Licença Creative Commons.Copyright © 2002 GREMTodos os direitos reservados.Os textos aqui publicados po<strong>de</strong>m ser divulgados,<strong>de</strong>s<strong>de</strong> que conste a <strong>de</strong>vi<strong>da</strong> referência bibliográfica.O conteúdo dos artigos e resenhasé <strong>de</strong> inteira responsabili<strong>da</strong><strong>de</strong> <strong>de</strong> seus autores.4
Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Softwarehttp://www.foxitsoftware.com For evaluation only.LENGUITA, Paula. La tragedia <strong>de</strong> la<strong>de</strong>shumanización tecnológica. Estudio sobreel síntoma cibernético <strong>de</strong>s<strong>de</strong> la TeoríaCríticas. RBSE, v.3, n.7, pp.5-21, João Pessoa,GREM, Abril <strong>de</strong> <strong>2004</strong>.ARTIGOSISSN1676-8965La tragedia <strong>de</strong> la <strong>de</strong>shumanizacióntecnológica. Estudio sobre el síntomacibernético <strong>de</strong>s<strong>de</strong> la Teoría Crítica. [*]Paula LenguitaRESUMOPara compreen<strong>de</strong>r aespecifici<strong>da</strong><strong>de</strong> política <strong>da</strong> tecnologia,reconstruímos os momentos <strong>de</strong> crisese resignificação do i<strong>de</strong>al <strong>de</strong> progressosocial. Em particular, falamos nautopía cibernética um mo<strong>de</strong>lo <strong>de</strong>controle e abstração do intercâmbio,que materializa uma or<strong>de</strong>minstrumental do social. Segundo aTeoría Crítica, a natureza <strong>de</strong>ssamediação técnica se vincula com atragédia <strong>da</strong> entreguerra, posibilitandoocultar na racionali<strong>da</strong><strong>de</strong> cibernética airracionali<strong>da</strong><strong>de</strong> <strong>da</strong> guerra. Enfim, estetrabalho revisa a referi<strong>da</strong> crítica àemergência cibernética, para assinalaros pressupostos i<strong>de</strong>ológicos queconvali<strong>da</strong>ram o futuro <strong>da</strong> informática.Palavras-chave: tecnologia, crítica,praxis, i<strong>de</strong>ología, racionali<strong>da</strong><strong>de</strong>ABSTRACTIn or<strong>de</strong>r to un<strong>de</strong>rstand thepolitical specificity of technology, wehave reconstructed the moments ofcrisis and resignificación of the i<strong>de</strong>alof social progress. In particular, wehave found in the cybernetic utopia amo<strong>de</strong>l of control and interchangeabstraction, that materialise aninstrumental social or<strong>de</strong>r. According tothe Critical Theory, the nature of thistechnical mediation is linked with thetragedy of the “between war” period,making possible to hi<strong>de</strong> in thecybernetic rationality the irrationalityof the war. In short, this work reviewsthe above mention critic to theemergence of cybernetics, to indicatethe i<strong>de</strong>ological assumptions that willconfirm the future of computerscience.Keywords: tecnology, critic, praxis,i<strong>de</strong>ology, rationality“Los instrumentos <strong>de</strong> la eficacia constituyen así, poco a poco,una segun<strong>da</strong> naturaleza, que es como la objetivación <strong>de</strong>lmovimiento dialéctico entre el espíritu y el universo, y laproyección sensible <strong>de</strong> una historia. A través <strong>de</strong>l proyectocientífico y <strong>de</strong> la duali<strong>da</strong>d que revela entre el or<strong>de</strong>n <strong>de</strong> lainvención y el or<strong>de</strong>n <strong>de</strong>l cálculo, se esboza un mundo que será ala vez el cuerpo visible <strong>de</strong> la razón y su turbadora negación, la5
Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Softwarehttp://www.foxitsoftware.com For evaluation only.efigie <strong>de</strong> su po<strong>de</strong>r y el instrumento <strong>de</strong> su perdición; la cifra es lamuerte <strong>de</strong> la palabra” (JEAN LADRIÈRE, 1962:61)IntroducciónEn este artículo realizamos una reconstrucción <strong>de</strong>lproblema <strong>de</strong> la mediación técnica, <strong>de</strong>s<strong>de</strong> las perspectivasque han <strong>de</strong>terminado su naturaleza. En el enfoque <strong>de</strong> laTeoría Crítica, hay una contribución reveladora sobre laemergencia <strong>de</strong> la utopía cibernética.Dicha utopía se exhibe bajo una proposición por<strong>de</strong>más au<strong>da</strong>z. Mediante el recurso <strong>de</strong> la analogía, sepostula una equivalencia entre el hombre y la máquina.Se alu<strong>de</strong> a este contenido artificial con el señalamiento <strong>de</strong>“aquello que tienen en común”, según su propia<strong>de</strong>finición. De modo que, la cibernética reconoce unasimetría entre ambos elementos, aparentemente, unaexpresión inversamente proporcional a la promovi<strong>da</strong> porMarx para el caso <strong>de</strong> la mercancía.En el empleo <strong>de</strong> esta analogía entre el hombre y lamáquina (a partir <strong>de</strong> la equivalencia entre los circuitosnerviosos y los circuitos electrónicos) se fun<strong>da</strong>mentan lospostulados <strong>de</strong> la disciplina cibernética, y se aprecia supropósito político (afianzar a los siempre presentesargumentos a favor <strong>de</strong>l progreso tecnológico).Sobre esa premisa, que iguala al hombre con lamáquina, se apoya un segundo postulado, tan o másradical que el anterior. Este <strong>de</strong>rivado produce unaabstracción <strong>de</strong> la información, entendiéndola tan sólocomo una transmisión <strong>de</strong> <strong>da</strong>tos, y su consecuencia, unaartificiali<strong>da</strong>d <strong>de</strong> la comunicación.Otra artificiali<strong>da</strong>d que supera a la anterior y sinembargo la contiene: aquí también tanto vale que en losextremos <strong>de</strong>l intercambio se hallen máquinas o personas.A<strong>de</strong>más llega a estimular el absurdo cuando afirma quelas máquinas pue<strong>de</strong> “comunicarse entre sí” (estaaseveración ha prosperado más allá <strong>de</strong> lo imaginable,como lo <strong>de</strong>muestra la actuali<strong>da</strong>d <strong>de</strong> Internet, en don<strong>de</strong> seconsi<strong>de</strong>ra a las computadoras dialogando, sin laintervención humana).Indu<strong>da</strong>blemente <strong>de</strong>s<strong>de</strong> sus orígenes, semejantepremisa –indirectamente- no ha <strong>de</strong>jado <strong>de</strong> provocar6
Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Softwarehttp://www.foxitsoftware.com For evaluation only.diagnósticos <strong>de</strong>salentadores sobre el progreso, asíconcebido (entre los cuales, se encuentran los aportes <strong>de</strong>la Teoría Crítica) Por tal razón, se verán en loslineamientos originales <strong>de</strong>l diagnóstico <strong>de</strong> Frankfurt,venidos <strong>de</strong> estos pensadores marxistas, los recursosfun<strong>da</strong>mentales para actualizar una crítica social sobre latecnificación creciente, a la que estamos sometidos.Concretamente, ese juicio sobre la racionali<strong>da</strong>dinstrumental, como categoría <strong>de</strong>terminante <strong>de</strong>l <strong>de</strong>sarrollohumano, tiene que ser enmarcado <strong>de</strong> manera correcta.Para luego ser discutido en el marco <strong>de</strong> lo que fue elpreámbulo <strong>de</strong> la dominación informática, en tiempo <strong>de</strong>lnacimiento <strong>de</strong> la cibernética. En <strong>de</strong>finitiva, un abor<strong>da</strong>jesobre el síntoma que <strong>de</strong>scubre la “enferme<strong>da</strong>d” <strong>de</strong> latecnología, sigue vigente en función <strong>de</strong> la especifici<strong>da</strong>dhistórica que lo contienen.El síntoma cibernéticoLa informática <strong>de</strong>be su emergencia a ciertospostulados radicales que la antecedieron. En los i<strong>de</strong>ales <strong>de</strong>la cibernética se hallan las raíces utópicas <strong>de</strong> lainformática, i<strong>de</strong>ales que no han claudicado <strong>de</strong>s<strong>de</strong> suconstitución.La cibernética es una disciplina <strong>de</strong>dica<strong>da</strong> al control<strong>de</strong> los intercambios entre organismos vivos, máquinas yorganizaciones. La palabra -que proviene <strong>de</strong>l griegokyberneees (“timonel” o “gobernador”) fue aplica<strong>da</strong> porprimera vez en 1948, por el matemático estadouni<strong>de</strong>nseNorbert Wiener, quien anunció los objetivos <strong>de</strong> tal método<strong>de</strong> control, en estos términos:“To<strong>da</strong> la materia referente al control y teoría <strong>de</strong> lacomunicación, ya sea en la máquina o en el animal” (Wiener,1988: 41)Norbert Wiener nació en 1894 y murió en 1964. Fueconsagrado como el fun<strong>da</strong>dor <strong>de</strong> la cibernética <strong>de</strong>bido aque sistematizó i<strong>de</strong>as hasta allí dispersas. Razón por lacual, su interpretación revela no sólo los márgenescientíficos <strong>de</strong> esta disciplina, sino los trazos <strong>de</strong> un i<strong>de</strong>al <strong>de</strong>7
Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Softwarehttp://www.foxitsoftware.com For evaluation only.con relación a otras, y su compleji<strong>da</strong>d se reduce areconocer la interrelación necesaria entre las dos.Con ese objetivo manifiesto, la cibernética llegó aafirmar ciertas analogías entre el hombre y la máquina. Lamás significativa es aquella que piensa la automatización<strong>de</strong> las rutinas humanas. Por ejemplo, las formas <strong>de</strong>control humano, las formas rutinarias <strong>de</strong>l cerebro, pue<strong>de</strong>nreproducirse a través <strong>de</strong> los artificios cibernéticos. Aquí laautomatización asume un sentido bien amplio. Facultandoa la máquina <strong>de</strong>l po<strong>de</strong>r <strong>de</strong> corregir sus propios <strong>de</strong>fectos,otorgándole así una dimensión autónoma <strong>de</strong>retroalimentación (feedback) que antes no tenía (Ladrière,1962).En ese sentido, la cibernética es un cuerpo teóricoque permite restituir un or<strong>de</strong>n perdido. En términos <strong>de</strong>disminución <strong>de</strong> la entropía, se emplean herramientas paraintervenir en la conducta, sea ésta <strong>de</strong>l hombre o lamáquina. Dicho reconocimiento no se <strong>de</strong>tiene frente a<strong>da</strong>tos <strong>de</strong> diverso origen, así la comunicación se vuelve lacategoría principal <strong>de</strong>l conocimiento, y se opera sobreella, no ya como una instancia esencialmente humanasino, interpretándola como una mediación, en abstracto.“En el futuro, <strong>de</strong>sempeñarán un papel ca<strong>da</strong> vez másprepon<strong>de</strong>rante los mensajes cursados entre hombres ymáquinas, entre máquinas y hombres y entre máquina ymáquina” (Wiener, 1988: 16).Entre sus objetivos se pue<strong>de</strong> <strong>de</strong>scubrir uno noble,el esfuerzo por mejorar los métodos y las técnicas <strong>de</strong>transmisión <strong>de</strong> información, alcanzándose así un máximo<strong>de</strong> veloci<strong>da</strong>d y fi<strong>de</strong>li<strong>da</strong>d en los intercambios. Pero susintereses ocultos están en la analogía sobre la que apoyaesos recursos. Una equivalencia que permite controlarrespuestas, en función <strong>de</strong> pautas estables <strong>de</strong>comportamiento, entre enti<strong>da</strong><strong>de</strong>s distintas: la máquina yel hombre.El control <strong>de</strong>l intercambioA partir <strong>de</strong> la mo<strong>de</strong>rna noción <strong>de</strong> información, lamateria y los signos pue<strong>de</strong>n ser manipulados <strong>de</strong> modoidéntico. Por esa razón to<strong>da</strong> práctica comunicativa sevuelve el objeto primordial <strong>de</strong> los estudios en laposguerra. Sobre ella se han edificando un sinfín <strong>de</strong>9
Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Softwarehttp://www.foxitsoftware.com For evaluation only.teorías, que son actualmente las señas <strong>de</strong> los propósitoscabales <strong>de</strong> la intervención tecnológica.Luego <strong>de</strong> la Segun<strong>da</strong> Guerra Mundial se buscó<strong>de</strong>sarrollar cerebros electrónicos, es <strong>de</strong>cir, ciertosartefactos cuyos mecanismos <strong>de</strong> control automáticospermitiesen la dirección <strong>de</strong> equipos militares sofisticados(tales como los visores <strong>de</strong> bombar<strong>de</strong>o) No curiosamente,tal entelequia vio la luz en los tiempos <strong>de</strong>l <strong>de</strong>sencanto,que llevan la marca <strong>de</strong> una tragedia <strong>de</strong> la cual seocuparon los hombres <strong>de</strong> la Teoría Crítica.Indu<strong>da</strong>blemente, <strong>de</strong>s<strong>de</strong> su origen la cibernética fue unaestrategia para conservar el or<strong>de</strong>n capitalista, admitiendonuevos rumbos en pos <strong>de</strong> solventar el i<strong>de</strong>al <strong>de</strong>l progresotécnico.Si bien la finali<strong>da</strong>d <strong>de</strong> la cibernética era <strong>de</strong>masiadoambiciosa para alcanzarse. Pensaba que tal modo <strong>de</strong>obrar permitiría articular distintas disciplinas (lamatemática, la antropología, la psicología, la biología, laneurología, la lógica) bajo su órbita, y así extrapolar susi<strong>de</strong>as a to<strong>da</strong> forma <strong>de</strong> conocimiento conocido. La tarea <strong>de</strong>la cibernética ha que<strong>da</strong>do conclui<strong>da</strong>. Ha alcanzado unasistematización <strong>de</strong> concepciones, tími<strong>da</strong>mente presentesantes <strong>de</strong> las guerras, que en su nombre se materializansin dificulta<strong>de</strong>s aparentes. Este es el soporte materialsobre el cual se refun<strong>da</strong> la i<strong>de</strong>a <strong>de</strong> progreso, y la técnicavuelve a ser el anclaje sobre el cual representar el cambiosocial.Por tal razón, su ambición <strong>de</strong> refun<strong>da</strong>ción sobre lasciencias no se discutió lo suficiente. Apresura<strong>da</strong>mente sela empleó para resultados técnicos <strong>de</strong>slumbrantes. Consus analogías se produjeron una serie <strong>de</strong> artefactos <strong>de</strong>presurosa aceptación. Se inventaron bajo su égi<strong>da</strong>, tantorobots como computadoras. Tal vez por su prontaaplicación material, los <strong>de</strong>stellos <strong>de</strong> esa utopía <strong>de</strong>jaron <strong>de</strong>ser estudiados como un campo disciplinar específico. Lacibernética fue que<strong>da</strong>ndo en el olvido pero no así susi<strong>de</strong>as.El haz <strong>de</strong> disciplinas científicas que nacieron con lacibernética, y <strong>de</strong>ntro <strong>de</strong> ellas las ciencias cognitivas (cuyaestrella es la inteligencia artificial) y la teoría matemática<strong>de</strong> la información, trabajaron en artefactos queactualizaron la abstracción <strong>de</strong> la información. Según lacibernética, la información es estadística por naturaleza y10
Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Softwarehttp://www.foxitsoftware.com For evaluation only.se mi<strong>de</strong> a través <strong>de</strong> las leyes <strong>de</strong> la probabili<strong>da</strong>d (entropía)Su consecuente, la informática, se apoya en dichossupuestos para concebir un método <strong>de</strong> tratamiento,automático y racional.Pero, a<strong>de</strong>más, la transformación que provoca laanalogía <strong>de</strong>l hombre con la máquina interviene tambiénen la concepción <strong>de</strong>l hombre como tal. Lo hace,específicamente, en torno a la concepción <strong>de</strong> lacomunicación y también respecto a otra forma <strong>de</strong>intercambio, como es el trabajo (Avila Guzmán, 1998).De la utopía a la políticaMediante los supuestos <strong>de</strong> analogía y simetría,entre el hombre y la máquina, se han promovidotempranamente i<strong>de</strong>as sobre “fin <strong>de</strong>l trabajo”. Así emergeuna concepción firme pero marginal sobre el sujeto <strong>de</strong> laproducción, que pudo explicitarse, a to<strong>da</strong>s luces, mástar<strong>de</strong>. Ante la evi<strong>de</strong>ncia manifiesta <strong>de</strong> la crisis <strong>de</strong>l plenoempleo, y bajo la letra <strong>de</strong> uno <strong>de</strong> los gurús <strong>de</strong>l mundoempresarial norteamericana, Jeremy Rifkin a través <strong>de</strong>una argumentación plaga<strong>da</strong> <strong>de</strong> i<strong>de</strong>as inconexas y pocoreferenciales recrea viejas i<strong>de</strong>as. Su interpretación revisaaquella embrionaria pretensión <strong>de</strong> la cibernética sobre laprescin<strong>de</strong>ncia <strong>de</strong>l trabajo, en el <strong>de</strong>sarrollo capitalista postindustrial(Rifkin, 1997), quizás sin saberlo.Más allá <strong>de</strong> las actualizaciones recientes, estaimagen <strong>de</strong> un mundo sin trabajo se ha iniciado con lapretensión cibernética <strong>de</strong> suplantar la activi<strong>da</strong>d humana.Con la invención <strong>de</strong>l robot se alcanzó tal objetivo, ya quese produjo un artefacto que imita a la perfección algunasactivi<strong>da</strong><strong>de</strong>s <strong>de</strong>l trabajador en las fábricas. El salto creativofue tan gran<strong>de</strong> que sus proyecciones no <strong>de</strong>jan <strong>de</strong> provocarmo<strong>de</strong>los sociales firmemente asentados. La llega<strong>da</strong> <strong>de</strong>lrobot y, más aún, la computadora ha materializado viejosalegatos cibernéticos a favor <strong>de</strong> suplantar elcomportamiento humano, imitando algunas activi<strong>da</strong><strong>de</strong>smotrices y mentales.Por lo tanto, son dos las transformacionesculturales que impulsa la utopía cibernética, indivisibles <strong>de</strong>su sistema <strong>de</strong> referencia: la comunicación que todo locontrola y el trabajo humano que se vuelve prescindible.Ambos son los escenarios sobre los cuales se edifica estarenova<strong>da</strong> i<strong>de</strong>alización <strong>de</strong>l progreso. Al no <strong>de</strong>batirse11
Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Softwarehttp://www.foxitsoftware.com For evaluation only.suficientemente los i<strong>de</strong>ales cibernéticos, muchos <strong>de</strong> susdichos fueron consagrados to<strong>da</strong> vez que fueronimplementados.La tragedia <strong>de</strong> la primera mitad <strong>de</strong>l siglo pasado fueun terreno fértil para los propósitos expansionistas <strong>de</strong> lacibernética, y el dominio <strong>de</strong> la informática aprovechó esaintegración acaba<strong>da</strong> para consagrarse. Inversamente, esepasaje <strong>de</strong> la utopía a la política <strong>de</strong> la informática fue elhemisferio sobre el cual se sostienen la Teoría Crítica. Latragedia también fue el puntapié inicial para la condición<strong>de</strong> posibili<strong>da</strong>d <strong>de</strong> un pensamiento fraternalmente críticosobre el <strong>de</strong>venir.El mismo Wiener hace mención a esta catástrofe.Para justificar la ventaja estratégica <strong>de</strong> su obra hace unamención explicita <strong>de</strong> los peligros <strong>de</strong> la industrialización.Wiener plantea que el progreso, en clave industrial, se haconvertido en hecho a controlar, producto <strong>de</strong> lacontaminación ambiental y la explotación f<strong>abril</strong>:“Hemos modificado tan radicalmente nuestro ambiente queahora <strong>de</strong>bemos cambiar nosotros mismos para po<strong>de</strong>r existir enese nuevo medio” (Wiener, 1988: 44)Sus intenciones eran nobles, cuestionar losembates <strong>de</strong> la contaminación ambiental y la explotaciónf<strong>abril</strong> (con lo cual se anticipó a las críticas subsiguientes)Sin embargo, no pue<strong>de</strong> consi<strong>de</strong>rarse ingenua su visiónsobre el <strong>de</strong>sarrollo potencial <strong>de</strong>l <strong>de</strong>venir capitalista.Como los hombres <strong>de</strong> Frankfurt, también Wiener<strong>de</strong>sconfiaba <strong>de</strong>l po<strong>de</strong>r <strong>de</strong> la automatización en manos <strong>de</strong>los más po<strong>de</strong>rosos. Pero su <strong>de</strong>sconfianza no alcanzó comopara claudicar en su empresa. También, como otros, sabíaque el recorrido <strong>de</strong> su obra no podía <strong>de</strong>tenerse, loimportante era entonces <strong>da</strong>rle un sentido político a sucriatura.Por su carácter político, la cibernética no es sólo unobjeto estudio epistemológico o informático, como quedóevi<strong>de</strong>nciado en estas líneas. Es una enti<strong>da</strong>d sociológica enla medi<strong>da</strong> en que justifica intereses particulares ennombre <strong>de</strong> su neutrali<strong>da</strong>d valorativa. El seno <strong>de</strong> los<strong>de</strong>sarrollos militaristas norteamericanos, que le <strong>da</strong>nsentido y trascen<strong>de</strong>ncia, están sus objetivos y resultados12
Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Softwarehttp://www.foxitsoftware.com For evaluation only.concretos, que fueron modificando frente a los cambiosestratégicos <strong>de</strong> la déca<strong>da</strong> <strong>de</strong>l sesenta.El recorrido realizado <strong>de</strong> los cerebros electrónicoshasta la computadora personal muestra un siemprepresente propósito político, que ha persistido más allá <strong>de</strong>la utili<strong>da</strong>d <strong>de</strong> los resultados técnicos. Con algunoselementos históricos se pue<strong>de</strong> señalar el carácter<strong>de</strong>contextualizado <strong>de</strong> los principios cibernéticos y sumaterialización en artefactos concretos. Tanto en el caso<strong>de</strong> la cibernética como <strong>de</strong> la informática es llamativa suconsagración i<strong>de</strong>ológica antes que la empírica. Los i<strong>de</strong>alesque ambos <strong>de</strong>sarrollos manifiestan han sido discutidosmucho antes que sus resultados instrumentales concretos.Un dispositivo <strong>de</strong>l po<strong>de</strong>rCuando Wiener escribió, la computadora electrónicani siquiera era una reali<strong>da</strong>d (lo estaba siendo) yciertamente la i<strong>de</strong>a <strong>de</strong> una “comunicación entremáquinas” podía sonar disparata<strong>da</strong> para cualquierpersona en la déca<strong>da</strong> <strong>de</strong>l cincuenta.La computadora pasó <strong>de</strong> ser una calculadorapotente a un medio <strong>de</strong> producción y comunicación mucho<strong>de</strong>spués que se la aceptara como un dispositivo <strong>de</strong> controly ejecución, sustitutivo <strong>de</strong> la activi<strong>da</strong>d humana. En ladéca<strong>da</strong> <strong>de</strong>l sesenta, las computadoras eran monstruosque consumían la electrici<strong>da</strong>d <strong>de</strong> una ciu<strong>da</strong>d entera comoFila<strong>de</strong>lfia para hacer un cálculo matemático relativamentecomplejo en varios minutos, y los robots una figuraimaginaria po<strong>de</strong>rosa como la <strong>de</strong>l astronauta que iba aconquistar el espacio. Sin embargo, los principioscibernéticos estaban involucrados en las consi<strong>de</strong>racionesteóricas sobre el <strong>de</strong>venir capitalista (en pie <strong>de</strong> igual<strong>da</strong>dcon los peligros <strong>de</strong> la energía atómica y la llega<strong>da</strong> <strong>de</strong>lhombre a la Luna) Con lo cual su función política esprece<strong>de</strong>nte <strong>de</strong> sus consecuencias tecnológicas.En esta precoz divulgación, se halla la nove<strong>da</strong>d <strong>de</strong>la ciencia al servicio <strong>de</strong> la dominación (Habermas, 1992)Esta supuesto señala cómo los intereses políticos sein<strong>de</strong>pendizan <strong>de</strong> las limitaciones técnicas <strong>de</strong> to<strong>da</strong>innovación. De otro modo no se podría enten<strong>de</strong>r la razón<strong>de</strong> que grupos libertarios norteamericanos fun<strong>da</strong>ran unmovimiento llamado Computer for the People, con laconvicción <strong>de</strong> que las computadoras, que en sentido13
Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Softwarehttp://www.foxitsoftware.com For evaluation only.estricto no existían, abrirían una alternativa <strong>de</strong>mocráticaante la omnipresencia <strong>de</strong>l po<strong>de</strong>r <strong>de</strong>l Estado y el Capital.Evi<strong>de</strong>ntemente, la utopía cibernética es el escalóninicial <strong>de</strong> un largo recorrido <strong>de</strong> la dominación informática,su reconocimiento y líneas <strong>de</strong> continui<strong>da</strong>d permitenevaluar los entrecruzamientos entre tecnología y política<strong>de</strong>s<strong>de</strong> el siglo pasado hasta el presente.La máquina cibernética fue pensa<strong>da</strong> para manipularinformación. Por intermedio <strong>de</strong> un programa, que fija lasmetas y calcula las operaciones a realizar, su centro <strong>de</strong>cálculo ejecuta la tarea. Con este dispositivo,evi<strong>de</strong>ntemente, la analogía artificial <strong>de</strong>l hombre con lamáquina ya se completó. Y con ella se consagró unmo<strong>de</strong>lo <strong>de</strong> racionali<strong>da</strong>d, que es la insignia <strong>de</strong>l dominiotecnológico.Recuperando a FrankfurtEn los hombres <strong>de</strong> la Teoría Crítica, estapreocupación sobre la dominación fue una interpretaciónconsecuente y <strong>de</strong>riva<strong>da</strong> <strong>de</strong> los <strong>de</strong>svíos <strong>de</strong> Marx.Para ser más precisos, en un primer momento lapregunta sobre la dominación estaba conteni<strong>da</strong> en elesquema clásico <strong>de</strong>l marxismo. Pero, la discusión sobre lapraxis revolucionaria ensegui<strong>da</strong> mostró sus dificulta<strong>de</strong>s, ycontradicciones con los hechos. En la déca<strong>da</strong> <strong>de</strong>l treinta,se advirtió cuáles eran los obstáculos para el <strong>de</strong>sarrollo<strong>de</strong>l conflicto <strong>de</strong> clases (Lenarduzzi, 2000) La profundi<strong>da</strong>d<strong>de</strong> los <strong>de</strong>sajustes con Marx fue tan gran<strong>de</strong>, que inhabilitoel reconocimiento <strong>de</strong> un sujeto revolucionario. Con esteequivoco, también se <strong>de</strong>bió operar una revisión <strong>de</strong> ladominación.Así se inicia un segundo momento en la cual el<strong>de</strong>venir ya no era próspero. El diagnóstico <strong>de</strong>salentadorsobre el progreso enseña claramente las consecuencias <strong>de</strong>esta reinterpretación. Puntualmente, se piensa en unasocie<strong>da</strong>d que se integra a partir <strong>de</strong> un círculo cerrado <strong>de</strong>ejercicio centralizado <strong>de</strong> la dominación, control cultural yconformi<strong>da</strong>d cultural.De tal modo, la dominación sale <strong>de</strong> la esferaeconómica para transitar rumbos más amplios. Esteavance conceptual sobre las formas <strong>de</strong> dominio se14
Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Softwarehttp://www.foxitsoftware.com For evaluation only.sintetiza en la obra crítica <strong>de</strong> Horkheimer y Adorno. De talmodo, se piensa que la racionali<strong>da</strong>d instrumental no esuna mo<strong>da</strong>li<strong>da</strong>d propia <strong>de</strong>l capitalismo, sino un principio <strong>de</strong>intervención que expresa la naturaleza social <strong>de</strong> latécnica.Horkheimer, luego <strong>de</strong> seis años <strong>de</strong> ser director <strong>de</strong>lInstitut für Sozialforschung publica un ensayo, que<strong>de</strong>finiría <strong>de</strong> tal manera los objetivos <strong>de</strong> la Teoría Critica(Horkheimer, 2000) Allí revisa los recorridos <strong>de</strong> la teoríatradicional, pasando <strong>de</strong> la filosofía griega a la cartesiana y<strong>de</strong> allí a las ciencias naturales mo<strong>de</strong>rnas. Elreconocimiento <strong>de</strong> una actitud contemplativa ysubordina<strong>da</strong> <strong>de</strong>l mundo lo lleva abocarse al controlinstrumental. Abandonado así una teoría preposicionalsobre los resultados y corroborativa <strong>de</strong> la existencia.Frente a la cual propone una teoría crítica, que <strong>de</strong>be suapelativo a los métodos empleados por el propio Marx.En ese marco, asume el hecho que las condicionesmateriales <strong>de</strong> existencia condicionan las prácticas y, paracomprobarlo no se pue<strong>de</strong> emplear principios filosóficosque contaminan los hechos. Su fin no es, como en el otrocaso, la acumulación <strong>de</strong> conocimiento sobre le mundo sinoestablecer las condiciones para la emancipación <strong>de</strong>lhombre <strong>de</strong> sus fuentes <strong>de</strong> esclavitud.“Horkheimer concibe la crítica como una forma <strong>de</strong> praxis social”(Leyva, 1999:73)Una vez distancia<strong>da</strong> la teoría crítica <strong>de</strong> la teoríatradicional, su propósito será ocuparse enteramente <strong>de</strong> lasformas <strong>de</strong> dominio instrumental. El sentido <strong>de</strong> ladominación se compren<strong>de</strong> a partir <strong>de</strong> la crítica a unarazón instrumental, que tiene una génesis <strong>de</strong>terminablehistóricamente.“Cuando se concibió la i<strong>de</strong>a <strong>de</strong> razón, ésta había <strong>de</strong> cumplirmucho más que una mera regulación <strong>de</strong> la relación entremedios y fines: se la consi<strong>de</strong>raba como el instrumento<strong>de</strong>stinado a compren<strong>de</strong>r los fines, a <strong>de</strong>terminarlos”(Horkheimer, 1973: 21-22).Esa “tragedia” <strong>de</strong> la razón sobrevivió a su tiempo,tal como apuntó la perspectiva <strong>de</strong> Max Weber, que ahorase integra a Frankfurt.15
Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Softwarehttp://www.foxitsoftware.com For evaluation only.La tragedia según la Teoría CríticaLa <strong>de</strong>u<strong>da</strong> <strong>de</strong> los padres fun<strong>da</strong>dores <strong>de</strong> la TeoríaCrítica es tanto con Marx como por Weber, cuando sealu<strong>de</strong> a la i<strong>de</strong>a <strong>de</strong> abstracción, en tanto racionalización <strong>de</strong>todos los or<strong>de</strong>nes sociales, bajo la inversión <strong>de</strong> los medioy los fines. Los temas abor<strong>da</strong>dos por Adorno y Horkheimerno (burocratización, la pérdi<strong>da</strong> <strong>de</strong>l sentido y dominación)no hacen más que ratificar dichas herencias. Con lo cualse afirma el abandono <strong>de</strong> las <strong>de</strong>terminaciones <strong>de</strong> los finesúltimos <strong>de</strong> la existencia.“La razón se ha convertido en instrumento” (Horkheimer, 2000:32)En Dialéctica <strong>de</strong> la Iluminismo, la tesis sobre laracionalización instrumental, en tanto tecnificación <strong>de</strong> lavi<strong>da</strong> social, encuentra su justificación en que el iluminismose vuelve positivismo. Y en ese sentido, el conceptomismo <strong>de</strong> técnica es transformado en su sentidoantropológico clásico y llevado a una forma negativa<strong>de</strong>riva<strong>da</strong> <strong>de</strong> la dominación.Si la razón, como núcleo <strong>de</strong> la Ilustración, se erigiófun<strong>da</strong>mentalmente contra el mito y la religión –y en elloresi<strong>de</strong> la apuesta por la libertad <strong>de</strong> la que hablan nuestrosautores--, la tragedia <strong>de</strong> la razón está en la conversión <strong>de</strong>ella como mito. Su argumentación avanza, y afirman quedirectamente el proceso <strong>de</strong> hominización, antes <strong>de</strong> laconversión mítica <strong>de</strong> la razón en el pasaje <strong>de</strong> la Ilustraciónal Positivismo, es razón instrumental. En parte su carácterpermanente está <strong>da</strong>do por el propio <strong>de</strong>sarrollo humano.“Des<strong>de</strong> el momento en que el hombre suspen<strong>de</strong> la conciencia <strong>de</strong>sí mismo como naturaleza, todos los fines por los cuales seconserva en vi<strong>da</strong>, el progreso social, la incrementación <strong>de</strong> to<strong>da</strong>slas fuerzas materiales e intelectuales, e incluso la concienciamisma, pier<strong>de</strong>n todo valor, y la sustitución <strong>de</strong> los fines por losmedios, que en el capitalismo tardío asume rasgos <strong>de</strong> abiertalocura, pue<strong>de</strong> <strong>de</strong>scubrirse ya en la prehistoria <strong>de</strong> lasubjetivi<strong>da</strong>d” (Adorno; Horkheimer, 1992: 73).Dicho <strong>de</strong> otro modo, todo proceso <strong>de</strong> abstracción,que está en el núcleo mismo <strong>de</strong> la noción antropológica <strong>de</strong>técnica, es la base <strong>de</strong> la propia <strong>de</strong>strucción humana. Porello, este <strong>de</strong>stino irrefrenable <strong>de</strong> la irracionali<strong>da</strong>d <strong>de</strong>lprogreso, no pue<strong>de</strong> hallarse tan sólo en un momento16
Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Softwarehttp://www.foxitsoftware.com For evaluation only.histórico específico. Esta apreciación hace <strong>de</strong> Adorno yHorkheimer pensadores negativos sobre el <strong>de</strong>venir.La <strong>de</strong>shumanización <strong>de</strong> la RazónAl buscar el mal <strong>de</strong> la Ilustración, hallan unApocalipsis <strong>de</strong>s<strong>de</strong> el principio <strong>de</strong> los tiempos, en el cual laracionali<strong>da</strong>d instrumental es su signo. De la pretensión <strong>de</strong>la Teoría Crítica por realizar el compromiso con laemancipación humana, entendiendo a la teoría comopraxis, ya no que<strong>da</strong>n rastros.“Este tipo <strong>de</strong> razón eterniza y consoli<strong>da</strong> el antagonismo,mediante la opresión <strong>de</strong> o contradictorio y su exclusión <strong>de</strong> todoanálisis científico, y se internaliza en los individuos que sufrensu yugo adquiriendo un carácter <strong>de</strong> tipo i<strong>de</strong>ológico, que evita supropio <strong>de</strong>senmascaramiento: La razón opresora imponeviolentamente la i<strong>de</strong>nti<strong>da</strong>d <strong>de</strong>l <strong>de</strong>sarrollo técnico-económico al<strong>de</strong>sarrollo humano” (Ramírez Martínez, 2000: 61).Se aniquila el valor normativo <strong>de</strong> la razón y en sulugar que<strong>da</strong>, como único criterio, su valor operativo. Enotros términos, se trata <strong>de</strong> una razón técnica en tantodominio, no ya sólo <strong>de</strong> la naturaleza como lo pensó Marx,sino también <strong>de</strong> los hombres. La Ilustración <strong>de</strong>ja <strong>de</strong> ser elcorrelato cultural <strong>de</strong> la burguesía en ascenso paratransformarse en el epicentro <strong>de</strong> todo el pensamientoocci<strong>de</strong>ntal, bajo la utopía <strong>de</strong> la Razón. Aquí se manifiestael síntoma crítico <strong>de</strong> Frankfurt sobre los recorridos <strong>de</strong> talracionali<strong>da</strong>d.[Horkheimer] “ya no consi<strong>de</strong>raba la subestructura económicacomo el punto crucial <strong>de</strong> la totali<strong>da</strong>d social. Prestaba, encambio, ca<strong>da</strong> vez más atención a la racionalización tecnológicacomo una fuerza institucional, y a la racionali<strong>da</strong>d instrumentalcomo un imperativo cultural (...) Al señalar los diversosaspectos en que el capitalismo avanzado había impedido elcumplimiento <strong>de</strong> las profecías <strong>de</strong> Marx acerca <strong>de</strong> su colapso,manifestaba un escepticismo más profundo sobre lasposibili<strong>da</strong><strong>de</strong>s <strong>de</strong> cambio que iba a aumentar con el paso <strong>de</strong> losaños” (Jay, 1991: 273).Por lo dicho, Max Horkheimer fue, quizás, quienmás acota<strong>da</strong> y precisamente planteó el problema <strong>de</strong> latécnica, en el contexto <strong>de</strong> la Escuela <strong>de</strong> Frankfurt. Sinembargo, su consagración se <strong>de</strong>scubre más tar<strong>de</strong>.Justamente en sus herencias no con<strong>de</strong>scendientes. Lasgeneraciones <strong>de</strong> Frankfurt que continúan la insignia crítica17
Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Softwarehttp://www.foxitsoftware.com For evaluation only.<strong>de</strong> Horkheimer analizan las consecuencias negativas <strong>de</strong> laracionali<strong>da</strong>d instrumental. Por lo tanto, si bien se ocupan<strong>de</strong> los mismos señalamientos que Horkheimer, susrazonamientos lo abandonarán. Pero, sin con ello <strong>de</strong>jar <strong>de</strong>contener la negativi<strong>da</strong>d <strong>de</strong>l <strong>de</strong>venir, aunque sea paracombatir sus consecuencias.Los recorridos hechos por la cibernética refuerzan yconvali<strong>da</strong>n esta interpretación política sobre suintervención en la socie<strong>da</strong>d. La utopía <strong>de</strong> la Razón seapoyó en la cibernética, y, más precisamente, en elénfasis puesto en la no-i<strong>de</strong>nti<strong>da</strong>d <strong>de</strong>l sujeto con el objeto.Sobre esta premisa se han avanzado los principiosinstrumentales <strong>de</strong> la simetría y la analogía, que organizanto<strong>da</strong> la i<strong>de</strong>a <strong>de</strong> control sobre la información.“Se produce racionali<strong>da</strong>d respecto a los medios e irracionali<strong>da</strong>drespecto al existir humano” (Horkheimer, 2000: 103-104).Claramente, Horkheimer había advertido <strong>de</strong> lospeligros <strong>de</strong> esta escisión en el propio campo <strong>de</strong> la crítica.Declarando que, si bien <strong>de</strong>ben reconocerse <strong>de</strong> manerain<strong>de</strong>pendiente la relación <strong>de</strong>l hombre con el mundo, estaseparación <strong>de</strong>bía reconocer el contexto político en el quesostenía. De modo que, plantear una separación“absoluta” y <strong>de</strong>finitiva podía provocar ventajas a ladominación <strong>de</strong>l capitalismo. Tal como lo hizo lacibernética. Como se supone en Razón y autoconservación(Horkheimer, 2000) una distinción asíconstrui<strong>da</strong> actuaría a favor <strong>de</strong> la dominación al “poner elconocimiento al servicio <strong>de</strong> los medios <strong>de</strong> producción”.Síntesis <strong>de</strong> una racionali<strong>da</strong>dEn Dialéctica <strong>de</strong> la Ilustración se <strong>de</strong>sarrolla estasten<strong>de</strong>ncias <strong>de</strong>salentadoras, <strong>de</strong> la contradicción entre lasfuerzas productivas y las relaciones sociales <strong>de</strong>producción. Imbricación dominante que objetiva<strong>da</strong> en unaconciencia social <strong>de</strong>structiva (por ejemplo, en el caso <strong>de</strong>lfascismo, se ha empleado una maquinaria institucional alservicio <strong>de</strong> la muerte).Para sus críticos, esta forma <strong>de</strong> interpretación ve su<strong>de</strong>sventaja en la propia reificación <strong>de</strong> la racionali<strong>da</strong>dinstrumental. Su utili<strong>da</strong>d explicativa está con<strong>de</strong>na<strong>da</strong> porsu uso univocó, según piensan algunos. La obstinacióncon la que se la emplea para argumentar la ten<strong>de</strong>ncia18
Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Softwarehttp://www.foxitsoftware.com For evaluation only.negativa <strong>de</strong>l <strong>de</strong>venir, es lo que se cuestiona como recursoreificado. Estos alegatos críticos han propiciado tambiéncuestionamientos sobre el cuerpo conceptual que contienea esa interpretación. A la Teoría Crítica se la acusa <strong>de</strong> nocontener una perspectiva para salir <strong>de</strong>l encierro, unaalternativa para los condicionantes <strong>de</strong>l capitalismoavanzado y, por tanto, un cierre incómodo para lalibertad.En general, estos cuestionamiento insisten enseñalar <strong>de</strong>sventajas analíticas, <strong>de</strong> una conclusión queapuntando sobre la pasivi<strong>da</strong>d con<strong>de</strong>na al potencialemancipador a la más firme negación. Como señalanalgunos <strong>de</strong> sus analistas:“Los avances <strong>de</strong> la técnica y la ciencia <strong>de</strong>terminan una partefun<strong>da</strong>mental <strong>de</strong> los i<strong>de</strong>ales <strong>de</strong>l capitalismo mo<strong>de</strong>rno yconstituyen la manera más acaba<strong>da</strong> <strong>de</strong> expresión y contenido<strong>de</strong>l racionalismo que legitima un tipo <strong>de</strong> dominación, la legalburocrática, que no es otra cosa más que una forma <strong>de</strong>imposición <strong>de</strong> una misma razonen todo los campos” (RamírezMartínez, 2000:56).Más allá <strong>de</strong> sus críticos, la posición <strong>de</strong> Horkheimerperfectamente se pue<strong>de</strong> aplicar para analizar la filosofíapositiva <strong>de</strong> la cibernética. Que tiene por objetosobre<strong>de</strong>terminar el sentido normativo <strong>de</strong> la racionali<strong>da</strong>dinstrumental, convali<strong>da</strong>ndo una política que evoca así uni<strong>de</strong>al <strong>de</strong> progreso.“El po<strong>de</strong>r re<strong>de</strong>ntor <strong>de</strong> la negación se hallaba casi totalmenteausente. En su lugar había que<strong>da</strong>do una parodia cruel <strong>de</strong>l sueño<strong>de</strong> la libertad positiva. La Ilustración, que había tratado <strong>de</strong>liberar al hombre, irónicamente había servido para esclavizarlocon medios mucho más eficaces que nunca. Sin un man<strong>da</strong>toclaro para la acción, el único curso abierto para quienes to<strong>da</strong>víapodrían escapar al po<strong>de</strong>r embrutecedor <strong>de</strong> la industria culturalconsistía en preservar y cultivar los vestigios <strong>de</strong> negación queaún que<strong>da</strong>ban” (Jay, 1973:445).Según esa interpretación crítica sobre lacibernética, la experiencia humana es interveni<strong>da</strong>políticamente por la técnica. Con lo cual, se reproduceinvisiblemente una forma <strong>de</strong> sometimiento en la cual elhombre pasa a <strong>de</strong>pen<strong>de</strong>r <strong>de</strong> la máquina, <strong>de</strong> modopermanente.19
Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Softwarehttp://www.foxitsoftware.com For evaluation only.Por tal razón, la crítica a la utopía cibernética pue<strong>de</strong>hacerse a partir <strong>de</strong> los <strong>de</strong>sarrollos negativos <strong>de</strong> laracionali<strong>da</strong>d instrumental. Advirtiendo los cambiosoperados sobre formas i<strong>de</strong>ológicas que emplearon laabstracción para sus objetivos. Los señalamientos sobre el“trabajo abstracto” y los <strong>de</strong> Horkheimer sobre “laracionali<strong>da</strong>d instrumental” son los indicadores <strong>de</strong> estesentido crítico, que es necesario adoptar. En síntesis,primero se operó sobre la activi<strong>da</strong>d física e intelectual <strong>de</strong>ltrabajador, para luego hacer lo mismo sobre losmecanismos <strong>de</strong> control que gobiernan esa activi<strong>da</strong>d.“La inci<strong>de</strong>ncia <strong>de</strong> la informática en la autoimagen que el hombrese forma <strong>de</strong> sí mismo y en la modificación <strong>de</strong> sus modos <strong>de</strong>acción es profun<strong>da</strong> y generaliza<strong>da</strong>, pero siempre <strong>de</strong> carácterinstrumental-utilitario” (Prado, 1988).A través <strong>de</strong> su expresión más saliente (en el caso<strong>de</strong> la computadora), la informática ha configurado unmo<strong>de</strong>lo <strong>de</strong> interpretación política <strong>de</strong>l hombre. Según elcual, lo coloca en un lugar artificial, e incómodo como esel <strong>de</strong> la eficacia. Este potencial político <strong>de</strong>l rendimiento hasido empleado en más <strong>de</strong> un caso para justificar to<strong>da</strong>suerte <strong>de</strong> políticas: hemos señalado ya la i<strong>de</strong>a <strong>de</strong> laprescin<strong>de</strong>ncia <strong>de</strong>l hombre en el trabajo.En conclusión, el síntoma <strong>de</strong> Frankfurt sobre elpapel <strong>de</strong> la tecnología discute la aceptación a-crítica <strong>de</strong> lossupuestos <strong>de</strong>l progreso, <strong>de</strong>velando los efectos no<strong>de</strong>seados <strong>de</strong> tal innovación (la alineación y lasconsecuencias sobre el trabajo) La tecnología materializaasí una racionali<strong>da</strong>d instrumental que pone al instrumentocomo el hacedor <strong>de</strong> los fines y al hombre su consecuente.Si bien esta perspectiva es here<strong>de</strong>ra <strong>de</strong> la crisis <strong>de</strong> lamo<strong>de</strong>rni<strong>da</strong>d, su revisión, en tanto po<strong>de</strong>r mo<strong>de</strong>lizador <strong>de</strong> lasocie<strong>da</strong>d, permite conformar patrones menos reificadossobre la intervención técnica. Por tanto, un recursoconciente y alternativo sobre el progreso tecnológico.BibliografíaADORNO, T.; HORKHEIMER, M. (1992) Dialéctica <strong>de</strong> la Ilustración,Taurus: Madrid.AVILA GUZMÁN, X. (1998) “De la Cibernética a la OrganizaciónComunicante”, Razón y Palabra, Suplemento especial, enero-marzo.BERTALANFFY, Von (1984) Teoría <strong>de</strong> los Sistemas, FCE: México.20
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Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Softwarehttp://www.foxitsoftware.com For evaluation only.GIOSEFFI, Maria Cristina. Linhas, formas eLabirintos: cultura e imaginário estéticoafetivo.RBSE, v.3, n.7, pp.22-44, João Pessoa,GREM, Abril <strong>de</strong> <strong>2004</strong>.ARTIGOSISSN1676-8965Linhas, formas e Labirintos: cultura eimaginário estético-afetivo.Maria Cristina GioseffiRESUMOPropomos uma reflexão sobre oimaginário artístico-cultural barrocofun<strong>da</strong>menta<strong>da</strong> por uma apreensão“estético-afetiva” <strong>da</strong> socie<strong>da</strong><strong>de</strong>, nostermos do sociólogo francês MichelMaffesoli. A existência social nessesmol<strong>de</strong>s torna-se mais fortementeobservável em momentos do tempoon<strong>de</strong> predomina a força <strong>da</strong> emoção naconstituição social. Enten<strong>de</strong>mos que acultura barroca representa uma <strong>de</strong>ssasépocas <strong>de</strong> múltiplas <strong>de</strong>terminaçõesquando a sensibili<strong>da</strong><strong>de</strong> estética ésublinha<strong>da</strong> como parâmetro ou estilo <strong>de</strong>vi<strong>da</strong>. Para pensar as culturas barrocascomo um estilo-estético-afetivo ouenquanto imagem <strong>de</strong> uma época,privilegiamos a análise interpretativa eos critérios qualitativos <strong>de</strong> pesquisa comíndole histórico-antropológica.Palavras-chave: cultura, arte, estética,emoção, barroco, imaginário.ABSTRACTWe propose a reflection ofthe baroque artistic-culturalimaginary, based on an "estheticaffective"apprehension society,according to the terms of the Frenchsociologist Michel Maffesoli. Thesocial existence in these moldsbecomes stronger perceivable in themoments of the time where theforce of the emotion, in the socialconstitution, predominates. Weun<strong>de</strong>rstand that the baroque culturerepresents one of these times ofmultiple <strong>de</strong>termination when theesthetic sensitivity is un<strong>de</strong>rlined asparameter or as life style. Thinkingof the baroque cultures as anesthetic-affective style or as imageof a period of time, we privilege theinterpretative analysis and thequalitative criteria of research within<strong>de</strong>scription-anthropologic nature.Keywords: culture, art, aesthetic,emotion, baroque, imaginary.Para o sociólogo francês Michel Maffesoli oimaginário cultural, em múltiplas formas <strong>de</strong>representações, revive a existência <strong>de</strong> épocas queexprimem, <strong>de</strong> maneira impregnante, o po<strong>de</strong>r <strong>da</strong> emoçãona constituição social. Tratam-se, diz ele, <strong>de</strong> “variaçõespoéticas” para o tema <strong>da</strong> cultura, agregando os indivíduospor uma “nebulosa afetiva” cuja “paixão operante” fazreviver a graça-<strong>de</strong>-sentir-em-comum.22
Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Softwarehttp://www.foxitsoftware.com For evaluation only.Esta paixão operante e sua nebulosa afetiva, secompõem pelo fluxo do imaginário atuando no jogo <strong>da</strong>sformas sociais: o estético, o religioso, o ético, o nãológico,a paixão, o trabalho etc. Representações <strong>da</strong>cultura, que são alimenta<strong>da</strong>s por uma força, por um“vitalismo” , que é próprio <strong>da</strong> vi<strong>da</strong> comunal. Nestestempos, o corpo social é invadido por uma “ambiência”estético-afetiva capaz <strong>de</strong> criar novas formas <strong>de</strong>sociabili<strong>da</strong><strong>de</strong> e <strong>de</strong> subjetivi<strong>da</strong><strong>de</strong>s.Para compreen<strong>de</strong>r a cultura através <strong>da</strong>smanifestações estéticas, privilegiamos uma visão <strong>de</strong>mundo que percebe a socie<strong>da</strong><strong>de</strong> envolvi<strong>da</strong> por parâmetros“afetivos”, alicerçados, por exemplo, pelos sentimentos <strong>de</strong>comuni<strong>da</strong><strong>de</strong> e <strong>de</strong> soli<strong>da</strong>rie<strong>da</strong><strong>de</strong>. Para Maffesoli estas idéiasrevelam o entendimento <strong>de</strong> um viver cultural on<strong>de</strong> osentir e o pensar estabelece um estilo-estético-afetivo queafirma o “societal-em-ato” e está marcado pela vi<strong>da</strong>comunal que se instaura “pelo conhecimento vindo <strong>da</strong>partilha, <strong>da</strong> colocação em comum, <strong>da</strong>s idéias,evi<strong>de</strong>ntemente, mas também, <strong>da</strong>s experiências, dosmodos <strong>de</strong> vi<strong>da</strong> e <strong>da</strong>s maneiras <strong>de</strong> ser” (Maffesoli, 1995,p.102).A sociali<strong>da</strong><strong>de</strong> maffesoliana <strong>de</strong>ve estar remeti<strong>da</strong> aum sentimento <strong>de</strong> comuni<strong>da</strong><strong>de</strong> que é marca<strong>da</strong> pelapredominância do corpo coletivo sobre o individual. Avitali<strong>da</strong><strong>de</strong> cultural faz emergir o “societal-em-ato” através<strong>de</strong> um fazer-em-comum, <strong>de</strong> um sentir-em-comum, que“impele em direção ao outro” envolvendo a todos em umfluxo afetivo que se representa pela idéia <strong>de</strong>“soli<strong>da</strong>rie<strong>da</strong><strong>de</strong> <strong>de</strong> base”, ou seja, por um sentido <strong>de</strong>agregação que valoriza a comuni<strong>da</strong><strong>de</strong>.A correspondência com o “outro” — indivíduo,espaço, objeto, idéia, paisagem — cria a ambiênciaestética que envolve com seu “gênio”, com seu espírito,os espaços-tempos sociais. Desta maneira é que se po<strong>de</strong>falar no estilo <strong>de</strong> um tempo e em sua dimensão estéticaporque se liga pragmaticamente a uma época, àsensibili<strong>da</strong><strong>de</strong> coletiva; ou ain<strong>da</strong>, porque estabelece nexosa partir <strong>da</strong> emoção que alimenta o próprio vitalismosocial. É esta emoção que permite pensar a socie<strong>da</strong><strong>de</strong> emsua dimensão estético-afetiva.Formas que substituem formas, tempos quesubstituem tempos, maneiras outras <strong>de</strong> sentir e <strong>de</strong> pensar23
Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Softwarehttp://www.foxitsoftware.com For evaluation only.que compõem, como se disse, o estilo-estético <strong>da</strong> cultura.Esse processo <strong>de</strong> alternância e substituição <strong>de</strong> estilosestéticosexemplifica o movimento dos homens nahistória, isto porque, história é movimento e prática. Ela“é o que fazem as pessoas” (Veyne, 1982:157).E o que elas fazem modulam a vi<strong>da</strong> social.Modulam no sentido <strong>de</strong> <strong>da</strong>r forma as práticas sócioculturais.Assim, a sensibili<strong>da</strong><strong>de</strong> estética é sublinha<strong>da</strong>como parâmetro, ou como estilo, no sentido “formista”que, para Maffesoli, <strong>de</strong>lineia aspectos <strong>de</strong> uma cultura aoinvés <strong>de</strong> tentar explicar-lhes “todo” o sentido. Neste caso,se contrapõe a noção <strong>de</strong> formalismo com a <strong>de</strong> formismo,que será <strong>de</strong>staca<strong>da</strong> adiante.Estilos-estéticos tornam-se marcas <strong>de</strong> expressão <strong>da</strong>cultura e, como estilo-<strong>de</strong>-um-tempo, preenchem <strong>de</strong>significados às épocas em que se configuram. É assim queas expressões artísticas transformam os sentidos criadossocialmente em sentimentos. Para esse estudo quepreten<strong>de</strong> uma análise estético-afetiva <strong>da</strong> vi<strong>da</strong> social, aestética barroca será <strong>de</strong>staca<strong>da</strong> com a intenção <strong>de</strong>exemplificar que os movimentos estilísticos representamcertas sensibili<strong>da</strong><strong>de</strong>s que se ligam pragmaticamente àsépocas em que surgem.Como se sabe, o estilo <strong>de</strong> arte barroca, que secontrapôs estilisticamente ao classicismo, explodiu emformas que foram consi<strong>de</strong>ra<strong>da</strong>s, por muitos, comobizarras, disformes, exagera<strong>da</strong>s, <strong>de</strong>sproporcionais, umestilo menor em comparação à manifestação artísticaanterior. Mas esta interpretação foi, posteriormente,reavalia<strong>da</strong> e o estilo barroco mereceu dos estudiosos <strong>da</strong>cultura e <strong>da</strong> arte outro tipo <strong>de</strong> atenção e análise. Adiscussão <strong>de</strong> tais estudos configura-se um campo <strong>de</strong> açãopara uma outra pesquisa e diverge do que <strong>de</strong>sejamos,aqui, <strong>de</strong>monstrar.Nosso propósito <strong>de</strong> trabalho é simples egostaríamos mesmo que nossa análise <strong>da</strong> estética barrocafosse compreendi<strong>da</strong> <strong>de</strong> maneira lúdica, no sentido <strong>de</strong> queuma apreensão estético-afetiva <strong>da</strong> cultura requer umpensar que predisponha aceitar as in<strong>de</strong>terminações <strong>da</strong>vi<strong>da</strong> social, ou sua complexi<strong>da</strong><strong>de</strong>. Trata-se <strong>de</strong> um impulsopara acreditar que é a expansão <strong>da</strong>s potenciali<strong>da</strong><strong>de</strong>simaginativas que impelem os homens para a criação, atransgressão, a subversão e a re-criação dos mundos.24
Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Softwarehttp://www.foxitsoftware.com For evaluation only.Além disso, citar a força do elemento lúdico naconstituição <strong>da</strong> vi<strong>da</strong> social condiz, muito precisamente,com a capaci<strong>da</strong><strong>de</strong> transgressora <strong>da</strong> cultura barroca.Nenhum outro período artístico teria evi<strong>de</strong>nciado comtanta intensi<strong>da</strong><strong>de</strong> o sentido <strong>de</strong> contestação <strong>da</strong> existência:rompendo com normas, convertendo sentidos,reformulando o mundo. Isto <strong>de</strong>monstra a singulari<strong>da</strong><strong>de</strong><strong>de</strong>ste movimento estético e sua capaci<strong>da</strong><strong>de</strong> <strong>de</strong> subversãodos parâmetros estabelecidos .Como se sabe, é multiforme a apreensão <strong>de</strong> umimaginário cultural. Este pequeno texto procura articularcertas categorias do pensamento <strong>de</strong> Michel Maffesoli, quepropõe uma “compreensão” estético-afetiva <strong>da</strong> cultura,com a análise <strong>de</strong> algumas obras ou idéias barrocas queexemplificam a “ambiência” ou estilo-estético <strong>de</strong>ssacultura. Para sintetizar tal estilo-<strong>de</strong>-época escolhemosalgumas representações artísticas que se tornaramexpressões barrocas e que, por isso, apontam para certassingulari<strong>da</strong><strong>de</strong>s <strong>da</strong>quela cultura.Antes, porém, é preciso <strong>de</strong>stacar a noção <strong>de</strong>“formismo” como emprega<strong>da</strong> por Michel Maffesoli paraenten<strong>de</strong>r <strong>de</strong> que maneira uma apreensão estética <strong>da</strong>cultura po<strong>de</strong> ser capaz <strong>de</strong> enunciar os significados <strong>de</strong>épocas.Formismo e compreensão analógica <strong>da</strong> culturaO estilo-estético favorece o florescimento <strong>de</strong> umpensar analógico sobre a socie<strong>da</strong><strong>de</strong>. A interpretaçãoanalógica requer a constante correspondência entre partee todo, portanto, é preciso <strong>de</strong>stacar sua importânciaquando se trata <strong>de</strong> compreen<strong>de</strong>r a plurali<strong>da</strong><strong>de</strong> do viversocial com propósitos referentes a uma sociologia <strong>da</strong>emoção.O pluralismo <strong>de</strong> forças que atuam na cultura, ouain<strong>da</strong>, a “polissemia” <strong>de</strong> valores que expressam a“multiplici<strong>da</strong><strong>de</strong> <strong>de</strong> modulações” que compõem o viversocial, aju<strong>da</strong>m apreen<strong>de</strong>r <strong>da</strong> noção <strong>de</strong> “formismo”. E comojá se anunciou, para Maffesoli (1988:115) esta noção secontrapõe ao conceito <strong>de</strong> formalismo que se “empenhaem <strong>da</strong>r sentido a tudo o que observa; assim, dá razões esubmete à razão — ao passo que o formismo se contentaem <strong>de</strong>linear, ..., sem reduzi-los, os valores plurais e àsvezes antagônicos <strong>da</strong> vi<strong>da</strong> corrente” .25
Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Softwarehttp://www.foxitsoftware.com For evaluation only.As “forças plurais” que engendram o sistema socialproduzem formas ou significados culturais. Neste sentido,as práticas coletivas possuem essa quali<strong>da</strong><strong>de</strong> formista,que Maffesoli <strong>de</strong>staca como um formismo que se produzpela emoção do viver comum. Tal emoção socialpossibilita pensar esteticamente a cultura.Por isso, já o dissemos, o estilo-estético é maisbem compreendido em épocas emocionais. São nestesmomentos <strong>da</strong> vi<strong>da</strong> social, que os po<strong>de</strong>res <strong>da</strong> emoção e dodrama impregnam a constituição <strong>da</strong> comuni<strong>da</strong><strong>de</strong>. Por isso,a quali<strong>da</strong><strong>de</strong> formista <strong>da</strong> cultura po<strong>de</strong> ser mais bemcompreendi<strong>da</strong> em tais momentos.As épocas emocionais são caracteriza<strong>da</strong>s pelavonta<strong>de</strong> <strong>de</strong> viver-em-comum, cujo processo interativo ecomunicacional, <strong>de</strong>staca a importância do “diálogo”comunitário, através dos significados compartilhados, dohabitus como afirmaria Marcel Mauss (1974) .O habitus, nasce na própria efervescência <strong>da</strong> vi<strong>da</strong>social, e possui uma memória que é <strong>da</strong> or<strong>de</strong>m <strong>da</strong> razãoprática, do saber coletivo; mas também, é expressão <strong>da</strong>vi<strong>da</strong> simbólica, <strong>da</strong> força do espírito ético que atualiza aexistência individual a partir do reconhecimento social.É a troca inter-humana, ou a interaçãocomunicacional, que fun<strong>da</strong>menta as bases <strong>da</strong>compreensão estética <strong>da</strong> socie<strong>da</strong><strong>de</strong>. Compreensãoestética porque se baseia em multiplici<strong>da</strong><strong>de</strong>s <strong>de</strong>linguagens, <strong>de</strong> formas, <strong>de</strong> símbolos etc, que se atualizam(ou não) pelas práticas culturais.O viver social como estilo <strong>de</strong> um tempo, estápermeado por imagens e simbolismos que constituem avi<strong>da</strong> em uma gran<strong>de</strong> ou banal aventura aon<strong>de</strong> coexistememoção e razão; tornando mais próximas as experiênciasvivi<strong>da</strong>s-em-comum. Como já foi <strong>de</strong>stacado, este processoético-estético coloca em jogo uma “paixão operante” cujavitali<strong>da</strong><strong>de</strong> constitui a base <strong>de</strong> to<strong>da</strong> “sociali<strong>da</strong><strong>de</strong>” ousoli<strong>da</strong>rie<strong>da</strong><strong>de</strong> <strong>de</strong> base.A soli<strong>da</strong>rie<strong>da</strong><strong>de</strong> <strong>de</strong> base reafirma o ethos do vivercomum, aglutinando os indivíduos pela vonta<strong>de</strong> <strong>de</strong>“ligação” instaura<strong>da</strong> pelo simples fato <strong>de</strong> estar-juntos,envolvidos pela “banali<strong>da</strong><strong>de</strong>” <strong>da</strong> vi<strong>da</strong> cotidiana. Estesentimento <strong>de</strong> agregação, este compartilhar, acentua,26
Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Softwarehttp://www.foxitsoftware.com For evaluation only.como assinala Maffesoli, o caráter ético <strong>da</strong> emoçãoestética; ele faz com que o pertencimento aos grupos, ouas “tribos”, se transformem no “cimento” que sustenta avi<strong>da</strong> social. Portanto, esta argamassa que fun<strong>da</strong>menta acomuni<strong>da</strong><strong>de</strong> também está apoia<strong>da</strong> por elementos“objetivos”: a ação militante, os gran<strong>de</strong>s eventosculturais, a mo<strong>da</strong>, a cari<strong>da</strong><strong>de</strong>, a ação voluntária etc.Entretanto, esses elementos (“objetivos”) <strong>de</strong>vem serreconhecidos como pretextos cuja função é legitimar arelação com o outro.Além disso, essa estruturação <strong>de</strong> base, ousociali<strong>da</strong><strong>de</strong> <strong>de</strong> base, está igualmente vincula<strong>da</strong> aoscenários on<strong>de</strong> se <strong>de</strong>senrolam as cenas <strong>da</strong> vi<strong>da</strong> cotidiana:os shoppings, os eventos esportivos e culturais, os megaeventosreligiosos, a vi<strong>da</strong> nos condomínios e as relações<strong>de</strong> vizinhança <strong>de</strong> to<strong>da</strong> a or<strong>de</strong>m. São esses “cenários” queaju<strong>da</strong>m a compor as formas que caracterizam a vi<strong>da</strong>social, lembrando que formas e conteúdos são uma emesma coisa.É preciso então reafirmar com Michel Maffesoli aligação existente entre a emoção estética e a sociali<strong>da</strong><strong>de</strong>(ou soli<strong>da</strong>rie<strong>da</strong><strong>de</strong> <strong>de</strong> base), porque é esta relação quepossibilita a emergência <strong>de</strong> um viver ético-estéticoafetivo,que surge <strong>da</strong> ambiência comunitária e se fortalecepelos princípios <strong>de</strong> simpatia social. Trata-se mesmo <strong>de</strong>empatia (Maffesoli, 1999:326), porque tal sentimentopo<strong>de</strong> ser compartilhado através <strong>da</strong> generosi<strong>da</strong><strong>de</strong> <strong>de</strong>espírito, <strong>da</strong> proximi<strong>da</strong><strong>de</strong> e <strong>da</strong> correspondência com os“outros”: espaços, idéias, indivíduos.A noção <strong>de</strong> empatia ressalta a emoção comunitária;isto é, um movimento em direção ao outro que assinala adisponibili<strong>da</strong><strong>de</strong> <strong>de</strong> compartilhar experiências que brotam<strong>da</strong>s razões e <strong>da</strong>s sensações do “pluralismo societal”.Portanto, esta orientação em direção ao outro, essacorrespondência social, é acentua<strong>da</strong> pela idéia <strong>de</strong> empatiae constitui-se em característica exemplar do “estetismo”,ou estilo-estético-afetivo, aqui focalizado.O estilo-estético-afetivo exalta a idéia <strong>de</strong> umsentimento <strong>de</strong> religare aos sentidos sociais, ou ain<strong>da</strong>, <strong>de</strong>“religação” ao Outro; por isso permite pensar uma éticaestéticanasci<strong>da</strong> <strong>da</strong> vi<strong>da</strong> <strong>de</strong> todo dia, isto é, dossignificados vivenciados-em-comum. Destacando-se,ain<strong>da</strong>, que o que se enten<strong>de</strong> por ética é um compromisso27
Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Softwarehttp://www.foxitsoftware.com For evaluation only.“sem obrigação nem sanção”, nenhuma outra obrigaçãoque não seja aquela <strong>de</strong> se agregar, “<strong>de</strong> ser membro docorpo coletivo”. “É uma ética no sentido forte do termo:quer dizer aquilo que permite que a partir <strong>de</strong> qualquercoisa que seja exterior a mim, possa se operar umreconhecimento <strong>de</strong> mim mesmo” (Maffesoli, 1990: 32).O caráter comunicativo <strong>da</strong> comuni<strong>da</strong><strong>de</strong> pensadoatravés <strong>da</strong> noção <strong>de</strong> vitalismo social — que enfatiza asidéias <strong>de</strong> agregação, <strong>de</strong> correspondência, <strong>de</strong> partilha e <strong>de</strong>reconhecimento — <strong>de</strong>staca o sentido <strong>de</strong> soli<strong>da</strong>rie<strong>da</strong><strong>de</strong> <strong>de</strong>base e <strong>de</strong> habitus; porque estes reforçam o sentimentoético quando fazem reviver, pelas práticas coletivas, oethos que resguar<strong>da</strong> a cultura.O “vitalismo” maffesoliano, a que nos referimosinicialmente, <strong>de</strong>ve ser compreendido como expressão domovimento dinâmico <strong>de</strong> um sistema que dispõem emrelação múltiplas forças sociais. Existe uma plurali<strong>da</strong><strong>de</strong> <strong>de</strong>causas e <strong>de</strong> razões que emergem <strong>da</strong> comunicação social— analogias, correspondências, comutabili<strong>da</strong><strong>de</strong>.Entretanto, há que se dizer, que esse vitalismo em seucaráter comunicacional po<strong>de</strong> expressar tanto o vetor <strong>de</strong>participação, correspondência e comunhão com os outros,quanto o embate entre forças “pluriais” que atuam noconjunto <strong>da</strong> vi<strong>da</strong> social e que, também, po<strong>de</strong>m serrepressivas, discriminatórias e/ou violentas.Também a idéia <strong>de</strong> correspondência presente nacomposição <strong>da</strong> noção <strong>de</strong> sociali<strong>da</strong><strong>de</strong> <strong>de</strong>ve estar ressalta<strong>da</strong>para a compreensão <strong>da</strong>s noções <strong>de</strong> reversibili<strong>da</strong><strong>de</strong>,comutabili<strong>da</strong><strong>de</strong> e sinergia.A noção <strong>de</strong> comutabili<strong>da</strong><strong>de</strong> indica um estado <strong>de</strong>or<strong>de</strong>m relacional que privilegia a coexistência doselementos <strong>de</strong> um sistema sem impor, a nenhuma <strong>de</strong>ssaspartes, uma posição única ou estática. Assim, ca<strong>da</strong>elemento do sistema po<strong>de</strong> estar ligado a outros, formandonovas configurações, o que não impe<strong>de</strong> <strong>de</strong> constituírem,entre si, uma re<strong>de</strong>, um todo, mais ou menos expandidopela participação e pela correspondência comum.O pertencimento comunitário <strong>de</strong>semboca na noção<strong>de</strong> reversibili<strong>da</strong><strong>de</strong>, que <strong>de</strong>monstra a dinâmica dos sentidosconstruídos socialmente através dos centros <strong>de</strong>referências; além disso, <strong>de</strong>monstra que “na<strong>da</strong> é absoluto,mas que ca<strong>da</strong> coisa vale enquanto estiver em relação com28
Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Softwarehttp://www.foxitsoftware.com For evaluation only.o conjunto <strong>da</strong>s pessoas e <strong>da</strong>s coisas” (Maffesoli, 1995:99).A noção <strong>de</strong> sinergia (ou <strong>de</strong> “sentido cenestésico”)complementa o sentido <strong>da</strong>s categorias anteriores. Asinergia supõe uma “harmonia conflituosa”; isto é, umequilíbrio <strong>de</strong> forças conflitantes que se atritam, ou mesmose atraem, por suas diferenças constituintes, quer dizer, apartir <strong>de</strong> sua diversi<strong>da</strong><strong>de</strong>. Assim, como se <strong>de</strong>stacou emoutra oportuni<strong>da</strong><strong>de</strong>, não há comutabili<strong>da</strong><strong>de</strong>,reversibili<strong>da</strong><strong>de</strong> e, muito menos, sinergia sem o confrontoentre as forças ativas ou reativas que agem na vi<strong>da</strong> socialpossibilitando o <strong>de</strong>sabrochar <strong>da</strong>s formas e <strong>da</strong>s figurassociais.“A cultura do sentimento é conseqüência <strong>da</strong>atração”. O estilístico <strong>de</strong>ve ser percebido como umamaneira <strong>de</strong> agir e <strong>de</strong> sentir. É assim que uma imagemtransforma-se em expressão <strong>de</strong> um tempo fazendoparticipar o maior número <strong>de</strong> pessoas sentindo-emcomum.Esta percepção <strong>de</strong> “contemplação estética”,a<strong>de</strong>rindo às subjetivi<strong>da</strong><strong>de</strong>s, propicia a coexistência <strong>de</strong>sentimentos, sensações e sensibili<strong>da</strong><strong>de</strong>s que possibilitam,<strong>de</strong> certa forma, experiências comuns em torno <strong>de</strong> alegriase dores que se compartilham através dos sentidos quebrotam <strong>da</strong> soli<strong>da</strong>rie<strong>da</strong><strong>de</strong> comum. Por exemplo, em poucosminutos as imagens <strong>da</strong>s guerras transmiti<strong>da</strong>s via satélitefazem reviver e atualizam em “nós” sentimentos <strong>de</strong> afeto,<strong>de</strong> soli<strong>da</strong>rie<strong>da</strong><strong>de</strong> e <strong>de</strong> justiça que perturbam quando sepercebe o quanto <strong>de</strong> dor, <strong>de</strong> per<strong>da</strong> e <strong>de</strong> <strong>de</strong>sencontro,ain<strong>da</strong> se causam os homens uns aos outros.A imagem, ao transfigurar sentidos que sãocaptados pela representação do imaginário nas diferentes“tribos”, isto é, nos grupos sociais, possibilita oentendimento <strong>da</strong> “polifonia” cultural que se expressa <strong>de</strong>múltiplas formas. É nesse processo <strong>de</strong> reversibili<strong>da</strong><strong>de</strong> ecomutabili<strong>da</strong><strong>de</strong> que o imaginário mantém a relação entreparte e todo o que permite <strong>de</strong>finir, ou <strong>da</strong>r forma, tanto aosistema quanto ao fragmento, ou seja, tanto ao self comoao “nós” comunitário. Este jogo <strong>de</strong>i<strong>de</strong>ntificação/diferenciação, <strong>de</strong> interação e <strong>de</strong>correspondência, reforça, por um lado, a sociali<strong>da</strong><strong>de</strong>; <strong>de</strong>outro, fortalece as singulari<strong>da</strong><strong>de</strong>s sociais.Precisamente, por privilegiar um i<strong>de</strong>al comunitário,o estilo estético tanto po<strong>de</strong> refletir um viver comum29
Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Softwarehttp://www.foxitsoftware.com For evaluation only.marcado pelas formas repressivas — discriminatórias e/ouviolentas — quanto pelas libertárias — pacíficas e/ouafetuosas.São épocas extremas on<strong>de</strong> os sentimentos coletivosse exacerbam e as contradições são leva<strong>da</strong>s às ultimasconseqüências. Movimentos <strong>de</strong> atração e <strong>de</strong> repulsa sãopotencializados pelo gênio coletivo. E não po<strong>de</strong>ria serdiferente, simplesmente porque quando os sentidos <strong>de</strong>i<strong>de</strong>nti<strong>da</strong><strong>de</strong> se intensificam dois processos concomitantesse fortalecem: um para “<strong>de</strong>ntro” e outro para “fora” dogrupo; duas faces <strong>de</strong> um mesmo fenômeno. Assim,quando as formas <strong>de</strong> atração fortalecem os elos “tribais”,uma outra face <strong>de</strong>sse mesmo movimento <strong>de</strong> i<strong>de</strong>nti<strong>da</strong><strong>de</strong>,também, se robustece intensificando os ódios inter-tribais,ou as formas <strong>de</strong> repulsão.Como se sabe, i<strong>de</strong>nti<strong>da</strong><strong>de</strong>s culturais tanto po<strong>de</strong>mser fonte <strong>de</strong> comunhão quanto <strong>de</strong> conflitos sociais. Osconflitos intra-grupais são assimilados pela própriadinâmica <strong>de</strong> pertencimento ao grupo. Além disso, asmanifestações <strong>de</strong> amor e <strong>de</strong> ódios inter-grupais sãoalimenta<strong>da</strong>s por uma única e mesma força estéticoafetiva,que imprime sentidos <strong>de</strong> i<strong>de</strong>ntificação e opõe,rejeita ou repele “outros” sentidos. E isto acontece emníveis <strong>de</strong> gra<strong>da</strong>ções diferencia<strong>da</strong>s conforme o contextocultural e o “acúmulo” histórico <strong>da</strong>s rejeições que sereafirmaram ao longo do tempo.Em relação às categorias maffesolianas,observando-as, um pouco mais, se <strong>de</strong>scobre um leque <strong>de</strong>referenciais que apontam para o caráter holístico dopensamento <strong>de</strong>ste sociólogo. Por isso, é preciso não<strong>de</strong>scui<strong>da</strong>r <strong>de</strong> uma <strong>da</strong>s características dos estudos <strong>de</strong>steautor; qual seja, a <strong>de</strong> que as categorias que expressamseu pensar se apresentam “organicamente”. Assim, oestudioso é instado a percebê-las enquanto elementos <strong>de</strong>um sistema, <strong>de</strong> um conjunto relacional. O que se quer<strong>de</strong>stacar, é que estas categorias inter-relaciona<strong>da</strong>sexprimem o fluxo <strong>de</strong> um pensar imbuído do propósito <strong>de</strong>produzir inteligibili<strong>da</strong><strong>de</strong> acerca <strong>da</strong> cultura. A cultura é,então, representa<strong>da</strong> pela idéia <strong>de</strong> um jogo dinâmico <strong>de</strong>elementos que se articulam e se referenciam produzindomúltiplas interações e/ou reproduzindo outras.Estilo-estético-afetivo e cultura barroca30
Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Softwarehttp://www.foxitsoftware.com For evaluation only.Barroco é uma <strong>de</strong>nominação mo<strong>de</strong>rna para umestilo artístico-cultural que se esten<strong>de</strong> do final do séculoXVI até o século XVIII. Sob este ponto <strong>de</strong> vista, abrangemanifestações cujas nuances se expressam <strong>de</strong>s<strong>de</strong> oManeirismo, surgido em meados do século XVI na Europa,também consi<strong>de</strong>rado “protobarroco”, esten<strong>de</strong>ndo-se peloséculo XVII, período entendido como “alto barroco” ou“barroco clássico” e que representaria o auge <strong>de</strong>stemovimento; até ser <strong>de</strong>nominado Rococó no século XVIII.“Maneirismo, Barroco (alto, perfeito ou clássico) eBarroquismo ou Rococó”, estilo <strong>de</strong> época excessivamenteamplo e difícil <strong>de</strong> manejar (Hatzfeld, 2002:12). Mesmo seconsi<strong>de</strong>rarmos apenas os marcos históricos erestringirmos sua vigência ao contexto europeu é precisodizer que a cultura barroca não constituiu, entre os paísesem que se manifestou, nenhuma homogenei<strong>da</strong><strong>de</strong> <strong>de</strong>razões, <strong>de</strong> temas, <strong>de</strong> estilo, <strong>de</strong> metas. Mesmo no interior<strong>de</strong> ca<strong>da</strong> país não houve uma forma única. O estilo barrocoem seu <strong>de</strong>senvolvimento não se caracterizou pelauniformi<strong>da</strong><strong>de</strong>. A noção é “cambiante”, se emprega emdiversos sentidos não apresentando um conjunto fechado<strong>de</strong> interpretações.O que se quer, principalmente, ressaltar é que to<strong>da</strong>classificação <strong>da</strong> ativi<strong>da</strong><strong>de</strong> artística é complexa não sepo<strong>de</strong>ndo aprisionar as formas <strong>de</strong> expressões estilísticas amarcas cronológicas estanques. Estilos-estéticos sãocapazes <strong>de</strong> ultrapassar as fronteiras históricas e possuemlimites que não são tão visíveis ou palpáveis. Por estarazão se consi<strong>de</strong>ra que fenômenos, personali<strong>da</strong><strong>de</strong>s eeventos separados por milênios po<strong>de</strong>m sercontemporâneos.Em relação à cultura barroca alguns estudiosos têmchamado atenção para um eclodir <strong>da</strong> estética barroca naatuali<strong>da</strong><strong>de</strong>. Entre eles, o escritor Affonso Romano <strong>de</strong>Sant’Anna, afirmou em entrevista ao jornal “O Globo”(Prosa e Verso, 2001) que “o barroco é uma estratégia,uma maneira <strong>de</strong> ver, <strong>de</strong> representar. (...). São tensõesque mais ou menos se potencializam em <strong>de</strong>termina<strong>da</strong>sépocas. Certos períodos retomam a estética barroca”.Maffesoli (1990:153) sugere uma “barroquização domundo” contemporâneo e, <strong>de</strong> acordo com este autor,trata-se menos <strong>de</strong> apreciar no barroco seu conjuntoartístico <strong>de</strong>limitado historicamente através <strong>da</strong>s obras31
Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Softwarehttp://www.foxitsoftware.com For evaluation only.assim consi<strong>de</strong>ra<strong>da</strong>s. Deve-se, sobretudo, percebê-lo comotipo <strong>de</strong> sensibili<strong>da</strong><strong>de</strong>. “Po<strong>de</strong>-se postular que é a explosãodos valores sociais, o relativismo i<strong>de</strong>ológico, adiversificação do modo <strong>de</strong> vi<strong>da</strong> que engendra estabarroquização <strong>da</strong> existência a qual se está novamenteconfrontado”.Ferreira (1993:22), enten<strong>de</strong> que o neo-barroquismoé uma <strong>da</strong>s categorias, entre outras, que se po<strong>de</strong> utilizarpara compreen<strong>de</strong>r a pós-mo<strong>de</strong>rni<strong>da</strong><strong>de</strong>. Para esta autora,o neobarroco como categoria diz respeito a um conjunto<strong>de</strong> fenômenos, certas atitu<strong>de</strong>s generaliza<strong>da</strong>s, que formama cultura <strong>de</strong>ste tempo. Lembra que como atitu<strong>de</strong>, comotendência, o neobarroco representa uma quali<strong>da</strong><strong>de</strong> doespírito <strong>da</strong> cultura que revive em <strong>de</strong>termina<strong>da</strong>s épocascertas expressões. Ela diz que, “le néobaroque n’est pas laseule dominante <strong>de</strong> la postmo<strong>de</strong>rnité, mais il estsûrement l’aspect le plus important que l’on peut i<strong>de</strong>ntifier<strong>da</strong>ns l’esprit <strong>de</strong> notre époque”. Trata-se <strong>de</strong> uma análisemeta-histórica do barroco.Eugenio d’Ors (2000) é o precursor <strong>da</strong> idéia <strong>de</strong> queo estilo barroco se revela em momentos diversos dotempo; ele enten<strong>de</strong>u o barroco como manifestação doespírito humano cujo eon aparece em diferentes culturas,em tempos diversos, em varie<strong>da</strong><strong>de</strong>s <strong>de</strong> expressões. Paraeste estudioso a análise do estilo barroco não se restringeao domínio <strong>da</strong> arte e, ao invés <strong>de</strong> perceber neste estilouma “<strong>de</strong>generescência” em relação ao classicismo, D’Orsconsi<strong>de</strong>ra que o estilo barroco é a expressão mo<strong>de</strong>lar <strong>da</strong>arte.Villaça (1996:126), observa que a etiquetaneobarroco não significa um retorno à totali<strong>da</strong><strong>de</strong> <strong>de</strong>expressões do barroco histórico. “Alu<strong>de</strong>-se, diz ela,apenas a um ‘ar do tempo’ que percorre os mais diversoscampos do saber e <strong>da</strong> arte”. Este ar do tempo permiteassociar “certas teorias científicas (...) a certas formas <strong>da</strong>arte, <strong>da</strong> literatura, <strong>da</strong> filosofia e do consumo cultural”.Contudo, acrescenta, não existiria uma constante doespírito humano que expressaria o barroco, comopreten<strong>de</strong>u Eugênio D’Ors. O neo-barroco, seria umarepresentação contemporânea <strong>da</strong> mutabili<strong>da</strong><strong>de</strong> dosvalores, do hibridismo <strong>de</strong> sentidos, <strong>da</strong> <strong>de</strong>sestabilizaçãoque amplia as fronteiras <strong>de</strong> marginalização entre culturas.O que assistimos com a retoma<strong>da</strong> <strong>da</strong> idéia barroca éacentuação <strong>da</strong> “<strong>de</strong>sterritorialização <strong>da</strong>s certezas”.32
Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Softwarehttp://www.foxitsoftware.com For evaluation only.Fenômeno que na<strong>da</strong> tem <strong>de</strong> original, em termoshistóricos, mas que agora abrange um “campo mais vasto<strong>de</strong> saberes” .Villaça (ob.cit.:125) <strong>de</strong>staca, ain<strong>da</strong>, que o logos doséculo barroco alicerçava-se sobre dois eixos epistêmicosfun<strong>da</strong>mentais: “o <strong>de</strong>us dos jesuítas e sua metáforaterrestre, o rei”. Dois eixos fun<strong>da</strong>mentais que controlavame mantinham a homogenei<strong>da</strong><strong>de</strong> sobre as formas <strong>de</strong>representação e cognição do mundo. O neobarroco rompecom a homogenei<strong>da</strong><strong>de</strong>, sublinhando a multivoci<strong>da</strong><strong>de</strong> <strong>de</strong>sentidos e a carência <strong>de</strong> fun<strong>da</strong>mentos ou <strong>de</strong> certezas.Uma análise do barroco contemporâneo certamenteressaltará a percepção <strong>de</strong> um mundo fragmentado,turbulento, labiríntico.Santos (2001:356), afirma que a cultura Barroca<strong>de</strong>ve ser compreendi<strong>da</strong> “enquanto metáfora cultural” eobserva<strong>da</strong> a partir do estilo artístico, <strong>da</strong> época histórica edo ethos cultural. Esta socie<strong>da</strong><strong>de</strong> impõe uma “análise feita<strong>da</strong>s margens”, ela possui uma “imaginação centrífuga,subversiva e blasfema”.Contrapondo-se a estas formas <strong>de</strong> pensar a culturabarroca, Coutinho (1986:17) adverte que para serentendido como um conceito histórico e “ter vali<strong>da</strong><strong>de</strong>crítica e doutrinária” o termo barroco não <strong>de</strong>ve serutilizado “para <strong>de</strong>signar um tipo <strong>de</strong> expressão que po<strong>de</strong>ocorrer em qualquer cultura e em diversos momentos”.Para os a<strong>de</strong>ptos <strong>de</strong>ssa corrente, o movimento estilístico<strong>de</strong> uma época se limita aos períodos históricos em quesurgem. Assim, o Barroco <strong>de</strong>veria ser apreciado como umestilo artístico-cultural reinante entre os séculos XVI eXVII.Maravall (1997:19-20) embora <strong>de</strong>monstre<strong>de</strong>sacordo, entre as <strong>da</strong>tas que propõe e às que sugereCoutinho (ob.cit.), estabelece como limite <strong>de</strong> intensi<strong>da</strong><strong>de</strong>do estilo barroco os anos <strong>de</strong> 1605 a 1650. No entanto, oprimeiro estudioso concor<strong>da</strong> com o segundo sobre a idéia<strong>de</strong> que a compreensão <strong>de</strong>sse estilo artístico-cultural <strong>de</strong>veestar fun<strong>da</strong>menta<strong>da</strong> na apreensão <strong>de</strong> sua “época <strong>de</strong>fini<strong>da</strong><strong>da</strong> história”. Os dois autores compartilham <strong>da</strong> mesmaopinião quando comentam que as épocas históricas “nãose separam umas <strong>da</strong>s outras por contornos nítidos, masinterpenetram-se, imbricam-se”, não se cortando ou se33
Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Softwarehttp://www.foxitsoftware.com For evaluation only.isolando uma <strong>da</strong>s outras “pelo traço <strong>de</strong> um ano, <strong>de</strong> uma<strong>da</strong>ta”.Maravall (1997:16) complementa dizendo que asépocas históricas separam-se sempre pela intervençãoarbitrária <strong>da</strong> mente humana que as contempla e que aolongo <strong>de</strong> uma série <strong>de</strong> <strong>da</strong>tas, “mais ou menos vasta”,<strong>de</strong>canta, transforma e transmite para outras gerações oseu legado.Não compartilhamos do tipo <strong>de</strong> análise proposta porCoutinho e Maravall, entre outros. Este entendimentonega o uso do termo barroco como referência a conceitosmorfológicos ou estilísticos que se <strong>de</strong>slocam nos temposcomo expressões estético-afetivas <strong>da</strong>s culturas. É,precisamente <strong>de</strong>ste modo, como idéia morfológica eestilística, que interpretamos o movimento barroco, aquipercebido como estilo <strong>de</strong> um tempo, atualizando e/ou resignificandocertos sentidos estéticos pela dinâmica social.É <strong>de</strong>sta forma que o impulso estilístico e morfológico <strong>da</strong>cultura faz reviver em certas épocas a estética barroca.O neo-barroquismo ou a barroquização do mundocontemporâneo é uma <strong>de</strong>stas tendências arquetípicas <strong>de</strong>expressão <strong>da</strong> cultura. Desta forma, o estilo barroco éconsi<strong>de</strong>rado transistórico. Remetido ao barroco comocategoria histórica o barroco contemporâneo <strong>de</strong>ve serentendido como uma alegoria.A categoria <strong>de</strong> “barroquização” do mundocontemporâneo <strong>de</strong>ve ser entendi<strong>da</strong> como “tipicali<strong>da</strong><strong>de</strong>”,nos termos weberianos <strong>de</strong> um i<strong>de</strong>al-tipo. Para Max Weber(1989a) o i<strong>de</strong>al-tipo é um instrumento <strong>de</strong> análise, umrecurso metodológico utilizado pelo pesquisador natentativa <strong>de</strong> sistematizar suas idéias, para que “façamsentidos” ante a complexi<strong>da</strong><strong>de</strong> <strong>da</strong> reali<strong>da</strong><strong>de</strong> históricosocial.Diante <strong>de</strong>sta “reali<strong>da</strong><strong>de</strong>” o estudioso procura certas“regulari<strong>da</strong><strong>de</strong>s” que se expressam pelas ações sociais aolongo do processo histórico. Contudo, a análisecomparativa weberiana não busca somente aspectoscomuns às várias configurações históricas mas,sobretudo, procura o que é peculiar a ca<strong>da</strong> momentohistórico com o interesse <strong>de</strong> constituir uma tipicali<strong>da</strong><strong>de</strong>.A idéia <strong>de</strong> tipicali<strong>da</strong><strong>de</strong> surge como proposta paraque, ao invés <strong>de</strong> se focarem as práticas culturais,principalmente, através <strong>da</strong> racionali<strong>da</strong><strong>de</strong> <strong>da</strong>s relações34
Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Softwarehttp://www.foxitsoftware.com For evaluation only.econômicas, ou <strong>da</strong> história econômica, se experimente umoutro tipo <strong>de</strong> procedimento epistemológico que recupere oimaginário pelos sentimentos estéticos vividosculturalmente. Nesse processo <strong>de</strong> i<strong>de</strong>ntificação <strong>de</strong>conhecimentos, po<strong>de</strong>res e saberes sociais, atenta-se paraum tipo <strong>de</strong> “conhecimento retórico e metafórico”, cujo“estilo <strong>de</strong> análise” privilegia as metáforas, ou as alegorias,“em busca <strong>de</strong> novas perspectivas e <strong>de</strong> horizontesanalíticos mais vastos” (Santos, 2001:258).Como já se disse, a reflexão teórica que se<strong>de</strong>senvolve está sendo encaminha<strong>da</strong> a partir <strong>de</strong> umaanálise que enten<strong>de</strong> as culturas barrocas através <strong>da</strong>dimensão morfológica e estilística. A estética barrocapercebi<strong>da</strong> como estilo <strong>de</strong> um tempo ou como imagem <strong>de</strong>um tempo, contribui para o estabelecimento dossignificados culturais que lhe dão “forma”. É a dinâmica<strong>da</strong>s práticas que fazem emergir os sentidos estéticosafetivosque modulam as dimensões <strong>da</strong> vi<strong>da</strong> social.A estética, ou sensibili<strong>da</strong><strong>de</strong>, do movimento artísticoe cultural barroco traduz, <strong>de</strong> certa forma, a “reali<strong>da</strong><strong>de</strong>” <strong>de</strong>contrastes e <strong>de</strong> ambigüi<strong>da</strong><strong>de</strong>s <strong>da</strong>s épocas em que semanifesta. O estilo Barroco está permeado pelos sentidos<strong>de</strong> duali<strong>da</strong><strong>de</strong>s: certezas e incertezas, quietu<strong>de</strong> e<strong>de</strong>sassossego, <strong>de</strong> “extremosi<strong>da</strong><strong>de</strong>” e sutileza, <strong>de</strong><strong>de</strong>sesperança e fé, <strong>de</strong> ascetismo e sedução. Época <strong>de</strong>sentidos plurais, <strong>de</strong> dissimulações que subvertem a almae o corpo. Entre o claro e o escuro, a luz e a sombra, obarroco é marcado pela ambigüi<strong>da</strong><strong>de</strong>, pela in<strong>de</strong>finição quecaracteriza consciências expostas à percepção simultânea<strong>de</strong> <strong>de</strong>smanche e <strong>de</strong> reconstrução <strong>de</strong> um mundo que,simultânea e contraditoriamente, se amplia e se reduz.Arte e Cultura BarrocasComo se <strong>de</strong>stacou anteriormente, o estilístico nãoremete a fronteiras rígi<strong>da</strong>s ou estanques do tempo; poristo este estudo não privilegia cronologias que classificamo tempo, a arte e os artistas. Aqui, a intenção é <strong>de</strong>stacarvínculos emocionais que entrelaçam práticas e imagináriosculturais. É neste sentido que a arte é uma <strong>da</strong>sexpressões mais significativas dos homens porque elarepresenta e materializa os sentimentos <strong>da</strong> cultura.A abor<strong>da</strong>gem estético-afetiva que aqui se privilegiaressalta estilos, obras e artistas que, in<strong>de</strong>pen<strong>de</strong>ntemente35
Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Softwarehttp://www.foxitsoftware.com For evaluation only.do vínculo temporal, expressam temáticas <strong>da</strong> culturabarroca. A abor<strong>da</strong>gem estilística remete para estilos,obras e artistas que, in<strong>de</strong>pen<strong>de</strong>ntemente do vínculotemporal, expressam temáticas <strong>da</strong> cultura barroca. Destaforma, Wölfllin (2000:29) concor<strong>da</strong> com a idéia <strong>de</strong> queMiguel Ângelo po<strong>de</strong> ser consi<strong>de</strong>rado “o pai do barroco”.Esta é uma <strong>da</strong>s razões porque em relação à estéticabarroca atentamos para um imaginário, um “trânsito” <strong>de</strong>idéias e <strong>de</strong> estilos, isto é, para os movimentos peregrinos<strong>da</strong> cultura ao invés <strong>de</strong> ancorarmos nossa análise emperíodos ou <strong>da</strong>tas.No século XVI as personali<strong>da</strong><strong>de</strong>s <strong>de</strong> Leonardo <strong>da</strong>Vinci, Michelangelo e Rafael se sobressaem;principalmente, porque estes “homens <strong>da</strong> Renascença” -pois assim eram conhecidos os indivíduos que irradiavamsaber e possuíam múltiplos talentos - concretizaram pelaarte e/ou pela ciência seu pensar inovador respon<strong>de</strong>ndoefetivamente às exigências <strong>de</strong> uma cultura imersa emgran<strong>de</strong>s <strong>de</strong>scobertas, em múltiplas questões.Leonardo <strong>da</strong> Vinci era um homem <strong>de</strong> curiosi<strong>da</strong><strong>de</strong>inquiridora e absorvi<strong>da</strong> em múltiplos projetos, <strong>da</strong>í suageniali<strong>da</strong><strong>de</strong> e seu po<strong>de</strong>r <strong>de</strong> abarcar diferentes âmbitos doconhecimento. Esta gran<strong>de</strong> curiosi<strong>da</strong><strong>de</strong> resvalava muitasvezes <strong>de</strong> um projeto incompleto para outro. Era a vi<strong>da</strong>que distraía, seduzia e impressionava Leonardo; comocientista ou como artista ele procurava respon<strong>de</strong>r seusmais íntimos <strong>de</strong>sejos <strong>de</strong> compreensão do mundo e, aomesmo tempo, <strong>da</strong>r respostas às diversas <strong>de</strong>man<strong>da</strong>s <strong>de</strong>sua cultura. Este ambicioso artista queria “realizarmilagres”: era fascinado pelo vôo e <strong>de</strong>sejava criar umamáquina <strong>de</strong> remover montanhas. Ele <strong>de</strong>senvolveu estudos<strong>de</strong> anatomia e do funcionamento interno do corpo,estudos sobre a circulação e os vasos sangüíneos, estudos<strong>de</strong> história natural e <strong>de</strong> <strong>de</strong>senvolvimento do feto que sea<strong>de</strong>quariam, sem dúvi<strong>da</strong>, aos estudos <strong>de</strong> embriologia nosdias <strong>de</strong> hoje. Era um gênio inquieto para <strong>de</strong>cifrar osenigmas <strong>da</strong> criação.Leonardo esboçou, com extraordináriaantecedência, <strong>de</strong>scobertas científicas que mais tar<strong>de</strong>tornaram-se reali<strong>da</strong><strong>de</strong>: um pára-que<strong>da</strong>s, um tanqueblin<strong>da</strong>do, um helicóptero. Sua imaginação versátil buscouconhecimento e abrangeu estudos em diferentes áreas,por exemplo, na astronomia, na engenharia, na36
Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Softwarehttp://www.foxitsoftware.com For evaluation only.matemática, na escultura, na música, na arquitetura e napintura.Em relação ao retrato <strong>da</strong> “Mona Lisa” ou <strong>da</strong>“Giocon<strong>da</strong>”, Leonardo utiliza o recurso do chiaroscuro,para mo<strong>de</strong>lar as feições por meio <strong>da</strong> luz e <strong>da</strong> sombra, épor meio <strong>de</strong>sta quali<strong>da</strong><strong>de</strong> que o estilo barroco fun<strong>da</strong> umaestética nebulosa, “esfuma<strong>da</strong>”, ambígua. Através <strong>de</strong>ssatécnica do sfumato os limites ou as fronteiras se esvaem àmaneira <strong>da</strong> fumaça. “As cores vão do claro ao escuronuma gra<strong>da</strong>ção contínua <strong>de</strong> tonali<strong>da</strong><strong>de</strong>s sutis, sem bor<strong>da</strong>s<strong>de</strong>fini<strong>da</strong>s que as separem. As formas parecem emergir<strong>da</strong>s sombras e se misturar nelas” (Strickland, 2001:34).No período barroco os artistas utilizam o recurso <strong>da</strong>perspectiva com o propósito <strong>de</strong> “assomar o mundo ecaptá-lo” (Maravall, 1997: 264). É preciso <strong>da</strong>r reali<strong>da</strong><strong>de</strong>aos olhos do artista barroco. “O Barroco encara ummundo em perspectiva”, no sentido <strong>de</strong> que este mundocoloca à “disposição” <strong>da</strong> reflexão e observação humanasuma gran<strong>de</strong> diversi<strong>da</strong><strong>de</strong> em relação aos aspectos <strong>da</strong>natureza, <strong>da</strong>s idéias e do comportamento dos homens.Outra marca <strong>de</strong>ssa cultura é o extremismo ou a“extremosi<strong>da</strong>d” que se expressa na arte <strong>de</strong>ste período.Para Santos (ob. cit.:361) esse “extremismo” expressa aserie<strong>da</strong><strong>de</strong> crítica que leva às últimas conseqüências oexercício <strong>de</strong> liber<strong>da</strong><strong>de</strong> <strong>da</strong>s formas. Últimas conseqüênciasporque redun<strong>da</strong> muitas vezes “na <strong>de</strong>struição <strong>da</strong>s formas”.Idéia que, <strong>de</strong> certo modo, remete a que se pense sobre a<strong>de</strong>struição <strong>de</strong> padrões culturais para criação <strong>de</strong> outros.Extremismo na arte, radicalismo e disciplina intensana vi<strong>da</strong>; era <strong>de</strong>sta forma que o gênio <strong>de</strong> Michelangeloexpressava seu talento; trabalhava o mármore em blocosúnicos e só estava feliz produzindo, criando e libertandoas formas na beleza <strong>da</strong> pedra; ou como ele mesmo<strong>de</strong>clarou, libertando a figura “do mármore que aaprisiona”. Michelangelo era homem solitário, casado comsua arte, que lhe consumia to<strong>da</strong> a energia <strong>de</strong> criação. Elenão conhecia limitações. “Era muito emocional, ru<strong>de</strong> eexcêntrico” (Strickland, ob.cit: 37), quali<strong>da</strong><strong>de</strong>s extremasque fizeram do indivíduo um artista singular. Homem <strong>de</strong>múltiplos talentos, Michelangelo era também arquiteto,pintor, escultor, engenheiro e poeta.37
Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Softwarehttp://www.foxitsoftware.com For evaluation only.Gran<strong>de</strong> entusiasta do corpo humano, este arquiteto<strong>da</strong>s formas, usou a arte para expressar as aspirações eemoções humanas mas era através <strong>da</strong> escultura que oartista dizia estar mais perto <strong>de</strong> Deus. As formas nuas,contorci<strong>da</strong>s, os torsos mais expressivos que os rostos,formas humanas em movimento.O estilo serpentinato que se reproduz nos corpos,esculpidos em mármores, exemplifica a invasão docontraste e <strong>da</strong> “contorção” no imaginário barroco. Umestilo “contorcionado”, que como dissemos, se opõe àslinhas retas do classicismo. Pinturas e esculturas mostramcorpos contorcidos, dobrados sobre si mesmos,torcionados pela pressão do espírito. Maravall enten<strong>de</strong>que as figuras contorci<strong>da</strong>s representam o esforçosubjetivo dos indivíduos para se a<strong>da</strong>ptarem a esta cultura<strong>de</strong> crise. Esforço subjetivo em busca <strong>da</strong> compreensão <strong>de</strong>uma reali<strong>da</strong><strong>de</strong> que expunha uma “gran<strong>de</strong> situação <strong>de</strong>conflito” cujas “forças <strong>de</strong> contenção” estamental tentavamsubmeter ou anular as “forças libertadoras <strong>da</strong> existênciaindividual”. O que este autor afirma, é que assubjetivi<strong>da</strong><strong>de</strong>s individuais estavam “comprimi<strong>da</strong>s” poruma or<strong>de</strong>m social férrea que insistia sujeitar asconsciências para organizá-las <strong>de</strong> maneira a aten<strong>de</strong>r asambições <strong>da</strong> or<strong>de</strong>m tradicional, que naquele instante dotempo via-se ameaça<strong>da</strong> por uma cultura <strong>de</strong> transição, ou<strong>de</strong> mu<strong>da</strong>nças <strong>de</strong> paradigmas. “Sempre que se chega auma situação <strong>de</strong> conflito entre as energias do indivíduo eo ambiente em que este tem que se inserir, produz-seuma cultura gesticulante, <strong>de</strong> expressão dramática”(Maravall, 1997: 61).Enten<strong>de</strong>-se que o exemplo <strong>de</strong> figuras humanas“contorci<strong>da</strong>s” expressa, <strong>de</strong> forma dramática, a vivência <strong>da</strong>imposição sofri<strong>da</strong> pelas consciências quando precisasubmeter-se a um regime mo<strong>de</strong>lar, repressivo; trata-se<strong>de</strong> uma tentativa em a<strong>da</strong>ptar-se a um contexto socialinsatisfatório, que perturba e confun<strong>de</strong>, pois se lhesapresenta <strong>de</strong> forma bastante contraditório.Rafael, o mais popular dos três artistas <strong>de</strong>stacadosherdou <strong>de</strong> Leonardo a composição pirami<strong>da</strong>l e apren<strong>de</strong>u amo<strong>de</strong>lar os rostos em luz e sombra. De Michelangeloadotou as figuras dinâmicas, <strong>de</strong> corpo inteiro, a pose em“contrapposto”. Também no Maneirismo os corpos sãorepresentados em movimentos <strong>de</strong> “torção” , ou“distorção”, ora excessivamente alongados ora38
Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Softwarehttp://www.foxitsoftware.com For evaluation only.musculosos e pesados. “As cores são sombrias,aumentando a impressão <strong>de</strong> tensão, movimento eiluminação irreal” (Strickland, 2001: 44). As figurascrescem em movimento espiralado <strong>de</strong>monstrando omovimento elíptico.Caravaggio, o artista que representou no estilobarroco o “assombro” e a “surpresa”, ele fazia santosparecerem gente comum e milagres serem eventoscotidianos. Caravaggio <strong>de</strong>fendia a “pintura direta” <strong>da</strong>natureza. A extremosi<strong>da</strong><strong>de</strong> emprega<strong>da</strong> como recurso poreste artista realçava nas figuras os ângulos maisimprevistos; este artista <strong>de</strong>stacava em primeiros planosaspectos que revelavam a natureza mais crua dos homense do cotidiano.Pelo uso <strong>da</strong> perspectiva esse pintor atrai oespectador para <strong>de</strong>ntro <strong>da</strong> cena; convi<strong>da</strong> a participar <strong>da</strong>ação. Em relação à personali<strong>da</strong><strong>de</strong> e à obra <strong>de</strong> Caravaggioesse convite era feito em favor <strong>da</strong> subversão <strong>da</strong> or<strong>de</strong>m e<strong>da</strong> tradição. Homem <strong>de</strong> gênio inovador, hiper-realista,cujas obras invocavam estímulo imediato, seu estilo foiconhecido como “tenebroso” (ou estilo <strong>da</strong>s trevas).Efeitos para “maravilhar” o espectador fazem parte<strong>da</strong> i<strong>de</strong>ologia que preten<strong>de</strong> atrair para submeter. Na obra<strong>de</strong> Caravaggio, a intenção era atrair o espectador parasubmeter seu olhar aos sentidos mais infames <strong>da</strong>reali<strong>da</strong><strong>de</strong>. A surpresa interrompe a ação dos sujeitos,<strong>de</strong>senca<strong>de</strong>ando um movimento <strong>de</strong> influência em direçãoaqueles a que se dirige.A figura humana impressiona os gênios do barrocoque aprofun<strong>da</strong>m os estudos <strong>de</strong> medicina e <strong>de</strong> anatomia.Além disso, o conhecimento do homem <strong>de</strong>veria serprático; <strong>de</strong>sta forma, privilegiava-se três aspectos para aobservação do ser humano. Primeiro, o rosto <strong>de</strong>veria seobservado, <strong>da</strong>í o gran<strong>de</strong> <strong>de</strong>senvolvimento <strong>da</strong> fisiognomia.Depois <strong>de</strong>veriam ser consi<strong>de</strong>rados os temas <strong>da</strong> Psicologia,particularmente, do “tratado <strong>da</strong>s paixões”: impulsos,paixões, afetos. Por último, caberia observar o“comportamento externo dos homens” cuja história nosoferece uma fonte repleta <strong>de</strong> matéria para a observação.Esse movimento <strong>da</strong>s consciências barrocas <strong>de</strong>voltar-se para o homem, em oposição ao movimento <strong>de</strong>contemplação aos céus, <strong>de</strong>nota a existência <strong>de</strong> um padrão39
Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Softwarehttp://www.foxitsoftware.com For evaluation only.cultural que se modifica; <strong>de</strong> uma outra or<strong>de</strong>m que seanuncia. Por exemplo, o gran<strong>de</strong> interesse pelos retratosaponta para a emergência <strong>de</strong> um individualismo que anascente classe burguesa anuncia.Suspensão e êxtase, Bernini e a escultura <strong>da</strong> santaque (mulher) comparava o êxtase do espírito ao êxtase <strong>da</strong>carne em orgasmo: “O Êxtase <strong>de</strong> Santa Tereza”.Extremismo barroco e trânsito, consciências que sedisten<strong>de</strong>m entre a representação do sagrado erepresentação do sacrílego. Suspensão e inovação <strong>da</strong>sformas que se produzem pelo arrebatamento do espírito.“Trata-se <strong>de</strong> um furor”, “<strong>de</strong> emoções extremas”; <strong>de</strong> umaforça que transforma o comum em algo sutil. Esta forçaenleva a consciência e suspen<strong>de</strong> a percepção do mundoimediato; ela provoca um estado <strong>de</strong> admiração e <strong>de</strong>espanto cujos efeitos psicológicos impingem uma“suspensão <strong>da</strong> ação”.Esta idéia <strong>de</strong> suspensão <strong>da</strong> ação leva a umabifurcação. De um lado, ela remete para o <strong>de</strong>bate acercado caráter alienante <strong>da</strong>s imagens em uma “cultura <strong>de</strong>massa”. “O valor <strong>de</strong> eficácia dos recursos visuais éincontestável na época” (Maravall, 1997: 333).Maravall consi<strong>de</strong>ra a cultura do barroco uma cultura<strong>de</strong> massas porque, também naquela época, produzia-separa uma crescente população urbana. Por outro lado, aidéia <strong>de</strong> suspensão <strong>da</strong> consciência permite pensar aliber<strong>da</strong><strong>de</strong> em outros termos. O indivíduo comum, o“homem anônimo do povo”, maravilhado diante <strong>da</strong>simagens experimenta uma outra or<strong>de</strong>m <strong>de</strong> liber<strong>da</strong><strong>de</strong>: aliber<strong>da</strong><strong>de</strong> do trânsito imaginativo, “que <strong>de</strong>ixa a regiãointerior <strong>da</strong> alma para se projetar no mundo <strong>da</strong> açãoexterna” (i<strong>de</strong>m: 233). Por mais paradoxal que seja, aliber<strong>da</strong><strong>de</strong> se encontra na consciência do homem comumque está afastado do plano em que as <strong>de</strong>cisões dossoberanos se estabelecem; isto porque, o homem dopovo, por estar afastado do po<strong>de</strong>r, guia seus passos commais in<strong>de</strong>pendência e po<strong>de</strong> “mover-se à vonta<strong>de</strong> no pontodo mundo exterior que lhe pertence”.A consciência do homem barroco expressava a lutatrava<strong>da</strong> entre os sentidos físicos, as sensações corporais,os apelos <strong>da</strong> carne e a morte; em contraposição ao <strong>de</strong>sejo<strong>de</strong> enlevação espiritual, <strong>de</strong> religiosi<strong>da</strong><strong>de</strong>, <strong>de</strong> misticismo eeterni<strong>da</strong><strong>de</strong>. Enfim, esses homens expressavam a síntese40
Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Softwarehttp://www.foxitsoftware.com For evaluation only.<strong>da</strong> experiência humana em outros tempos: viviam asangústias, frente à precarie<strong>da</strong><strong>de</strong> <strong>da</strong> existência, àduali<strong>da</strong><strong>de</strong> física e imaginal. Eles experimentavam o“eterno” dilema entre ser mun<strong>da</strong>no e mortal e o <strong>de</strong>sejo <strong>de</strong>vir-a-ser sagrado e, <strong>de</strong> alguma forma, imortal.Linhas, Formas e LabirintosA idéia <strong>de</strong> labirinto é utiliza<strong>da</strong> como metáfora paraque se enten<strong>da</strong> o homem <strong>da</strong> cultura barroca como umperegrino. Um ser em busca <strong>da</strong>s razões <strong>da</strong> existência eque, principalmente, busca significados e padrões quepermitam compreen<strong>de</strong>r a reali<strong>da</strong><strong>de</strong> que se transformadiante dos olhos, “<strong>de</strong>baixo dos pés” e “acima <strong>da</strong>scabeças”. Arrisca-se dizer que a imaginação arquetípica<strong>de</strong>ssa cultura projeta na forma labiríntica um sentido <strong>de</strong>introspecção e <strong>de</strong> ensimesmar-se que protege os homens<strong>de</strong> si mesmos, <strong>da</strong>s emoções e percepções que seencontram fora <strong>de</strong> controle, <strong>de</strong> explicação.O labirinto converte a angústia <strong>da</strong> existência e <strong>da</strong>finitu<strong>de</strong> em um constante <strong>de</strong>slocar-se para <strong>de</strong>ntro, aomesmo tempo em que impulsiona a consciência para foraem um contínuo trânsito em busca <strong>da</strong>s experiências nomundo. O Peregrino, exatamente, por sua viagempessoal, <strong>de</strong> introversão e extroversão, torna-se homem do“mundo”: peregrinando e conhecendo, movimentando-sesem rumos muito precisos, sujeitos às novas <strong>de</strong>scobertas,sujeitos ao acaso.A idéia <strong>de</strong> peregrinação se a<strong>de</strong>quou muitoprecisamente ao estilo <strong>de</strong> vi<strong>da</strong> barroco, isto porque nacultura do século XVI as consciências foram abala<strong>da</strong>s porconhecimentos que trouxeram <strong>de</strong> longe, <strong>de</strong> lugaresdistantes <strong>da</strong> Terra, ou do Cosmos, que se re<strong>de</strong>senhava,outros sentidos para o viver.De qualquer forma, indivíduos em trânsito sãoseres que ameaçam a or<strong>de</strong>m e a ambigüi<strong>da</strong><strong>de</strong> é marcados itinerantes . Eles não po<strong>de</strong>m ser i<strong>de</strong>ntificados e/ouremetidos a um (único) lugar simplesmente porque elesnão pertencem a nenhum lugar, sua fugaci<strong>da</strong><strong>de</strong>, <strong>de</strong>sapegoe aparente liber<strong>da</strong><strong>de</strong> amedrontam aqueles que or<strong>de</strong>namseu viver reverenciando pontos fixos, estáveis.Um movimento peregrino é ambíguo em si mesmo,isto porque, entre outras coisas, peregrinar po<strong>de</strong> ser41
Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Softwarehttp://www.foxitsoftware.com For evaluation only.entendido como divagar, po<strong>de</strong>-se divagar sem sair dolugar. É a mente que divaga pelos labirintos doinconsciente e <strong>da</strong> imaginação procurando sentidos etrazendo-os para fora com o intuito <strong>de</strong> <strong>da</strong>r significado aomundo. Contudo, quanto maior o espaço percorrido para<strong>de</strong>ntro do labirinto maior o perigo <strong>de</strong> imersão no trânsito;isto é, maior o perigo <strong>de</strong> per<strong>de</strong>r-se, distanciar-se tanto domundo “real”, que não é mais possível encontrar umcaminho <strong>de</strong> volta. Porém, quando mergulham e retornam<strong>de</strong>sse labirinto imaginário <strong>de</strong> composição <strong>de</strong> reali<strong>da</strong><strong>de</strong>s asconsciências incomo<strong>da</strong>m àqueles que permaneceram“incólumes” diante <strong>da</strong> vi<strong>da</strong>.Por on<strong>de</strong> an<strong>da</strong>stes? O que vistes? Como é possívelir tão longe sem per<strong>de</strong>r-se? De certa forma, estaperegrinação imaginária no labirinto do mundo permitetransitar por duas esferas <strong>da</strong> experiência: do consciente edo inconsciente, <strong>da</strong> ver<strong>da</strong><strong>de</strong> e <strong>da</strong> possibili<strong>da</strong><strong>de</strong>. E asconsciências barrocas <strong>de</strong>pararam-se com novi<strong>da</strong><strong>de</strong>s ever<strong>da</strong><strong>de</strong>s nunca antes imagina<strong>da</strong>s. Por estas e outrasrazões que tais consciências peregrinaram entre a Razão ea Fé, a Ciência triunfante e a Teologia triunfalista, a Terrae o Céu, o Sagrado e o Profano, os Homens e Deus.De acordo com Pelegrín (2000), esses homens<strong>de</strong>pararam-se com um fim <strong>de</strong> século XVI não só“tumultuado” mas, sobretudo, “perturbador”; naquelasocie<strong>da</strong><strong>de</strong> valores e referenciais estavam sendo perdidos,se “reformavam”, ou eram substituídos. Neste mundoeuropeu em crise, católicos e protestantes experimentamo estilhaçamento <strong>de</strong> um mundo fechado que se abriavertiginosamente diante do “engran<strong>de</strong>cimento <strong>da</strong> cenageográfica”.A <strong>de</strong>sor<strong>de</strong>m instaura<strong>da</strong> na or<strong>de</strong>m <strong>da</strong>quele momentohistórico <strong>de</strong>u-se, também, pela ampliação dosconhecimentos científico, tecnológico e comunicacional,resguar<strong>da</strong>ndo-se para ca<strong>da</strong> época a singulari<strong>da</strong><strong>de</strong> <strong>da</strong>sexperiências vivi<strong>da</strong>s através <strong>da</strong>s técnicas e <strong>de</strong>scobertas <strong>de</strong>seu tempo.Copérnico (1543), como se sabe, inverteu a or<strong>de</strong>mvigente do conhecimento acerca do universo: não é o Solque se move em torno <strong>da</strong> Terra, pelo contrário, o sol está“imóvel” e a Terra gira. No vertiginoso ambiente barroco,Kepler surpreen<strong>de</strong>u <strong>de</strong>scobrindo que “os planetas não<strong>de</strong>screvem círculos harmoniosos em torno do Sol, mas42
Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Softwarehttp://www.foxitsoftware.com For evaluation only.elípticos” (Pelegrín, ob. cit.: 31). A terra não só não estáno centro do universo como <strong>de</strong>screve um movimento emtorno <strong>de</strong> si mesma e, além disso, gira em torno do sol.A ellipse, esta figura aberrante porque não possuium centro, inva<strong>de</strong> com formas curvilíneas, côncavas econvexas a arquitetura, a escultura e a pintura barroca.Seus movimentos espiralados, crescentes e <strong>de</strong>crescentes,para cima e para baixo, ora ascen<strong>de</strong>ndo em direção aocéu ora mergulhando em <strong>de</strong>scenso para terra, tomam oimaginário barroco pelas formas “serpentinatas”. Essas seopõem às linhas retas do classicismo e às certezasrenascentistas e, <strong>de</strong> certa forma, <strong>de</strong>monstram a sensação<strong>de</strong> instabili<strong>da</strong><strong>de</strong> dos homens <strong>de</strong>ste período em meio aoturbilhão <strong>de</strong> acontecimentos que os “olhos” , a razão e afé são incapazes <strong>de</strong> conciliar.Aquela reali<strong>da</strong><strong>de</strong> constrangia a aceitar que a or<strong>de</strong>mdo mundo estava sendo “<strong>de</strong>sor<strong>de</strong>na<strong>da</strong>”. Galileu, “avec salunette”, <strong>de</strong>sven<strong>da</strong> outro mistério que se torna umsegredo: a existência <strong>de</strong> outros planetas “com dimensõesimpensa<strong>da</strong>s até ali”. Gior<strong>da</strong>no Bruno, atrevido no falar, foicon<strong>de</strong>nado a morrer na fogueira em 1600 e Cavaliere, umholandês discípulo <strong>de</strong> Galileu, inventa o cálculoinfinitesimal e <strong>de</strong>scobre que o mundo <strong>de</strong>baixo dos pés é“infinitamente pequeno” se comparado ao “outro” mundo,“infinitamente gran<strong>de</strong>”, que fora <strong>de</strong>scortinado por Galileu.“Vertige effrayant d’un infiniment grand au-<strong>de</strong>ssus <strong>de</strong> latête et d’un infiniment petit sous les pás <strong>de</strong> l’hommebaroque” (Pelegrín, ob. cit.: 32).Entre a igreja e a heresia; a reforma e a contrareforma;as per<strong>da</strong>s <strong>de</strong> referências e a inclusão <strong>de</strong> outras;ante o <strong>de</strong>slumbramento <strong>de</strong> um universo que seagigantava e diante <strong>de</strong> um mundo geograficamentealargado a cultura barroca vivenciava o incômodo <strong>de</strong> umaconsciência distendi<strong>da</strong> entre as duali<strong>da</strong><strong>de</strong>s <strong>de</strong> seu tempo.“A alma barroca é composta <strong>de</strong>sse dualismo, <strong>de</strong>sse estado<strong>de</strong> tensão e conflito, exprimindo uma gigantesca tentativa<strong>de</strong> conciliação entre dois pólos consi<strong>de</strong>rados entãoinconciliáveis: a fé e a razão” (Coutinho, ob. cit.:19).BibliografiaCOUTINHO, Afrânio. (Org.) (1986). A Literatura no Brasil. Rio <strong>de</strong>Janeiro,UFF (EDUFF).D’ORS, Eugenio (2000). Du Baroque. Paris, Gallimard.43
Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Softwarehttp://www.foxitsoftware.com For evaluation only.FERREIRA, Heris Arnt (1993).Le neobaroque <strong>da</strong>ns litteraturecontemporaine: une etu<strong>de</strong> anthropologique. Université Rene Descartes,Paris V, Doctorat en Sciences Sociales, mimeo.HATZFELD, Helmut (2002). Estudos sobre o Barroco. São Paulo,Perspectiva.MAFFESOLI, Michel. (1988). O Conhecimento Comum. São Paulo,Brasiliense.MAFFESOLI, Michel. (1990). Au Creux <strong>de</strong>s Apparences. Paris. Plon.MAFFESOLI, Michel. (1995). A Contemplação do Mundo. Porto Alegre,Artes e ofícios.MAFFESOLI, Michel. (1999). No Fundo <strong>da</strong>s Aparências. Petrópolis,Vozes.MARAVALL, José António. (1997). A Cultura do Barroco. Lisboa, Inst.Superior <strong>de</strong> Novas Profissões.MAUSS, Marcel (1974). Sociologia e Antropologia. São Paulo, Edusp.PELEGRÍN, Benito. (2.000). Figurations <strong>de</strong> l’infini. Paris, Seuil.SANT’ANNA, Affonso Romano (2000). Barroco do quadrado à elipse.Rio <strong>de</strong> Janeiro, Rocco.SANTOS, Boaventura Souza. (2001). A crítica <strong>da</strong> Razão indolente.Cortez, São Paulo.STRICKLAND, Carol (2001). Arte Comenta<strong>da</strong>. Rio <strong>de</strong> Janeiro, Ediouro.VEYNE, Paul. (1982).Como se escreve a história: Foucault revolucionaa história. Brasília, UnB.VILLAÇA, Nizia (1996). Paradoxos do Pós-Mo<strong>de</strong>rno. Rio <strong>de</strong> Janeiro,UFRJ.WEBER, Max (1989a). Gabriel Cohn (org). Weber. São Paulo, Ática.WEBER, Max (1989). A Ética Protestante e o Espírito do Capitalismo.São Paulo, Pioneira Editora.WÖLFLLIN, H. (2000). Renascimento e Barroco. Perspectiva, SãoPaulo.Notas[1] Je tiens à remercier le professeur Maril<strong>da</strong> Batista pour m’avoir invitéà aller chez-Emilie.44
Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Softwarehttp://www.foxitsoftware.com For evaluation only.KOURY, Mauro Guilherme Pinheiro. Asfronteiras <strong>da</strong> pertença. Um estudo sobreMedos e Sociabili<strong>da</strong><strong>de</strong> entre um grupo <strong>de</strong>jovens no urbano brasileiro contemporâneo.RBSE, v.3, n.7, pp.45-61, João Pessoa, GREM,Abril <strong>de</strong> <strong>2004</strong>.ARTIGOSISSN1676-8965As fronteiras <strong>da</strong> pertença. Um estudosobre Medos e Sociabili<strong>da</strong><strong>de</strong> entre umgrupo <strong>de</strong> jovens no urbano brasileirocontemporâneo.Mauro Guilherme Pinheiro KouryRESUMOEste artigo busca observarcomo um grupo <strong>de</strong> jovens reavaliam-seapós pon<strong>de</strong>rar sobre os limites do grupoe <strong>de</strong> ca<strong>da</strong> um <strong>de</strong> seus componentes emrelação aos não membros e aos espaçossocietários fora <strong>da</strong> <strong>de</strong>marcação <strong>de</strong>fronteiras que <strong>de</strong>finem para si próprios.Parte <strong>da</strong> hipótese <strong>de</strong> que a estimativacontínua do grupo e <strong>de</strong> ca<strong>da</strong> membrorealiza<strong>da</strong> através <strong>da</strong> relação com umoutro estabelece, <strong>de</strong> um lado, umprocesso <strong>de</strong> diferenciação do outro <strong>da</strong>relação e, <strong>de</strong> outro lado, que esteprocesso <strong>de</strong> diferenciação é motivadopor um estranhamento movido pelomedo, seja <strong>de</strong> contaminação, seja <strong>de</strong>invasão e per<strong>da</strong> <strong>de</strong> espaço econseqüentemente <strong>de</strong> si mesmo,indivíduo ou grupo. Uma segun<strong>da</strong>hipótese que orienta o trabalho falasobre o ambiente híbrido <strong>da</strong> fronteira nointerior do grupo e <strong>da</strong> ambivalência dosignificado <strong>de</strong> pertença, - embora omedo <strong>de</strong> contaminação pelos <strong>de</strong> foramantenha o grupo coeso e vigilante,parece requerer sempre uma atitu<strong>de</strong> <strong>de</strong>constante renovação pela expansão doslimites do grupo, através <strong>da</strong> inclusão <strong>de</strong>novos membros e pela rea<strong>da</strong>ptação ecelebração que esta intervenção nooutro conduz, - como renovação doslaços e sentidos <strong>de</strong> assimilaçãocomunitária.Palavras-chave: Medo, Pertença,Fronteira, Sociabili<strong>da</strong><strong>de</strong>, Grupo <strong>de</strong>JovensABSTRACTThis article looks forobserving as a group of youths reevaluatethe group after pon<strong>de</strong>ringon the limits of the same and ofeach participant in relation to thenon-members and to the sociabilityspaces besi<strong>de</strong>s the <strong>de</strong>marcation ofbor<strong>de</strong>rs <strong>de</strong>fined as own. It leaves ofthe hypothesis that the continuousestimate of the group and of eachmember accomplished through therelationship with another oneestablishes, on a si<strong>de</strong>, adifferentiation process of another ofthe relationship and, of other si<strong>de</strong>,that this differentiation process ismotivated by a strangeness movedby the fear of contamination or ofspace loss. A second hypothesisthat gui<strong>de</strong>s the work talks about thehybrid atmosphere of the bor<strong>de</strong>rinsi<strong>de</strong> the group and of theambivalence of the sense ofbelonging, as renewal of the linksand meanings of the communityassimilation.Keywords: Fear, Belong, Bor<strong>de</strong>r,Sociability, Group of Young45
Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Softwarehttp://www.foxitsoftware.com For evaluation only.Este artigo busca observar como um grupo <strong>de</strong>jovens co-<strong>de</strong>nominados Deltas [1] se avaliam apóspon<strong>de</strong>rar sobre os limites do grupo e <strong>de</strong> ca<strong>da</strong> um <strong>de</strong> seuscomponentes em relação aos não membros e aos espaçossocietários fora <strong>da</strong> <strong>de</strong>marcação <strong>de</strong> fronteiras que <strong>de</strong>finempara si próprios [2] . Parte <strong>da</strong> hipótese <strong>de</strong> que a estimativacontínua do grupo e <strong>de</strong> ca<strong>da</strong> membro realiza<strong>da</strong> através <strong>da</strong>relação com um outro estabelece, <strong>de</strong> um lado, umprocesso <strong>de</strong> diferenciação do outro <strong>da</strong> relação e, <strong>de</strong> outrolado, que este processo <strong>de</strong> diferenciação é motivado porum estranhamento movido pelo medo, seja <strong>de</strong>contaminação, seja <strong>de</strong> invasão e per<strong>da</strong> <strong>de</strong> espaço econseqüentemente <strong>de</strong> si mesmo, indivíduo ou grupo.Uma segun<strong>da</strong> hipótese que orienta o trabalho falasobre o ambiente híbrido <strong>da</strong> fronteira entre os Deltas e <strong>da</strong>ambivalência do significado <strong>de</strong> pertença, - embora o medo<strong>de</strong> contaminação pelos <strong>de</strong> fora mantenha o grupo coeso evigilante, parece requerer sempre uma atitu<strong>de</strong> <strong>de</strong>constante renovação pela expansão dos limites do grupo,através <strong>da</strong> inclusão <strong>de</strong> novos membros e pela rea<strong>da</strong>ptaçãoe celebração que esta intervenção no outro conduz, -comorenovação dos laços e sentidos <strong>de</strong> assimilaçãocomunitária. A <strong>de</strong>scoberta do outro parece passar, <strong>de</strong>stemodo, por um processo <strong>de</strong> estimativa <strong>de</strong> si próprio on<strong>de</strong> oeu projeta-se no outro e vê a si mesmo transfigurado. Ooutro, <strong>de</strong>ste modo, seguindo aqui <strong>de</strong> perto a análise <strong>de</strong>Erving Goffman (1980, 1985 e 1988), informa e aomesmo tempo re<strong>de</strong>fine aquele que com ele se relaciona,possibilitando a <strong>de</strong>scoberta sempre renova<strong>da</strong> <strong>de</strong> umsujeito social em ação.Através <strong>de</strong> um recurso etnográfico <strong>de</strong>nso, nosentido estabelecido por Geertz (1978, pp. 13 a 41), sebuscará, aqui, compreen<strong>de</strong>r as diversas construçõessimbólicas elabora<strong>da</strong>s pelo grupo Delta e por seusmembros individuais no intuito <strong>de</strong> estabeler canais <strong>de</strong>inclusão ou exclusão e formas <strong>de</strong> entendimento dosoutros grupos e indivíduos com quem se relacionam, ecomo, através <strong>de</strong>sses caminhos e <strong>de</strong>senhos aproximativos<strong>de</strong> apreensão do outro reavaliam-se a si mesmosenquanto grupo e enquanto membros individuais a elepertencentes.46
Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Softwarehttp://www.foxitsoftware.com For evaluation only.Fronteiras, Medos e PertençaQuem são os outros? De uma forma abrupta egeral, quase que corriqueira e tautológica, os outros sãotodos aqueles que não são e, em muitos casos, não serãojamais Delta. Ao chegar mais próximo, porém, se constatauma diferença tênue, até mesmo ambígua e ambivalenteentre aqueles que não são e os que não serão jamais.Os que não serão jamais, na reali<strong>da</strong><strong>de</strong>, parecem sertodos aqueles que <strong>de</strong> forma genérica não professam ouadotam expectativas, anseios ou comportamentosaprovados pelos Delta. Olhados mais <strong>de</strong> perto, porém, os<strong>de</strong> fora do grupo são vistos pelos <strong>de</strong> <strong>de</strong>ntro através <strong>de</strong>uma ótica singular do que foram eles antes <strong>da</strong> a<strong>de</strong>são aogrupo. O que estabelece uma forma <strong>de</strong> sentimento <strong>de</strong>estranhamento, causado pelo medo e receio <strong>de</strong> voltarema ser o que eram, se colocados para fora oucontaminarem-se pelos <strong>de</strong> fora do grupo, ao mesmotempo em que outra emoção se estabelece entre os dogrupo e os não membros que é a <strong>de</strong> encarar os <strong>de</strong> foracomo possíveis <strong>de</strong> virem a se transformar em Delta. Umaação <strong>de</strong> recusa e uma ação projetiva <strong>de</strong> aproximação einclusão assim parecem se <strong>da</strong>r <strong>de</strong> modo concomitante.A ambivalência <strong>de</strong> verem os outros entre a perdiçãoe a salvação, usando aqui a metáfora comum ao discursoDelta <strong>da</strong> absorção ou negação <strong>da</strong> mensagem, ou <strong>da</strong>palavra, como costumam se expressar, faz com que ooutro esteja sempre presente, mesmo no silêncio do corpoDelta ou <strong>de</strong> ca<strong>da</strong> um dos seus membros, expressando aeterna vigilância sobre os <strong>de</strong>mais membros e sobre aconduta particular e íntima, <strong>de</strong> ca<strong>da</strong> um dos membros,por ele próprio e pelos <strong>de</strong>mais.O outro assim parece ser visto a partir dosentimento pessoal <strong>de</strong> mea culpa permanente sobre osatos do que se foi, do que se é, e do que se quer sercomparados à exigência e pressão subliminar do grupo. Oque exige uma cautela e atenção especial na relaçãointerna entre os membros e em ca<strong>da</strong> membro sobre sipróprios, mas, ao mesmo tempo, um projeto aberto ounão <strong>de</strong> aproximação para modificação dos <strong>de</strong> fora,ampliando a equalização pela permanente conquista <strong>de</strong>novos a<strong>de</strong>ptos. O sentido do outro, assim, pareceestabelecer uma diferença que parece refletir umapon<strong>de</strong>ração sobre os que não são apenas como um47
Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Softwarehttp://www.foxitsoftware.com For evaluation only.primeiro momento <strong>de</strong> todos os membros individuais dogrupo Delta.Todos os membros do grupo um dia também foramnão Deltas até serem aceitos e aceitarem fazer parte docorpo, <strong>de</strong>scobrindo-se como uni<strong>da</strong><strong>de</strong>, coesão ediferenciação entre o seu passado e o presente e futuro, eos <strong>de</strong>mais não pertencentes. Desta forma, os que não sãopo<strong>de</strong>m ser avaliados com um ain<strong>da</strong>, e, assim, seremvistos como aqueles passíveis <strong>de</strong> chegarem um dia a serDelta.Não que ser Delta seja fácil! Não o é, porém, amissão dos Deltas além do autocrescimento e maturi<strong>da</strong><strong>de</strong>pessoal e grupal é a <strong>de</strong> conquistar todos aqueles que tempossibili<strong>da</strong><strong>de</strong> <strong>de</strong> virem a ser Delta. È repassar osconhecimentos adquiridos, as modificações passa<strong>da</strong>s porca<strong>da</strong> um a partir <strong>da</strong> sua entra<strong>da</strong> na comuni<strong>da</strong><strong>de</strong> e oauto<strong>de</strong>senvolvimento pessoal como fun<strong>da</strong>mento do grupo,internamente e, do lado <strong>de</strong> fora, externamente, aconstante diferenciação com os outros e, ao mesmotempo, a busca <strong>de</strong> crescimento do grupo pela renovação eampliação dos seus quadros.Ulf Hannerz (2001), antropólogo social suecodiscutindo criticamente o significado do uso <strong>de</strong> fronteirasentre multiculturalistas e interculturalistas no discursoantropológico po<strong>de</strong> aqui aju<strong>da</strong>r nessa relação para ooutro, que se está procurando compreen<strong>de</strong>r neste estudosobre o grupo Delta. Ele indica através dos sinais (/) ou(+) a possibili<strong>da</strong><strong>de</strong> <strong>de</strong> visão do outro. O sinal barra (/)sugere os <strong>de</strong> fora como estranhos e ameaçadores aogrupo. São vistos através do embate permanente <strong>de</strong> umavinculação orgânica do grupo para o grupo, os outrosseriam sempre vistos como <strong>de</strong>sestruturadores. Nas suaspalavras, “ao utilizar uma linha inclina<strong>da</strong> (/) para marcaruna fronteira, supomos a existência <strong>de</strong> situaçõescultura/cultura, com uma cultura <strong>de</strong> ca<strong>da</strong> lado”(HANNERZ, 2001, p. 2). Os estudos que a enfatizamsugerem uma discussão mais para o interior <strong>de</strong> umacultura, <strong>de</strong> sua singulari<strong>da</strong><strong>de</strong>, dos modos <strong>de</strong>estranhamento e medo do outro do que nas possibili<strong>da</strong><strong>de</strong>s<strong>de</strong> troca.O sinal soma (+) porém, indica a existência <strong>de</strong>culturas em contato, <strong>de</strong> cultura+cultura que, diferente doprimeiro enfatiza as relações entre os <strong>de</strong> <strong>de</strong>ntro e os <strong>de</strong>48
Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Softwarehttp://www.foxitsoftware.com For evaluation only.fora para pensar a própria natureza <strong>de</strong> uma culturaespecífica e os <strong>de</strong> outras formas e expressões culturais.Os estudiosos nela envolvidos, segundo Hannerz (p. 6)estariam mais voltados para o espetáculo <strong>da</strong> troca e dointercâmbio favorecido pelas situações fronteiriças, quepermitiam uma resignificação e fortalecimento do aspectocultural próprio <strong>de</strong> ca<strong>da</strong> cultura através <strong>da</strong> possibili<strong>da</strong><strong>de</strong><strong>de</strong> ampliação <strong>de</strong> seus conceitos a partir <strong>de</strong> novas entra<strong>da</strong>s<strong>de</strong> elementos <strong>de</strong> fora. A troca <strong>de</strong>notando a ampliação <strong>de</strong>significados <strong>da</strong> própria cultura quando em relação aosoutros externos. Sua crítica se <strong>de</strong>senrola especificamenteno perigo <strong>da</strong>s duas abor<strong>da</strong>gens como fecha<strong>da</strong>s e sujeitasa <strong>de</strong>svios se incorpora<strong>da</strong>s a políticas públicas <strong>de</strong> inclusãoou exclusão social.No caso <strong>de</strong>ste estudo, contudo, as linhas <strong>de</strong>fronteira são compreendi<strong>da</strong>s, em um primeiro momento,através <strong>de</strong> uma compreensão específica do projeto Deltacomo uma singulari<strong>da</strong><strong>de</strong> especial frente aos outros. Osentido <strong>de</strong> barra (/), como distinguindo o grupo Delta eseus membros dos <strong>de</strong> fora, nesse sentido, é fun<strong>da</strong>mentalpara a compreensão do espírito que coman<strong>da</strong> asoli<strong>da</strong>rie<strong>da</strong><strong>de</strong> e o sentimento <strong>de</strong> comuni<strong>da</strong><strong>de</strong> entre os seusmembros.O medo <strong>de</strong> não se sentir Delta, <strong>de</strong> <strong>de</strong>senvolveratitu<strong>de</strong>s, mesmo inconscientes que possam ofen<strong>de</strong>r ediminuir o membro frente ao grupo ou à própriacomuni<strong>da</strong><strong>de</strong>, o espírito <strong>de</strong> inclusão guiado pela eternavigilância <strong>de</strong> ca<strong>da</strong> um sobre si mesmo e ou outros dogrupo, falam <strong>de</strong> uma comuni<strong>da</strong><strong>de</strong> fecha<strong>da</strong>, que buscareferen<strong>da</strong>r os seus membros e a si própria através dodistanciamento com os outros mundos <strong>de</strong> fora. A idéiamulticultural trazi<strong>da</strong> pelo significado e aplicação <strong>da</strong>diferença do grupo e <strong>de</strong> ca<strong>da</strong> membro para com os outros<strong>de</strong> fora é fun<strong>da</strong>mental para a percepção do esforçoconstrutivo <strong>de</strong> um espírito comunitário visto como “umsuporte <strong>de</strong> ação e apoio aos jovens <strong>de</strong> bairros populares<strong>da</strong> ci<strong>da</strong><strong>de</strong> <strong>de</strong> João Pessoa”, nas palavras <strong>de</strong> Arremesso [3]codinome usado pelo informante [4] .O reconhecimento através do nome do grupo, ou <strong>da</strong><strong>de</strong>nominação <strong>de</strong> si próprios como membro, adiferenciação <strong>de</strong> ca<strong>da</strong> um dos membros Delta do que foiantes <strong>da</strong> entra<strong>da</strong> no movimento e dos <strong>de</strong>mais <strong>de</strong> fora,parece construir e ampliar o sentimento <strong>de</strong> pertença ao49
Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Softwarehttp://www.foxitsoftware.com For evaluation only.grupo. Pertencer ou sentir-se pertencendo ao grupo, ouao projeto do grupo, é ser um Delta.Por outro lado, contudo, o universo <strong>de</strong> pertençaatravés do sentimento <strong>de</strong> diferença e diferenciação domembro e do grupo dos <strong>de</strong> fora, além <strong>de</strong> ter umaprerrogativa clara <strong>de</strong> acomo<strong>da</strong>ção dos múltiplos anseiosdos diversos membros ao projeto comum ou a açãocomunitária do grupo, tem também uma lógica <strong>de</strong>intervenção e mesmo <strong>de</strong> intercessão com ou outros quenão pertencem ou ain<strong>da</strong> estão <strong>de</strong> fora do Delta. O<strong>de</strong>senvolvimento do grupo pela conquista <strong>da</strong>queles outrospotenciais que não são ain<strong>da</strong> membros é, <strong>de</strong>sta forma,uma prerrogativa <strong>da</strong> existência e continui<strong>da</strong><strong>de</strong> do própriogrupo e, também, uma forma <strong>de</strong> ampliação do seu espaçosimbólico e constitucional.O conceito <strong>de</strong> fronteira como barra (/), como <strong>de</strong><strong>de</strong>ntro/<strong>de</strong> fora, aqui, então, é essencial à compreensão domovimento para o outro promovido pelos Deltas. Porfronteira se enten<strong>de</strong> aqui, próximo a Rosaldo (1988),através <strong>de</strong> um significado mais amplamente ligado ao <strong>de</strong>cultura política, como os limites instituídos e eminstituição permanente, reais ou simbólicos, espaciais ouimaginários, que <strong>de</strong>finem a pertença ao grupo e areali<strong>da</strong><strong>de</strong> peculiar <strong>de</strong>ste sobre os membros. É o queHannerz conceitua através <strong>da</strong> barra (/), cultura/cultura.Ao <strong>da</strong>r uni<strong>da</strong><strong>de</strong> e corpo aos seus membros, o grupo osdistingue <strong>da</strong>queles que, por analogia, <strong>de</strong>le não fazemparte. A fronteira, <strong>de</strong>ste modo, caracteriza o espaço <strong>de</strong>inclusão e pertença, diferenciando-o do que se encontra<strong>de</strong> fora dos seus limites.Assinala as formas <strong>de</strong> apropriação <strong>de</strong> um espaçoreal, simbólico ou imaginário específico através <strong>da</strong>atribuição <strong>de</strong> significados a um lugar, que sãoincorpora<strong>da</strong>s , segundo Del Rio (1998) para marcar oslimites entre o grupo e os outros. O que estabelece,portanto, uma espécie <strong>de</strong> <strong>de</strong>marcação simbólica queassinala para a possibili<strong>da</strong><strong>de</strong> <strong>de</strong> reconhecimento ei<strong>de</strong>ntificação dos seus membros.Ao servir <strong>de</strong> linha <strong>de</strong>marcatória que permite dizerque se é membro ou que se está em seu interior, espacialou simbólico, a fronteira estabelece parâmetros para sepensar ou vivenciar o <strong>de</strong>ntro e o fora (BARTH, 1998). Criae <strong>de</strong>limita os contornos sociais e culturais do grupo, ou50
Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Softwarehttp://www.foxitsoftware.com For evaluation only.seja, a possibili<strong>da</strong><strong>de</strong> do grupo se diferenciar, enquantotraços socioculturais, <strong>de</strong> memória e <strong>de</strong> sociabili<strong>da</strong><strong>de</strong>. Oque confere ao grupo, por um lado, uma i<strong>de</strong>nti<strong>da</strong><strong>de</strong>singular. Por outro lado, contudo, o pensar a <strong>de</strong>marcação<strong>de</strong> limites como espaço diferenciador <strong>de</strong> um grupo,conduz o pesquisador a uma noção um pouco maiscomplexa e ambígua a partir <strong>da</strong> qual a idéia <strong>de</strong> fronteirapo<strong>de</strong> ser compreendi<strong>da</strong> como uma área difusa.Áreas <strong>de</strong> fronteiras são senti<strong>da</strong>s, neste caso, comoespaços <strong>de</strong> gran<strong>de</strong> tensão e risco. Como linhas tênuespassíveis <strong>de</strong> contágio com o mundo <strong>de</strong> lá e, por outrolado, também, como possibili<strong>da</strong><strong>de</strong>s <strong>de</strong> extensão douniverso simbólico do grupo, no caso o Delta, para alémdo perímetro traçado como seu. Estes espaços <strong>de</strong> tensãoe risco estão próximos do que Victor Turner (1975 e1982) chama <strong>de</strong> liminari<strong>da</strong><strong>de</strong>. Um campo ambíguo eambivalente on<strong>de</strong> a inter-relação entre os <strong>de</strong> fora e os <strong>de</strong><strong>de</strong>ntro se produz <strong>de</strong>ntro <strong>de</strong> um formato ou composiçãomais aberta, e on<strong>de</strong> os atores envolvidos estão maispróximos e sujeitos a ensaios e possíveisexperimentações, ou até mesmo dispostos a “introduzirnovas regras <strong>de</strong> combinação” (TURNER, 1982, p. 28).Até on<strong>de</strong> se po<strong>de</strong> ir sem ferir os princípios Delta,até on<strong>de</strong> uma atitu<strong>de</strong> comportamental é genuinamenteDelta? E, ao mesmo tempo, como é possível perceberatitu<strong>de</strong>s, sentimentos, possibili<strong>da</strong><strong>de</strong>s Delta a serem<strong>de</strong>senvolvi<strong>da</strong>s em não membros, isto é, naqueles que nãosão ou não fazem parte (ain<strong>da</strong>) do grupo? Perguntascomo essas fazem parte do universo Delta quando se<strong>de</strong>fronta com a possibili<strong>da</strong><strong>de</strong> do outro, comocontaminação dos seus ou como esforço <strong>de</strong> expansão <strong>da</strong>mensagem do grupo.As noções <strong>de</strong> fronteiras discuti<strong>da</strong>s por Hannerz(2001) sendo segui<strong>da</strong>s, aqui, parecem propor para esteespaço <strong>de</strong> liminari<strong>da</strong><strong>de</strong> turneriano uma proximi<strong>da</strong><strong>de</strong> douso do mais (+), entre culturas, isto é, <strong>da</strong>cultura+cultura. Regiões liminares seriam regiões on<strong>de</strong> asinter-relações entre grupos se tornam mais entrelaça<strong>da</strong>s edifusas, permitindo ao mesmo tempo o estranhar o outroe a ampliação do medo do contágio interno ao grupo,mais também a busca <strong>de</strong> expansão <strong>da</strong>s fronteiras grupais,espacial e simbólica, pela inclusão <strong>de</strong> novos membros e,além, <strong>de</strong> movimento para o rejuvenescimento do grupo.51
Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Softwarehttp://www.foxitsoftware.com For evaluation only.É o que parece afirmar Popô [5] , membro dos maisrespeitáveis e atuantes do Delta. Em sua entrevistainforma que “tenho <strong>da</strong>do quase todo o meu tempo livre, eposso dizer, até, o meu tempo total, ao rejuvenescimentodo Delta. O grupo para prosseguir na sua missão tem queser a todo tempo ampliado pela mensagem leva<strong>da</strong> paratodos aqueles que estejam precisando e que estejampropensos <strong>de</strong> serem <strong>de</strong>spertos pela palavra. Estes novosmembros abrem espaço <strong>de</strong> reflexão interna do grupo,possibilitando uma afirmação dos seus princípios em basesempre renova<strong>da</strong>. A preparação <strong>de</strong> ca<strong>da</strong> novo membrotorna mais presente o espírito do grupo, bem como areafirmação <strong>de</strong> todo Delta aos princípios que o movimentacomo uni<strong>da</strong><strong>de</strong> e como sujeito singular tocado pela missãoe que o faz privilegiado apenas por ser Delta”.A possibili<strong>da</strong><strong>de</strong> <strong>de</strong> abertura a novos membros,assim, parece ser uma prerrogativa ao que Popô chama<strong>de</strong> rejuvenescimento do grupo. O grupo reafirma-se aopossibilitar uma garantia contínua dos seus princípios esentidos, tanto na direção dos novos membros quanto e,sobretudo, na gerência dos antigos. Novos e antigoscomungam, <strong>de</strong>ste modo, <strong>da</strong> prerrogativa <strong>de</strong>ressignificação dos conteúdos do Delta, sendo estacomunhão <strong>de</strong> dois modos diversos, em sua aparência.O primeiro diz respeito à reafirmação dos valorespróprios dos Deltas a partir do referimento contínuo dosantigos membros sobre os princípios e sentidos do grupo.O segundo parece remeter para o aprendizado eafirmação <strong>da</strong> simbólica Delta pelos tocados pela palavra eque ingressaram recentemente no grupo. Nos dois casos,porém, a discussão <strong>de</strong> fronteira aparece na suaambivalência conceitual, como área <strong>de</strong> inclusão e <strong>de</strong>contágio e, às vezes, inclusive, <strong>de</strong> exclusão. Ambas,contudo, regi<strong>da</strong>s por um sentido <strong>de</strong> cristalização queamol<strong>da</strong> e a<strong>da</strong>pta as ações e práticas sociais e <strong>de</strong>comportamento Delta.O sentido <strong>de</strong> cristalização presente nas práticassociais instituí<strong>da</strong>s e instituintes, é visto neste estudo,especialmente, à luz <strong>de</strong> uma <strong>de</strong>finição que dê acepção <strong>de</strong>ambivalência ao termo: <strong>de</strong> um lado, endurecimento, <strong>de</strong>outro lado, porém, ofuscação e maravilhamento. Um eoutro agindo simultaneamente sobre os sujeitosenvolvidos na prática grupal, quer em relação a si52
Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Softwarehttp://www.foxitsoftware.com For evaluation only.mesmos, quer em relação ao grupo como um todo, quer,ain<strong>da</strong>, em relação aos <strong>de</strong> fora.Neste sentido, o sentimento <strong>de</strong> pertença aparece <strong>de</strong>forma mais significativa quando em presença do outro,dos <strong>de</strong> fora do grupo. Os Deltas parecem se sentir maispertencentes ao grupo quando olham para fora, para alémdos limites constitutivos do grupo.Segundo Cleidita [6] , “tenho que me locomovermuito pela ci<strong>da</strong><strong>de</strong>, <strong>de</strong> um lado a outro <strong>de</strong> João Pessoapara <strong>da</strong>r aula, pois os dois colégios que eu ensino fica umnum canto e o outro no outro oposto <strong>da</strong> ci<strong>da</strong><strong>de</strong>. Observoentão muito mesmo as pessoas, as vejo angustia<strong>da</strong>s, vejoelas ansiosas por coisas banais e aí me noto comosortu<strong>da</strong>, pois vejo nelas o que não sou graças por fazerparte do Delta.“O grupo dá na gente uma esperança em algo muito maior quenão encontro nos outros, e olhe que converso muito, bastantemesmo, mas só consigo enxergar nos que são iguais a mim omesmo sentido <strong>de</strong> vi<strong>da</strong>, <strong>de</strong> firmeza, <strong>de</strong> bon<strong>da</strong><strong>de</strong> e <strong>de</strong> tolerânciaque faz <strong>de</strong> nós especiais. Esses iguais a mim que eu falo,[pensei que você já soubesse], são os que fazem parte doDelta, estar no grupo permite a quem faz parte o sentimento <strong>de</strong>integri<strong>da</strong><strong>de</strong> e benquerença íntima e <strong>de</strong> saber que não se estásó, mas com e entre amigos, melhor ain<strong>da</strong>, entre iguais”.Fronteiras como movimento relacionalAtravés do <strong>de</strong>poimento <strong>de</strong> Cleidita acima é possívelpensar, para o caso Delta, as duas interpretações <strong>da</strong>noção <strong>de</strong> fronteiras discuti<strong>da</strong>s por Hannerz (2001) comonão opostas entre si, mas em constante movimentorelacional. Ambas apontando para a esfera tênue douniverso <strong>de</strong> pertença grupal e, ao mesmo tempo, <strong>da</strong>ambigüi<strong>da</strong><strong>de</strong> do eu, do nós e dos outros enquantoconceitos projetivos <strong>de</strong> configuração comunitária.Movimento relacional que oferece ao pesquisador apossibili<strong>da</strong><strong>de</strong> metodológica <strong>de</strong> pensar a organização Deltaatravés <strong>da</strong> necessi<strong>da</strong><strong>de</strong> disciplinar interna e psicologizantedo interminável mea culpa individual, além <strong>de</strong> permitir,também, a compreensão pelo pesquisador <strong>da</strong>s formassingulares <strong>de</strong> escamoteamento <strong>da</strong>s disputas internas nogrupo em prol <strong>de</strong> uma visão unitária e igualizante dosmembros em um discurso comunitário. Abre o estudiosoao mesmo tempo para as esferas do medo e53
Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Softwarehttp://www.foxitsoftware.com For evaluation only.simultaneamente do anseio pelo outro, <strong>de</strong> fora, vistosatravés <strong>da</strong> ameaça <strong>de</strong> <strong>de</strong>svirtuamento e pelo possível enecessário rejuvenescimento grupal.Este terceiro movimento capacitando o pesquisadora compreen<strong>de</strong>r o grupo como em avaliação permanente<strong>da</strong>s alianças possíveis realiza<strong>da</strong>s nas interações grupaispara <strong>de</strong>ntro e para fora do grupo. As alianças possíveis,internas e externas ao grupo entendi<strong>da</strong>s, neste estudo,através <strong>da</strong> noção <strong>de</strong> conflito simmeliana (1983), e nãocomo planos distintos <strong>de</strong> conformação e diferenciação.Conformação e diferenciação, por sua vez, compreendi<strong>da</strong>scomo ações para o outro. Como ação simultânea epermanente sobre o outro <strong>da</strong> relação, interna ou externa,na administração singular <strong>de</strong> um projeto grupal,viabilizando a sua existência, a sua especifici<strong>da</strong><strong>de</strong>,enquanto atuação mo<strong>de</strong>ladora para <strong>de</strong>ntro e enquanto atoexpansionista e <strong>de</strong> afirmação social para fora.A questão sobre quem são os outros, <strong>de</strong>sta forma,aju<strong>da</strong> a re-assegurar o quem somos nós e o quem sou <strong>de</strong>ca<strong>da</strong> eu particular no interior Delta. Ao mesmo tempo emque reafirma o sentido <strong>de</strong> pertença e, segundo Popô,aju<strong>da</strong> também a uma reflexão sobre os princípios quenorteiam a prática do grupo ocasionando umrejuvenescimento <strong>da</strong>s ações do todo e <strong>de</strong> ca<strong>da</strong> um Delta.Rejuvenescimento encarado como uma troca singular <strong>de</strong>características dos membros do grupo com os novosmembros chegados ou prestes a a<strong>de</strong>rirem ao movimentoDelta.A ca<strong>da</strong> novo membro aproximado ou conquistado,<strong>de</strong>ste modo, parece haver uma revitalização do grupo,através <strong>de</strong> uma espécie <strong>de</strong> celebração on<strong>de</strong> todos seremontam para receber, acolher e iniciar o processoformativo dos novos. Conforme po<strong>de</strong> ser visto no<strong>de</strong>poimento a seguir [7] : “A gente vive o tempo tododizendo pra gente mesmo que a ca<strong>da</strong> novo toque <strong>da</strong>palavra Delta em alguém <strong>de</strong> fora é como se achar <strong>de</strong> novono espaço <strong>da</strong> palavra, <strong>da</strong>quilo que nós somos <strong>de</strong> maisver<strong>da</strong><strong>de</strong>iros, o que queremos para todos como umaextensão <strong>de</strong> nós a partir <strong>de</strong> mim mesmo como Delta”. Oespaço conquistado pela a<strong>de</strong>são <strong>de</strong> novos membros érepensado por todo o grupo e por ca<strong>da</strong> membro singular,portanto, enquanto acomo<strong>da</strong>ção <strong>de</strong> sentidos e diretrizesjá estabelecidos e que são disputados <strong>de</strong> forma explícita54
Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Softwarehttp://www.foxitsoftware.com For evaluation only.ou não pelos membros antigos na busca <strong>de</strong> a<strong>da</strong>ptação dosnovos à re<strong>de</strong> Delta.Aproximações, critérios <strong>de</strong> aliança, <strong>de</strong>monstrações<strong>de</strong> po<strong>de</strong>r ou conhecimento no interior do grupo, entreoutros elementos, são refeitos ou pelo menos agitados nabusca <strong>de</strong> administração interna dos Deltas para aa<strong>da</strong>ptação dos novos membros, e como afirmação, aomesmo tempo, <strong>de</strong> uma prática <strong>de</strong> igual<strong>da</strong><strong>de</strong> eigualitarismo reinante no grupo. É o que parece afirmar ainformante [8] no <strong>de</strong>poimento a seguir: “Quando entrei noDelta senti <strong>de</strong> rompante uma on<strong>da</strong> nova no ar. Todos dogrupo tinham uma boa vonta<strong>de</strong> enorme para comigo,faziam questão <strong>de</strong> discutir comigo os meus problemas e<strong>de</strong> me introduzir nas questões mais difíceis <strong>de</strong> enten<strong>de</strong>rdo que significa ser um Delta no mundo. Era um entra esai na minha casa, sempre gente me esperando na saí<strong>da</strong>do meu trabalho, sempre me ouvindo e afirmando asminhas <strong>de</strong>scobertas e procurando respon<strong>de</strong>r as minhasin<strong>da</strong>gações.“Uma coisa, porém, ficou em mim <strong>de</strong>s<strong>de</strong> o início, e essa coisafoi o respeito <strong>de</strong> todos no grupo sobre o meu <strong>de</strong>senvolvimento,afirmando que eu era membro e igual a todos, que não sepreocupasse em ser mais do que era e que eu viria a sercompletamente Delta quando admitisse isso. Essa coisa <strong>de</strong> quea gente é um só e igual no grupo e que somos por todos os<strong>de</strong>mais, no grupo e fora <strong>de</strong>le, sempre dispostos a aju<strong>da</strong>r aquem precisa, a apoiar os mais fracos, foi uma coisa que metocou profun<strong>da</strong>mente. E hoje é uma marca singular <strong>da</strong> minhapersonali<strong>da</strong><strong>de</strong>".“Uma coisa busca<strong>da</strong> no querer ser mais e mais o que um Delta<strong>de</strong>ve ser, ou <strong>de</strong>veria ser, embora saiba que nunca chegarei aser aquilo que esperam <strong>de</strong> mim, mais me esforço e sei que, senão forçar a barra <strong>da</strong>s coisas, ca<strong>da</strong> vez mais me introduzirei naprática do grupo como um membro como qualquer outro”.O <strong>de</strong>poimento acima reforça a força <strong>da</strong> idéia <strong>de</strong>ação igualitária que norteia o sentimento <strong>de</strong> pertença, <strong>de</strong>nobreza dos sentimentos e formas <strong>de</strong> agir <strong>de</strong> ca<strong>da</strong>membro no grupo, e que faz a ação comunitária e osentimento do nós sobressair sobre os membrosindividuais, abafando conflitos e os conduzindo para ointerior <strong>de</strong> ca<strong>da</strong> Delta singular como uma espécie <strong>de</strong>renovação <strong>de</strong> votos e um sentimento <strong>de</strong> necessi<strong>da</strong><strong>de</strong> <strong>de</strong>maturação em si mesmo do espírito Delta <strong>de</strong> ação.55
Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Softwarehttp://www.foxitsoftware.com For evaluation only.Processo ambivalente é ver<strong>da</strong><strong>de</strong>, mas que servecomo pano <strong>de</strong> fundo para uma reafirmação do sentido <strong>de</strong>pertença ao grupo por ca<strong>da</strong> membro, on<strong>de</strong> ca<strong>da</strong> um éreafirmado pelo nós e no nós grupal. Ca<strong>da</strong> membro,assim, ao interiorizar em si os comportamentos conflitivoscomo uma espécie <strong>de</strong> prova permanente <strong>de</strong> a<strong>de</strong>são aogrupo e <strong>da</strong> necessi<strong>da</strong><strong>de</strong> <strong>de</strong> abdicação do eu em função donós, grupo, parece refazer e ampliar as possibili<strong>da</strong><strong>de</strong>ssimbólicas <strong>da</strong> comuni<strong>da</strong><strong>de</strong> Delta, reacomo<strong>da</strong>ndo-se aomovimento interno do grupo e buscando o treinamentodos novos membros pela singulari<strong>da</strong><strong>de</strong> <strong>de</strong> uma vi<strong>da</strong> Deltaque o faz ser sempre diferente, por ser igual na pertença.A agitação ocasiona<strong>da</strong> pelos novos espaçosadvindos pela conquista <strong>de</strong> novos membros são assimrefeitas e acomo<strong>da</strong><strong>da</strong>s pela celebração do nós em relaçãoao eu singular. As aproximações, alianças possíveis,ambientes <strong>de</strong> disputas ou ampliação <strong>de</strong> li<strong>de</strong>rançasinternas ao grupo são assim transforma<strong>da</strong>s, <strong>de</strong> um lado,em prática singular <strong>de</strong> ca<strong>da</strong> membro que <strong>de</strong>ve serencara<strong>da</strong> como tentação interior e, nesse sentido, serultrapassa<strong>da</strong>, fazendo o membro assim possuído elevar-seà condição Delta. De outro lado, porém, não <strong>de</strong>ixam <strong>de</strong>existir, sendo manipula<strong>da</strong>s como práticas <strong>de</strong> aju<strong>da</strong> aocrescimento do outro Delta, que se faz sob o preceito <strong>de</strong>estreitamento <strong>de</strong> amiza<strong>de</strong>, <strong>de</strong> aju<strong>da</strong>r o outro se<strong>de</strong>senvolver no espírito grupal, <strong>de</strong> agir pelo outro osalvando ou impedindo-o <strong>de</strong> práticas discutíveis nointerior do grupo, bem como através <strong>de</strong> estratégiasformativa para os novos [9] .O ir e vir dos espaços fronteiriços, portanto, parececolocar permanentemente o grupo em perigo (Douglas,1976) , por acen<strong>de</strong>r fogueiras internas <strong>de</strong> vai<strong>da</strong><strong>de</strong> entreseus membros, em <strong>de</strong>trimento do espírito comunitário eigualitário nele presentes. Ao mesmo tempo, age emsentido inverso, seguindo aqui a narrativa <strong>de</strong> Popô, eparece ampliar o sentimento <strong>de</strong> pertença grupal,rejuvenescendo o grupo e seus membros a partir <strong>da</strong>celebração do sentimento comunitário posto à prova aca<strong>da</strong> nova aquisição, a ca<strong>da</strong> nova i<strong>da</strong> à fronteira, a ca<strong>da</strong>nova ampliação do espaço grupal.ConclusãoA noção <strong>de</strong> fronteira aqui trabalha<strong>da</strong> foi discuti<strong>da</strong>através dos estudos <strong>de</strong> Hannerz, Rosaldo, Barth e Turner56
Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Softwarehttp://www.foxitsoftware.com For evaluation only.já citados, em inter-relações críticas. O significadoutilizado <strong>de</strong> fronteira parte <strong>da</strong> ação relacional ao mesmotempo afirmativa e negativa para o grupo. Como umalinha tênue e passível <strong>de</strong> contaminação com o mundo <strong>de</strong>fora e, ao mesmo tempo, também, como possibili<strong>da</strong><strong>de</strong> <strong>de</strong>extensão do universo simbólico do grupo para além doperímetro traçado como seu. O termo fronteira foidiscutido, enfim, como uma espécie <strong>de</strong> região liminar àsinter-relações entre grupos, e por isso pleno <strong>de</strong>ambigüi<strong>da</strong><strong>de</strong> e ambivalência nas ações relacionaispropostas ou atua<strong>da</strong>s pelos sujeitos em interação.Região on<strong>de</strong> os sentidos cristalizados do eu e dooutro se tornam mais entrelaçados e difusos. O quepermite pensar a simultanei<strong>da</strong><strong>de</strong> <strong>de</strong> um lequediversificado <strong>de</strong> ações que se entrefazem eautocondicionam: a ampliação do medo do contágiointerno ao grupo, a busca <strong>de</strong> expansão <strong>da</strong>s fronteiras dogrupo, espacial e simbólica, pela inclusão <strong>de</strong> novosmembros e, também, o movimento <strong>de</strong> renovação ourejuvenescimento grupal.O que permite um jogo dissimulado e escamoteado<strong>de</strong> ações aproximativas, <strong>de</strong> critérios <strong>de</strong> alianças, e <strong>de</strong><strong>de</strong>monstrações <strong>de</strong> po<strong>de</strong>r ou conhecimento no interior dogrupo, entre outros elementos. Jogos, <strong>de</strong>ste modo,constantemente conferidos e refeitos em surdina na busca<strong>de</strong> administração interna do grupo para a a<strong>da</strong>ptação dosnovos membros, e como afirmação singular <strong>de</strong> umaprática <strong>de</strong> igual<strong>da</strong><strong>de</strong> e igualitarismo reinante no grupo.Ca<strong>da</strong> membro, assim, ao interiorizar em si oscomportamentos conflitivos como uma espécie <strong>de</strong> provapermanente <strong>de</strong> a<strong>de</strong>são ao grupo e <strong>da</strong> necessi<strong>da</strong><strong>de</strong> <strong>de</strong>abdicação do eu em função grupo, parece refazer eampliar as possibili<strong>da</strong><strong>de</strong>s simbólicas <strong>da</strong> comuni<strong>da</strong><strong>de</strong>.Reacomo<strong>da</strong>-se, ou assim o parece fazer, ao movimentointerno do grupo e procura no treinamento dos novosmembros a singulari<strong>da</strong><strong>de</strong> <strong>de</strong> uma vi<strong>da</strong> projetiva em grupoque o faz ser sempre diferente, por ser igual na pertença.A discussão sobre o significado do outro no discursoDelta partiu, portanto, <strong>da</strong> hipótese <strong>de</strong> que os <strong>de</strong> fora sãovistos pelos <strong>de</strong> <strong>de</strong>ntro por meio <strong>de</strong> uma ótica singularafetiva e dissemina<strong>da</strong> no sentimento ambíguo do queforam antes <strong>da</strong> a<strong>de</strong>são ao grupo, do que se é, e do que sequer ser comparados à exigência e pressão grupal. Osentido do outro, assim, parece estabelecer uma diferença57
Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Softwarehttp://www.foxitsoftware.com For evaluation only.que reflete uma pon<strong>de</strong>ração sobre os <strong>de</strong> fora apenascomo um primeiro momento <strong>de</strong> todos os membrosindividuais. O reconhecimento através do nome Delta, osentimento <strong>de</strong> diferenciação <strong>de</strong> ca<strong>da</strong> um dos membros doque foi no passado, antes <strong>da</strong> entra<strong>da</strong> no movimento e dos<strong>de</strong>mais <strong>de</strong> fora, parece construir e ampliar o sentimento<strong>de</strong> pertença ao grupo. Pertencer ou sentir-se pertencendoao grupo, ou ao projeto do grupo é, por fim, ser um Delta.O universo <strong>de</strong> pertença através do pathos <strong>da</strong>diferença e diferenciação para com os <strong>de</strong> fora, além <strong>de</strong> teruma prerrogativa clara <strong>de</strong> acomo<strong>da</strong>ção dos múltiplosanseios dos diversos membros ao projeto comum dogrupo, parece ser também uma procura pró e ao<strong>de</strong>senvolvimento grupal através <strong>da</strong> ação <strong>de</strong> conquista dosoutros potenciais. É uma prerrogativa <strong>da</strong> existência econtinui<strong>da</strong><strong>de</strong> do próprio grupo e, também, uma forma <strong>de</strong>ampliação do seu espaço simbólico e constitucional. O queparece conduzir a uma lógica <strong>de</strong> intervenção e mesmo <strong>de</strong>intercessão com ou outros <strong>de</strong> fora do Delta.A possibili<strong>da</strong><strong>de</strong> <strong>de</strong> abertura a novos membros,assim, parece reafirmar a possibili<strong>da</strong><strong>de</strong> <strong>de</strong> uma garantiacontínua dos princípios e sentidos grupais, tanto naadministração dos novos membros, quanto na supervisãodos antigos. Novos e antigos comungam, <strong>de</strong>ste modo, doprivilégio <strong>de</strong> re-acepção dos conteúdos Delta: pelareafirmação dos valores do grupo, a partir do referimentocontínuo dos antigos membros aos princípios e sentidoscomunitários, e <strong>da</strong> necessi<strong>da</strong><strong>de</strong> <strong>de</strong> um aprendizado eafirmação <strong>da</strong> simbólica Delta pelos tocados pela palavra eque ingressaram recentemente no grupo.Para finalizar, enfim, compreen<strong>de</strong>-se a esfera tênuedo universo <strong>de</strong> pertença grupal e, ao mesmo tempo, <strong>da</strong>ambigüi<strong>da</strong><strong>de</strong> do eu, do grupo e dos outros no movimentoorganizacional Delta, enquanto conceitos projetivos <strong>de</strong>configuração comunitária. Assim percebidos pelosmembros, o que os leva a reafirmar simultaneamente osentido <strong>de</strong> pertença e a reflexão sobre os princípios quenorteiam a prática do grupo.O que parece indicar afinal que o sentimento <strong>de</strong>pertença entre os Deltas, <strong>de</strong>ste modo, aparece <strong>de</strong> formamais significativa quando em presença do outro, dos <strong>de</strong>fora do grupo. Os Deltas parecem se sentir mais imbuídosdo sentimento <strong>de</strong> pertença ao grupo quando olham para58
Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Softwarehttp://www.foxitsoftware.com For evaluation only.fora, para além dos limites constitutivos do próprio grupo,espacial ou simbolicamente <strong>de</strong>terminado.BibliografiaBARTH, Fredrik. Os Grupos Étnicos e suas Fronteiras. In, P. Poutgnat eJ. Streiff-Fenart, 0rgs. Teorias <strong>da</strong> Etnici<strong>da</strong><strong>de</strong>. São Paulo, Unesp, 1998.DEL RIO, José Maria Valcuente. Fronteras, Territorios y I<strong>de</strong>ntificacionescolectivas. Sevilla, Fun<strong>da</strong>ción Blas Infante, 1998.DOUGLAS, Mary. Pureza e Perigo. São Paulo, Perspectiva. 1976.GEERTZ, Clifford. A Interpretação <strong>da</strong>s Culturas, Rio <strong>de</strong> Janeiro, Zahar,1978.GOFFMAN, Erving. “A Elaboração <strong>da</strong> Face: Uma Análise dos ElementosRituais na Interação Social”. In, Psicanálise e Ciências Sociais. SérvuloA. Figueira, 0rg., Rio <strong>de</strong> Janeiro, Francisco Alves, 1980, pp. 76 a 114.GOFFMAN, Erving. A Representação do Eu na Vi<strong>da</strong> Cotidiana. 3ªEdição, Petrópolis, Vozes, 1985.GOFFMAN, Erving. Estigma: Notas sobre a Manipulação <strong>da</strong> I<strong>de</strong>nti<strong>da</strong><strong>de</strong>Deteriora<strong>da</strong>. 4ª Edição, Rio <strong>de</strong> Janeiro, Guanabara, 1988.HANNERZ, Ulf. “Fronteras”. Revista <strong>de</strong> Antropología Experimental, n. 1,pp. 1 a 15, www.ujaen.es/huesped/rae/.KOURY, Mauro Guilherme Pinheiro. Confiança e Sociabili<strong>da</strong><strong>de</strong>. Umaanálise aproximativa <strong>da</strong> relação entre medo e pertença. RevistaBrasileira <strong>de</strong> Sociologia <strong>da</strong> Emoção, v. 1, n. 2, pp. 171 a 205,www.rbse.cjb.net, agosto <strong>de</strong> 2002.ROSALDO, R. “I<strong>de</strong>ology, Place and People without Culture”. CulturalAnthropology, n. 3, pp. 77 a 87.SIMMEL, Georg. “A natureza sociológica do conflito”. In, Simmel.Evaristo <strong>de</strong> Moraes Filho, 0rg., São Paulo, Ática, 1983.TURNER, Victor. Dramas, Fields and Metaphors. Cornell, CornellUniversity Press, 1975.TURNER, Victor. From Ritual to Theatre. New York, Performing ArtsJournal Publish, 1982.Notas[1] Grupo <strong>de</strong> jovens habitantes <strong>de</strong> um bairro popular <strong>da</strong> ci<strong>da</strong><strong>de</strong> <strong>de</strong> JoãoPessoa, Paraíba. Este grupo <strong>de</strong> jovens é formado em sua totali<strong>da</strong><strong>de</strong> porevangélicos, sobretudo Batistas, embora os seus membros façamquestão <strong>de</strong> afirmarem que não se caracterizam como um grupoevangélico, mas como um grupo <strong>de</strong> apoio e afirmação aos jovens <strong>de</strong>bairros populares <strong>da</strong> ci<strong>da</strong><strong>de</strong> <strong>de</strong> João Pessoa. Atuam, principalmente,em dois bairros próximos do centro <strong>da</strong> ci<strong>da</strong><strong>de</strong>, embora afirmem59
Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Softwarehttp://www.foxitsoftware.com For evaluation only.possuir, em número menor, membros distribuídos por outros bairrospopulares <strong>da</strong> capital. Delta é um nome fictício <strong>da</strong>do ao grupo <strong>de</strong> jovensestu<strong>da</strong>do. Não se usa, aqui, o nome com que eles se auto<strong>de</strong>signampara evitar possíveis embaraços para com o grupo ou seus membros.O reconhecimento através do nome, ou <strong>da</strong> <strong>de</strong>nominação <strong>de</strong> si próprioscomo membro, parece construir e ampliar o sentimento <strong>de</strong> pertença aogrupo. Pertencer ou sentir-se pertencendo é ser um Delta.Um primeiroartigo sobre o grupo foi publicado anteriormente; ver, Koury, 2002.[2]Este artigo faz parte <strong>de</strong> uma pesquisa maior sobre MedosCorriqueiros: A construção social <strong>da</strong> semelhança e <strong>da</strong> <strong>de</strong>ssemelhançaentre os habitantes urbanos <strong>da</strong>s ci<strong>da</strong><strong>de</strong>s brasileiras nacontemporanei<strong>da</strong><strong>de</strong>, <strong>de</strong>senvolvido sob a coor<strong>de</strong>nação do autor, peloGREM – Grupo <strong>de</strong> Pesquisa em Sociologia <strong>da</strong> Emoção <strong>da</strong> Universi<strong>da</strong><strong>de</strong>Fe<strong>de</strong>ral <strong>da</strong> Paraíba.[3] Uma <strong>da</strong>s li<strong>de</strong>ranças do Delta, embora faça questão <strong>de</strong> dizer-se ummembro comum como os <strong>de</strong>mais. Rapaz <strong>de</strong> vinte e quatro anos <strong>de</strong>i<strong>da</strong><strong>de</strong>, estu<strong>da</strong>nte <strong>de</strong> engenharia na UFPB, nunca trabalhou, mora comos pais e mais dois irmãos menores, e <strong>de</strong>dica-se integralmente aogrupo, que ele chama <strong>de</strong> “movimento jovem <strong>de</strong> afirmação <strong>da</strong> pessoaem uma socie<strong>da</strong><strong>de</strong> carente <strong>de</strong> fé”. (Entrevista concedi<strong>da</strong> em 20 <strong>de</strong>novembro <strong>de</strong> 2002).[4] Todos os membros do grupo possuem uma espécie <strong>de</strong> codinome,um apelido que, normalmente, diz respeito a uma característica físicaou <strong>de</strong> personali<strong>da</strong><strong>de</strong> do sujeito apeli<strong>da</strong>do. O apelido parece assumiruma espécie <strong>de</strong> marca registra<strong>da</strong> <strong>de</strong> individuali<strong>da</strong><strong>de</strong> e <strong>de</strong>aceitabili<strong>da</strong><strong>de</strong>, um sinal pessoal distintivo e <strong>de</strong> reconhecimentoindividual no grupo.[5] Jovem <strong>de</strong> 25 anos, estu<strong>da</strong>nte do quarto período do curso <strong>de</strong>graduação em geografia <strong>da</strong> Universi<strong>da</strong><strong>de</strong> Fe<strong>de</strong>ral <strong>da</strong> Paraíba, UFPB.Pertence ao Delta <strong>de</strong>s<strong>de</strong> os 18 anos. Não trabalha, e <strong>de</strong>dica gran<strong>de</strong>parte <strong>de</strong> suas horas vagas ao grupo, no processo formativo dosquadros bem como na tentativa <strong>de</strong> levar a mensagem Delta paraaqueles não Deltas, mas que tragam em si o germe <strong>da</strong> mu<strong>da</strong>nça, istoé, segundo suas palavras, “<strong>de</strong> serem tocados e <strong>de</strong>spertos pelapalavra”. (Entrevista concedi<strong>da</strong> em 23 <strong>de</strong> janeiro <strong>de</strong> 2003).[6] Casa<strong>da</strong>, 23 anos, cinco <strong>de</strong> grupo, Cleidita entrou para o Deltaatravés do seu atual marido. Forma<strong>da</strong> em Letras pela Unipê –Fun<strong>da</strong>ção Universitária <strong>da</strong> Paraíba, há um ano, dá aulas em duasescolas secundárias <strong>da</strong> ci<strong>da</strong><strong>de</strong> e preten<strong>de</strong> cursar uma especialização oumestrado em <strong>2004</strong>. (Entrevista concedi<strong>da</strong> ao autor em 20 <strong>de</strong> janeiro <strong>de</strong>2003).[7] Entrevista realiza<strong>da</strong> em maio <strong>de</strong> 2002 com uma jovem <strong>de</strong> 24 anos,Delta <strong>de</strong>s<strong>de</strong> os <strong>de</strong>zenove. Solteira com dois filhos, mora com a avó,trabalha em uma lanchonete situa<strong>da</strong> na orla marítima <strong>de</strong> João Pessoa eestudou até a oitava série do ensino fun<strong>da</strong>mental. Atualmente namoraum dos membros dos Deltas e está pensando retornar aos estudos.[8] Conheci<strong>da</strong> como Bolinha, a informante é uma moça <strong>de</strong> 22 anos,solteira, com o segundo grau completo e que <strong>de</strong>s<strong>de</strong> os 18 anos <strong>de</strong>i<strong>da</strong><strong>de</strong> trabalha no comércio varejista no centro <strong>da</strong> ci<strong>da</strong><strong>de</strong>. Mora comuma tia, o pai é presidiário con<strong>de</strong>nado e a mãe morreu quando tinha60
Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Softwarehttp://www.foxitsoftware.com For evaluation only.doze anos. (Entrevista concedi<strong>da</strong> em 10 <strong>de</strong> junho <strong>de</strong> 2002).[9] Como foi trabalhado em um texto anterior sobre os significados <strong>de</strong>pertença e sociabili<strong>da</strong><strong>de</strong> entre os Deltas (KOURY, 2002).61
Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Softwarehttp://www.foxitsoftware.com For evaluation only.MARTINS, Regina Helena Oliveira eTELAROLLI, Teresa Cristina. Experiências <strong>de</strong>violência: gangues e armas. RBSE, v.3, n.7,pp.62-89, João Pessoa, GREM, Abril <strong>de</strong> <strong>2004</strong>.ARTIGOSISSN1676-8965Experiências <strong>de</strong> violência: gangues earmas.Regina Helena Oliveira MartinsTeresa Cristina TelarolliRESUMOPropomos uma reflexão doimaginário artístico-cultural barroco,basea<strong>da</strong> em uma socie<strong>da</strong><strong>de</strong> <strong>de</strong>apreensão "estético-afetiva", <strong>de</strong> acordocom os termos do sociólogo francêsMichel Maffesoli. A existência socialnestes mol<strong>de</strong>s se torna mais fortementeperceptível nos momentos em que aforça <strong>da</strong> emoção, na constituição social,predomina. Enten<strong>de</strong>mos que a culturabarroca representa um <strong>de</strong>sses períodos<strong>de</strong> múltipla <strong>de</strong>terminação quando asensibili<strong>da</strong><strong>de</strong> estética é <strong>de</strong>staca<strong>da</strong> comoum parâmetro ou como um estilo <strong>de</strong>vi<strong>da</strong>. Ao pensar nas culturas barrocascomo um estilo estético-afetivo ou comoimagem <strong>de</strong> um período <strong>de</strong> tempo,privilegiamos a análise interpretativa e ocritério qualitativo <strong>de</strong> pesquisa nanatureza <strong>de</strong>scritivo-antropológica.Palavras-chave: barroco, estética,imaginário, emoção.ABSTRACTWe propose a reflection ofthe baroque artistic-culturalimaginary, based on an "estheticaffective"apprehension society,according to the terms of the Frenchsociologist Michel Maffesoli. Thesocial existence in these moldsbecomes stronger perceivable in themoments of the time where theforce of the emotion, in the socialconstitution, predominates. Weun<strong>de</strong>rstand that the baroque culturerepresents one of these times ofmultiple <strong>de</strong>termination when theesthetic sensitivity is un<strong>de</strong>rlined asparameter or as life style. Thinkingof the baroque cultures as anesthetic-affective style or as imageof a period of time, we privilege theinterpretative analysis and thequalitative criteria of research within<strong>de</strong>scription-anthropologic nature.Keywords: barroque, esthetic,imaginary, emotion.Este artigo tratará <strong>da</strong>quilo que chamamos <strong>da</strong>violência juvenil que está muito mais associa<strong>da</strong> à questãodo processo <strong>de</strong> juvenilização <strong>da</strong> violência do que a umadistinção conceitual propriamente dita sobre violência.Desta forma, lembramos que por violência juvenilenten<strong>de</strong>mos atitu<strong>de</strong>s <strong>de</strong> adolescentes e jovens em i<strong>da</strong><strong>de</strong>escolar, que cometem <strong>de</strong>s<strong>de</strong> transgressões <strong>de</strong> pequenoporte, como furtos em supermercados até assaltos a mãoarma<strong>da</strong>; agressões físicas, verbais e simbólicas contra62
Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Softwarehttp://www.foxitsoftware.com For evaluation only.seus pares e contra aqueles que compõem o universoescolar (direção, professores, funcionários...)É importante ain<strong>da</strong> consi<strong>de</strong>rar que a falta <strong>de</strong>alternativas <strong>de</strong> trabalho e lazer não é uma novacaracterística na vi<strong>da</strong> dos jovens <strong>de</strong> baixa ren<strong>da</strong> no Brasil.As características que <strong>de</strong>terminam a i<strong>de</strong>nti<strong>da</strong><strong>de</strong> <strong>de</strong>ssageração são o medo, a exposição à violência e aparticipação ativa em atos violentos e no tráfico <strong>de</strong>drogas, em que a vi<strong>da</strong> <strong>de</strong> muitos <strong>de</strong>sses jovens sãoceifa<strong>da</strong>s, fatores esses jamais vistos em outros tempos,excetuando-se épocas <strong>de</strong> guerra. (CASTRO –coord., 2001,p.69).Castro e Abramovay, baseando-se na recenteabor<strong>da</strong>gem <strong>da</strong> vulnerabili<strong>da</strong><strong>de</strong> social :situação em que o conjunto <strong>de</strong> características, recursos ehabili<strong>da</strong><strong>de</strong>s inerentes a um <strong>da</strong>do grupo social se revelaminsuficientes, ina<strong>de</strong>quados ou difíceis para li<strong>da</strong>r com o sistema<strong>de</strong> oportuni<strong>da</strong><strong>de</strong>s oferecido pela socie<strong>da</strong><strong>de</strong>, <strong>de</strong> forma a ascen<strong>de</strong>ra maiores níveis <strong>de</strong> bem-estar ou diminuir probabili<strong>da</strong><strong>de</strong>s <strong>de</strong><strong>de</strong>teriorização <strong>da</strong>s condições <strong>de</strong> vi<strong>da</strong> <strong>de</strong> <strong>de</strong>terminados atoressociais .Esta situação po<strong>de</strong> se manifestar em um planoestrutural, por uma eleva<strong>da</strong> propensão à mobili<strong>da</strong><strong>de</strong><strong>de</strong>scen<strong>de</strong>nte <strong>de</strong>sses atores e, no plano mais subjetivo, pelo<strong>de</strong>senvolvimento dos sentimentos <strong>de</strong> incerteza e insegurançaentre eles.(in ABROMOVAY, et al, 2002, p.31)Para a conceitualização acima, as autoras tomampor base a recente pesquisa que está <strong>de</strong>senvolvi<strong>da</strong> porpesquisadores ligados à CEPAL (BUSSO, VIGNOLLI,FILGUEIRA). Conforme essas autoras, esse conceito nosaju<strong>da</strong> a enten<strong>de</strong>rcomo e por que diferentes atores sociais se mostram maissuscetíveis a processos que atentam contra a sua possibili<strong>da</strong><strong>de</strong><strong>de</strong> ascen<strong>de</strong>r a maiores níveis <strong>de</strong> bem estar. Ela permite analisaro caso <strong>de</strong> grupos sociais, aos quais são atribuí<strong>da</strong>s gran<strong>de</strong>spotenciali<strong>da</strong><strong>de</strong>s, ativos valorizados em um <strong>da</strong>do contexto <strong>de</strong>estruturas <strong>de</strong> oportuni<strong>da</strong><strong>de</strong>s, mas que, contraditoriamente,permanecem reclusos a um cenário <strong>de</strong> inseguranças,instabili<strong>da</strong><strong>de</strong>s e marginali<strong>da</strong><strong>de</strong>”. (ABROMOVAY, et al . 2002,p.31)Tomando por base as discussões dos grupos focais ,a questão <strong>de</strong> vulnerabili<strong>da</strong><strong>de</strong> social está intrinsecamenteassocia<strong>da</strong> à situação <strong>de</strong> risco e à ausência <strong>de</strong> capitalsocial, já que os jovens muitas vezes <strong>de</strong>ixam <strong>de</strong> ser63
Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Softwarehttp://www.foxitsoftware.com For evaluation only.integrantes <strong>de</strong> gangues quando completam 14 anos, faseem que lhes são ofereci<strong>da</strong>s outras oportuni<strong>da</strong><strong>de</strong>s <strong>de</strong> lazer,como ingresso a clubes noturnos; oportuni<strong>da</strong><strong>de</strong>s culturais,teatro, música, ativi<strong>da</strong><strong>de</strong>s esportivas, etc. Conformeveremos no <strong>de</strong>correr <strong>de</strong>ste artigo, po<strong>de</strong>-se observar queos jovens envolvidos/ocupados com outras ativi<strong>da</strong><strong>de</strong>sextra-escola não <strong>de</strong>senvolvem qualquer tipo <strong>de</strong> afini<strong>da</strong><strong>de</strong>com as gangues, ao mesmo tempo que rejeitam esse tipo<strong>de</strong> prática <strong>de</strong> violência horizontal.Os <strong>da</strong>dos que coletamos e analisamos nos sugeremque, quanto mais esses jovens estão vulneráveis àviolência, a resposta por eles <strong>da</strong><strong>da</strong> a esta situação <strong>de</strong>vulnerabili<strong>da</strong><strong>de</strong>, costuma ser também a prática <strong>da</strong>violência. Entre as diversas perspectivas, pu<strong>de</strong>mosobservar também que, com o objetivo <strong>de</strong> se protegerem<strong>da</strong> vulnerabili<strong>da</strong><strong>de</strong> à violência, assumem condutas <strong>de</strong>risco, como pertencimento a gangues (relações <strong>de</strong>sociabili<strong>da</strong><strong>de</strong> ), uso <strong>de</strong> armas... como veremos no<strong>de</strong>correr <strong>de</strong>ste artigo.Gangues: formação, atuações e referências <strong>de</strong>i<strong>de</strong>nti<strong>da</strong><strong>de</strong> no universo escolar.São duas as fontes <strong>de</strong> sociabili<strong>da</strong><strong>de</strong> para aformação <strong>de</strong> gangues: uma seria através <strong>da</strong>s relações <strong>de</strong>vizinhança estabeleci<strong>da</strong>s no mesmo bairro e a outra – nãosão eles necessariamente mutuamente exclu<strong>de</strong>ntes -através <strong>da</strong> sociabili<strong>da</strong><strong>de</strong> entre pares que se i<strong>de</strong>ntificam nouniverso escolar.- Na escola é on<strong>de</strong> a gente faz mais amigos, mas a escola temvárias pessoas e a gente tem que se cui<strong>da</strong>r porque, assim,como a gente po<strong>de</strong> criar amiza<strong>de</strong>s a gente também po<strong>de</strong> criarinimiza<strong>de</strong>s, também, do mesmo jeito (GFP -3, Pietra, 18 anos,3º ano)- [A formação <strong>de</strong> uma gangue] Geralmente, é fora <strong>da</strong> escola(GFP-3, Antonio, 16 anos, 2º ano)- Geralmente já vem forma<strong>da</strong>! (GFP-3, Demivaldo, 16 anos, 2ºano) - Eles formam bairro por bairro, também. Ca<strong>da</strong> bairro tema sua gangue, também (GFP-3, Henrique, 16 anos, 2º ano)Quanto ao ingresso ou não <strong>de</strong> jovens em gangues,pu<strong>de</strong>mos notar que suas motivações estão64
Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Softwarehttp://www.foxitsoftware.com For evaluation only.intrinsecamente relaciona<strong>da</strong>s à questão <strong>da</strong> vulnerabili<strong>da</strong><strong>de</strong>social e <strong>da</strong>s possibili<strong>da</strong><strong>de</strong>s <strong>de</strong> conduta <strong>de</strong> risco. Porexemplo, se um jovem se sente humilhado, intimi<strong>da</strong>do,agredido por outros jovens, ele enten<strong>de</strong> que recorrer auma gangue possa se tornar uma estratégia <strong>de</strong> <strong>de</strong>fesa.Contudo - não <strong>de</strong> imediato - se dão conta <strong>de</strong> que o seuingresso implica necessariamente em uma conduta <strong>de</strong>risco, já que, ao ser i<strong>de</strong>ntificado com um <strong>de</strong>terminadogrupo <strong>de</strong> gangue, po<strong>de</strong> estar incorrendo em uma situação<strong>de</strong> vulnerabili<strong>da</strong><strong>de</strong> ain<strong>da</strong> maior.A tônica <strong>da</strong>s discussões aqui aponta<strong>da</strong>s seguiráduas vertentes: ex-integrantes e não integrantes <strong>de</strong>gangues e a relação <strong>de</strong> gênero; entretanto, comoperceberemos, nem sempre ocorrerão divergências entreos integrantes dos grupos focais.Os motivos <strong>de</strong> ingresso apontados referem-se àsrelações <strong>de</strong> po<strong>de</strong>r, força, populari<strong>da</strong><strong>de</strong>,proteção/insegurança e companheirismo. Permeandoestas motivações encontraremos a transgressão como umdos motores que favorecem o ingresso em gangues,apesar dos jovens não per<strong>de</strong>rem em nenhum momento aperspectiva <strong>da</strong> sua própria vulnerabili<strong>da</strong><strong>de</strong>:- Ah! Porque é errado, né? E o que é errado atrai. (GFV-4Gilson, 18 anos, 3º ano, manhã)- Ain<strong>da</strong> mais moleque ain<strong>da</strong> que... (GFV-4, James, 16 anos, 3ºano, manhã)- Dá Ibope, né? Prestígio! Ele quer ter moral numa escola, eletem que fazer parte <strong>de</strong> uma banca. (GFV-4, Nando, 17 anos, 3ºano, manhã)- Isso não serve para na<strong>da</strong>! (GFV-4 Gabriel, 18 anos, 3º ano,manhã)- Se você an<strong>da</strong> sozinho, o pessoal mexe com você, aí vocêentrando numa gangue... O pessoal pega medo. (GFV-4 Gilson,18 anos, 3º ano, manhã)A representação do po<strong>de</strong>r está relaciona<strong>da</strong> aosentimento <strong>de</strong> superiori<strong>da</strong><strong>de</strong>, seja no bairro ouprincipalmente no universo escolar. Associa<strong>da</strong> a isso, está65
Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Softwarehttp://www.foxitsoftware.com For evaluation only.a populari<strong>da</strong><strong>de</strong>, a fama ou em suas palavras “conseguirIBOPE”:- Bom, era direto no shopping, tá? Aí, os caras iam lá só praarrumar treta, né? Aí não tinha muito IBOPE; aí eu e um amigofizemos o IBOPE lá no EEPG(...), só brigando, batendo nosmeninos... Quando eu entrei na gangue, já tinha bastantegente! Já tinha sido forma<strong>da</strong>, já tinha bastante pessoas. Aíestava com um monte <strong>de</strong> treta lá na escola...Aí essa bancacomeçou colar [ficar] todo dia na frente <strong>da</strong> escola, aí eucomecei trocar idéia com o RC...É o apelido <strong>de</strong> um integrante <strong>da</strong>banca. De um maluquinho. O nome <strong>da</strong> gangue era Temidos,dona! O apelido <strong>de</strong>le era RC. É isso <strong>da</strong>í, óh! Nós fazíamos oTMS, (Temidos) está vendo? (aponta uma mochila do colegapresente com as iniciais escritas com corretivo ). Aí eu comeceia trocar idéia com os caras, ia lá, fumava uns, os caras mecolocavam também pra fumar, aí fomos trocando idéia, aí meuapelido era JH. Aí ele me perguntou se eu queria entrar nabanca, aí eu: “- Sei lá cara, não tenho tempo.” Aí eu fazia aescola, fazia umas entregas [<strong>de</strong> droga]. Aí falei: “- Não tenhotempo!” Aí todo sábado íamos no shopping pra arrumar treta.(GFV-2 - Jurandir, 16 anos, 1º ano)- Eu acho que consegue Ibope em outro lado, né, meu? (GFV-5Carlos, 17 anos, 2º ano,)- Eu entrei... (GFV-5 Gustavo, 17 anos, 2º ano,)- Eu acho que todo mundo entrou achando que <strong>da</strong>va IBOPE(GFV-5 Carlos, 17 anos, 2º ano,)- Eu achava que <strong>da</strong>va, mas pra mim nem dá não! (GFV-5Gustavo, 17 anos, 2º ano,)- Ah! Não mudou na<strong>da</strong> pra mim! (GFV-5 Carlos, 17 anos, 2ºano)- Para mim <strong>da</strong>va Ibope, eu achava. Ah! Eu achava que <strong>da</strong>vaIbope, esse <strong>da</strong>í não presta, isso, aquilo... (GFV-5 Gustavo, 17anos, 2º ano)As discussões abaixo flagram o referido sentimento<strong>de</strong> superiori<strong>da</strong><strong>de</strong> que, evi<strong>de</strong>ntemente, nesse caso,associa-se à intimi<strong>da</strong>ção.66
Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Softwarehttp://www.foxitsoftware.com For evaluation only.- Não é ser um pouco “mais que os outros”. Você acha que vocêé superior. Ser mais que os outros é se sentir superior. (GFV-5Gustavo, 17 anos, 2º ano,)- Ah! Muita gente, porque acham que pelo fato <strong>de</strong> ter muitagente na gangue pensam que são os melhores que todo mundoe saem arrumando briga, isso aí. Aí quem é <strong>da</strong> gangue acaba seenvolvendo também na briga. (GFV-5 - José, 17 anos, 2º ano,)- É! <strong>da</strong>í tem que comprar briga dos outros. (GFV-5 Gustavo, 17anos, 2º ano)- Tem muita pichação, vai um picha, outro vêm e picham emcima, tem muita treta... (GFV-5- Danilo, 16 anos, 2º ano,)- Muita treta... (GFV-5 Carlos, 17 anos, 2º ano)- (...) pega o spray, pinta a sua cara...(GFV-5 - Daniel, 16 anos,2º ano)- Pintaram a sua já? (GFV-5 Gustavo, 17 anos, 2º ano)- Não! (GFV-5 - Daniel, 16 anos, 2º ano)- A minha também não! (GFV-5 Gustavo, 17 anos, 2º ano)A relação <strong>de</strong> situação <strong>de</strong> risco que possa implicarem condutas <strong>de</strong> risco (PERALVA,2000) é explicita<strong>da</strong>durante as discussões entre os grupos focais, naproporção que se sentem mais seguros e protegidos aoserem componentes <strong>de</strong> uma gangue; o <strong>de</strong>poimentoabaixo é um bom exemplo que reitera essa análise:- Eu acho que quem entra é também porque quer se proteger(GFP-3, Demivaldo, 16 anos, 2º ano)- Eu só entrei na gangue mesmo por causa <strong>de</strong> não apanhar! Umdia na escola, né? Um moleque olhou pra nós assim, já batemosno moleque! Corremos atrás <strong>de</strong>le, aí ele tinha uma gangue,<strong>de</strong>scemos em casa, pegamos o chaco, pau, um monte <strong>de</strong> coisapra bater no moleque lá na escola. (...) a gente esperava ele nasaí<strong>da</strong>! (GFV-4, Gilson, 3º ano, 18 anos)67
Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Softwarehttp://www.foxitsoftware.com For evaluation only.- Se eu vou para um lugar aí e os caras <strong>da</strong> gangue meconhecem e se outros caras forem te bater, aí os caras <strong>da</strong>gangue me protegem, porque você é do bairro <strong>de</strong>les, então elesmeio que te protegem. (GFV-4,Nando, 3º ano, 17 anos)- Ah! Tem uma proteção, né? Se alguém quiser catar você...(GFV-2 Jamil, 1º ano, noite, 16 anos).Relações Intra-GangueNo que se refere à hierarquia interna <strong>da</strong> gangue, osjovens dos grupos focais, especialmente os ex-integrantes<strong>de</strong> gangues - contam que há os “cabeças”, quenormalmente são os mais <strong>de</strong>stemidos, mais atirados,inconseqüentes, participantes em to<strong>da</strong>s as brigas, usamarmas, assaltam e que, conforme palavras <strong>de</strong> um aluno:Aquele que leva a gangue mesmo como uma famíliamesmo! (GFV-5 Gustavo, 17 anos, 2º ano – tar<strong>de</strong>).Reitera-se, portanto, que o chefe <strong>de</strong> uma gangue érepresentado, <strong>de</strong> um lado, por aquele que se utiliza <strong>de</strong>práticas com maior requinte <strong>de</strong> violência, e por outro, poruma figura “paterna” e por isso, <strong>de</strong> proteção aosintegrantes.Quando o chefe já não correspon<strong>de</strong> mais àrepresentação acima <strong>de</strong>scrita, ele imediatamente per<strong>de</strong> aautori<strong>da</strong><strong>de</strong> perante o grupo. Assim, os nossos jovenscitam casos <strong>de</strong> como se dá a quebra <strong>da</strong> autori<strong>da</strong><strong>de</strong> naprática. Uma <strong>da</strong>s possibili<strong>da</strong><strong>de</strong>s <strong>de</strong> per<strong>da</strong> <strong>de</strong> po<strong>de</strong>r é<strong>de</strong>monstração <strong>de</strong> medo – lembremos que a sua imagem é<strong>de</strong> ser o mais <strong>de</strong>stemido <strong>de</strong> todos. Dessa forma narramum caso em que tiveram um embate com um chefe quese encontrava sozinho e chorou, pedindo para nãoapanhar; uma vez que a sua gangue tomou conhecimentodo fato, ele <strong>de</strong>ixou <strong>de</strong> ser o chefe:- Ele chorou na nossa frente, aí os colegas <strong>de</strong>le<strong>de</strong>sconsi<strong>de</strong>raram ele. Ele foi embora. Aliás um colega meu<strong>de</strong>sconsi<strong>de</strong>rou ele e <strong>de</strong>smanchou. (GFV-2- Dito, 15 anos, 1ºano)Outra forma <strong>de</strong> per<strong>da</strong> <strong>da</strong> autori<strong>da</strong><strong>de</strong> está associa<strong>da</strong>ao fato do chefe aceitar o ingresso <strong>de</strong> ex-integrante <strong>de</strong>uma gangue rival, fato esse quase sempre inconcebívelpara a maior parte dos <strong>de</strong>mais integrantes:68
Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Softwarehttp://www.foxitsoftware.com For evaluation only.- Um moleque <strong>de</strong> lá [outra gangue] foi entrar na nossa banca,<strong>da</strong>í a gente <strong>de</strong>sconsi<strong>de</strong>rou a opinião do (nosso) cabeça e saímosfora, porque o cara era <strong>da</strong> gangue rival e foi entrar para nossa,saiu fora todo mundo, <strong>da</strong>í ficou só o cabeça e o cara, aí não<strong>da</strong>va para eles fazerem porra nenhuma, porque nós caímos forae aí acabou. (GFV-2- Dito, 16 anos, 1º ano).Quanto às estratégias <strong>de</strong> manutenção <strong>de</strong> umagangue, temos <strong>de</strong> um lado a pichação em muros epare<strong>de</strong>s com as iniciais do nome <strong>da</strong> gangue como um dosmais importantes mecanismos <strong>de</strong> reconhecimento e <strong>de</strong>(re)afirmação <strong>da</strong> i<strong>de</strong>nti<strong>da</strong><strong>de</strong> <strong>da</strong>s gangues junto aos seuspares; em contraparti<strong>da</strong>, porém, quando a suapopulari<strong>da</strong><strong>de</strong> chega a níveis em que a polícia po<strong>de</strong>facilmente i<strong>de</strong>ntificá-las, adotam a estratégia <strong>de</strong> mu<strong>da</strong>remo nome <strong>da</strong> gangue:- Eles fazem isso [mu<strong>da</strong>nça <strong>de</strong> nome] para não ficar muitomarcados! Esses são os mais velhos, os bandidos! Aí eles eramC13, aí estavam muito marcados, FBR, aí <strong>de</strong>pois passou praImpiedosos! Quando eles já estragaram bastante a imagem,eles mu<strong>da</strong>m <strong>de</strong> nome! (GFV-3, Fausto, 15 anos 1º ano)A mu<strong>da</strong>nça <strong>de</strong> nome é também estratégia <strong>de</strong>arregimentação entre integrantes com o intuito <strong>de</strong>fortalecimento, ou seja, é comum uma gangue <strong>de</strong>pequeno porte (com poucos integrantes) ser incorpora<strong>da</strong>por outra maior, porém não rival. Dessa forma a gangue<strong>de</strong> menor porte costuma adotar o “piche” <strong>da</strong> maior. Outraforma é a união entre duas gangues pequenas, quandoambas assumem um novo nome.- Não, a gente tinha lá na Vila do Sol, aí a gente juntou comduas gangues pra ela aumentar, né, o número <strong>de</strong> gente; <strong>da</strong>íuns ficaram <strong>de</strong>scontentes com uns negócios, aí pararam <strong>de</strong>pichar, aí parou. (GFV-4- Nando, 17 anos, 3º ano)Também é comum, <strong>de</strong>corrido algum tempo, aquelesconsi<strong>de</strong>rados mais perigosos, saírem, formando/migrandopara outras gangues <strong>de</strong> maior porte.- (...) era <strong>de</strong> vários bairros! Parque... Aí os grandões tambémsaíram e formaram o FBR. FBR! como é que é? Eu esqueci! Faztanto tempo que eu não faço mais parte <strong>de</strong> gangue! Nãolembro! Agora eles são Impiedosos! (GFV-2 – Pedro, 15 anos,1º ano)Referindo-se aos encontros com integrantes maisvelhos, os alunos afirmam que não havia formali<strong>da</strong><strong>de</strong>s <strong>de</strong>69
Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Softwarehttp://www.foxitsoftware.com For evaluation only.dias e horários pré-estabelecidos para reunião <strong>de</strong> todos osintegrantes <strong>da</strong>s mais varia<strong>da</strong>s faixas etárias; entretanto,isto não quer dizer que as relações não passem por umaforte hierarquização em que um dos fatores <strong>de</strong>diferenciação é a i<strong>da</strong><strong>de</strong>. Contam que esses encontrosocorriam em dias <strong>de</strong> shows, feiras agropecuárias <strong>da</strong>ci<strong>da</strong><strong>de</strong>... É importante ressaltar que as i<strong>da</strong><strong>de</strong>s dosintegrantes variavam dos 9 aos 20 e poucos anos:Não, não [havia encontro formal] Quando tinha um show, aíreunia, as molecadinhas e a gente ia com os caras gran<strong>de</strong>s,armava, se a ganguinha arrumava alguma coisa assim, aí agente ia pro meio, aí os outros caras cobriam nós! [Também]Já, já fomos brigar! [pelos mais velhos] (GFV-3 Pedro, exintegrante<strong>de</strong> gangue, 15 anos, 1º ano)In<strong>de</strong>pen<strong>de</strong>ntemente <strong>da</strong> quanti<strong>da</strong><strong>de</strong> <strong>de</strong> integrantesem uma gangue (algumas chegam a mais <strong>de</strong> 100), osalunos afirmam que o reconhecimento entre si está ligadoao fato <strong>de</strong> an<strong>da</strong>rem sempre “colados” (juntos), tanto nobairro quanto na escola. E se por acaso <strong>de</strong>sconheceremum integrante, basta que ele se apresente eimediatamente será respeitado enquanto parceiro.Contudo, se incorrer na mentira, <strong>de</strong>pois haverá arevanche.- Conhecia, né? An<strong>da</strong>va todo mundo junto, né? [caso nãoconhecesse] Era só falar que era <strong>da</strong> gangue, já...Mas se eledisser que é e não ser, aí ele apanha! Não tinha muito problemaporque a gente an<strong>da</strong>va todo mundo colado! (GFV-2, Jurandir,16, 1º ano)Relações <strong>de</strong> gênero e gangueAlunos, sejam eles ex-integrantes ou nãointegrantes, citam a existência <strong>de</strong> gangues femininas.Contudo <strong>de</strong>ntre as alunas integrantes dos grupos focaisnão contamos com nenhuma pertencente ou exintegrante<strong>de</strong> uma gangue. As menções generaliza<strong>da</strong>sfeitas às gangues femininas estão sempre associa<strong>da</strong>s àsrepresentações <strong>de</strong> temor, <strong>de</strong> <strong>de</strong>srespeito ou ain<strong>da</strong> sãovistas com preconceito: “Elas não prestam”; “Era tudotranqueira!”, sem que houvesse qualquer manifestaçãoem contrário nos grupos.- Ah! Tem várias [gangues femininas}.(GFV-1 Lucien, 15 anos,1º ano)70
Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Softwarehttp://www.foxitsoftware.com For evaluation only.- [referem-se a uma garota que é envolvi<strong>da</strong> com uma gangue eque se sente “to<strong>da</strong> po<strong>de</strong>rosa” por isso, “o que ela tem que falarela fala, não guar<strong>da</strong> na<strong>da</strong>”]- Então o pessoal tem respeito. Respeito não, medo <strong>de</strong>la! (GFV-1 Lucien, 15 anos, 1º ano).- Porque é assim, se for briga entre meninos, a gangue dosmeninos vêm aju<strong>da</strong>r e se for <strong>de</strong> menina, a gangue <strong>de</strong> meninavem aju<strong>da</strong>r. E se você vê alguém apanhando na rua, você ficacom medo, não faz na<strong>da</strong>... (GFV-1 Adriana, 15 anos, 1º ano)Referindo-se à questão <strong>da</strong> relação entre ganguesfemininas e masculinas, temos dois relatos antagônicos. Oprimeiro é <strong>de</strong> uma relação <strong>de</strong> igual<strong>da</strong><strong>de</strong> <strong>de</strong> gênero,enquanto o segundo é <strong>de</strong> inferiori<strong>da</strong><strong>de</strong>, <strong>de</strong> submissão <strong>da</strong>gangue feminina à masculina, conforme seguem os<strong>de</strong>poimentos abaixo:- De igual<strong>da</strong><strong>de</strong>, tudo igual. Uma coisa que ela cobria a sua evocê cobria a <strong>de</strong>la, né? Tipo assim.[quando os meninos estavamenvolvidos em uma briga] As meninas iam, mas iam mais praacobertar.Tinha um monte <strong>de</strong> menino, sabe, que cobria asmeninas, já no campo <strong>da</strong>s meninas... (GFV-3, Pedro, 15 anos,1º ano)- Que nem, se a menina tivesse namorando um cara, a meninafalasse: “- Não, o que que é isso?” (GFV-3, Fausto, 15 anos, 1ºano)- Acobertasse, então as meninas <strong>da</strong> banca vinham pra baternela, e ela apanhava, mas <strong>da</strong>í eram poucas as meninas queparticipavam. Ca<strong>da</strong> 20 homens tinha uma menina. (GFV-3,Pedro, 15 anos, 1º ano)Ou- Não! Elas tinham que respeitar nós! [Respon<strong>de</strong>ndo aosignificado <strong>de</strong>ste respeitar afirma] Não querer <strong>da</strong>r fora, tirarsarro assim, sei lá. Elas iam com nós no jogo, arrumavam briga,se vinha moleque pra bater nelas, aí chamavam nós! Eu nuncabati, mas os caras já bateram [em outras meninas]! (GFV-3,Pedro, 15 anos, 1º ano)As relações <strong>de</strong> namoro entre componentes <strong>da</strong>gangue nos induzem a concluir que se estabelece a71
Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Softwarehttp://www.foxitsoftware.com For evaluation only.relação <strong>de</strong> inferiori<strong>da</strong><strong>de</strong> e <strong>de</strong> submissão <strong>da</strong>s namora<strong>da</strong>s.Na proporção em que afirmam que o namoro entreintegrantes é motivo, quase um convite, <strong>de</strong> afastamentodo casal <strong>da</strong> gangue – aqui novamente é (re)estabeleci<strong>da</strong> a<strong>de</strong>sigual<strong>da</strong><strong>de</strong> <strong>da</strong> relação <strong>de</strong> gênero, já que cabe aonamorado salvaguar<strong>da</strong>r a parceira e por isso em umembate entre gangues, <strong>de</strong>ve cui<strong>da</strong>r <strong>da</strong> <strong>de</strong>fesa <strong>de</strong> ambos(sua e <strong>de</strong>la), tornando o grupo mais vulnerável, <strong>da</strong>í umdos motivos <strong>de</strong> afastamento.. Entretanto, ao término donamoro, o rapaz, se quiser, po<strong>de</strong> ser reintegradomediante algumas <strong>de</strong>monstrações <strong>de</strong> “força”; o mesmonão ocorre com as meninas após o rompimento donamoro:- É, às vezes havia e muita gente fez isso, começou a namorare parou com o grupo, não foi mais lá, não ficou mais junto coma gente, parou <strong>de</strong> pichar; aí também o pessoal <strong>de</strong>sconsi<strong>de</strong>rouele. Normalmente se alguém vai pegar um cara <strong>da</strong> gangue,então a menina vai apanhar também. Daí você corta o negócio,<strong>da</strong>í você salva ela e fica na boa, só que o cara ain<strong>da</strong> eraconsi<strong>de</strong>rado, quando ele chegasse era consi<strong>de</strong>rado porque agente conhecia. (...) só que <strong>da</strong>í ele vai ter que mostrar serviço,ele vai ter que chegar, ter que fazer umas pichações, ter que irnum lugar mais difícil pichar, cobrir bronca, aí é... (GFV-3,Pedro, 15 anos, 1º ano)Na citação abaixo, referindo-se aos motivos <strong>de</strong>impossibili<strong>da</strong><strong>de</strong> <strong>de</strong> reintegração feminina na gangue, maisuma vez é reitera<strong>da</strong> a <strong>de</strong>sigual<strong>da</strong><strong>de</strong> nas relações <strong>de</strong>gênero ao afirmar que a garota ao namorar, per<strong>de</strong> a forçae há alteração <strong>de</strong> sua i<strong>de</strong>nti<strong>da</strong><strong>de</strong>:- Não! A menina quando saía, quando as meninas mesmo saíamé que elas iam embora <strong>da</strong> turma, mu<strong>da</strong>vam <strong>de</strong> bairro, iam praoutra ci<strong>da</strong><strong>de</strong> assim, ou começavam a namorar e paravamtambém.[após afastamento mediante namoro] Às vezes eradifícil [ser reintegra<strong>da</strong>] porque, tipo assim, ela per<strong>de</strong>u umcomando, né? Porque conhecia ela <strong>de</strong> um jeito, ela começou anamorar, ela parou, então encara como se fosse, per<strong>de</strong>u aforça, ficou fraca. (GFV-3, Pedro, 15 anos, 1º ano)- Ela não tem opinião própria... (GFV-3, Rafael, 16 anos, 1ºano)Quanto aos ritos <strong>de</strong> ingresso em uma gangue, nãopo<strong>de</strong>mos afirmar que exista uma normatização quantoàquilo que eles <strong>de</strong>nominam por “batizados <strong>de</strong> ingresso”.Há uma certa diversi<strong>da</strong><strong>de</strong> <strong>de</strong> mo<strong>da</strong>li<strong>da</strong><strong>de</strong>s; alguns,conforme veremos abaixo, afirmaram que o passaporte72
Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Softwarehttp://www.foxitsoftware.com For evaluation only.para integrar a gangue seria apanhar <strong>de</strong> todos oscomponentes; já outros, tiveram que fazer “seu piche” –evi<strong>de</strong>ntemente compelidos a doar sprays - em lugares <strong>de</strong>muito perigo – isto significaria <strong>de</strong>s<strong>de</strong> pichar uma pare<strong>de</strong>externa <strong>de</strong> um <strong>de</strong>terminado edifício, até pichar em ummuro já pichado pelo grupo rival. Também po<strong>de</strong> ser usualrasparem a cabeça do novo integrante, fazê-lo fumar...Outros ain<strong>da</strong> afirmam que não tiveram qualquer ritual <strong>de</strong>entra<strong>da</strong>. De acordo com não-integrantes:- Ou aqueles que, igual o C13, entrava uma pessoa nova, eleschegavam na escola, pegavam o moleque <strong>de</strong> bicudo,<strong>de</strong>rrubavam no chão e batiam, batiam, batiam... (GFV-1,Adriana, 15 anos, 1º ano) - Esse era o batizado <strong>de</strong>les,enten<strong>de</strong>u? (GFV-1, Lucien, 15 anos, 1º ano)- Você agüentou tanto tempo eles batendo em você, então: “-Você já está na Gangue! Beleza!” (GFV-1, Adriana, 15 anos, 1ºano) - Eu já [assisti], muitas vezes, na nossa escola. (GFV-1,Mônica, 15 anos, 1º ano)- Eu já vi na rua, assim... (GFV-1, Paula, 15 anos, 1º ano)- Era muito freqüente na escola... (GFV-1, Adriana, 15 anos, 1ºano)- Eu sou maioral, a pessoa acaba se submetendo a coisas queela não está acostuma<strong>da</strong>, enten<strong>de</strong>u? Tem gangue que tem ochamado batizado, que você tem que fazer alguma coisa.Então, tem gangue que rapa a cabeça, tem gangue que começaa fumar, tem gangue que... (GFV-1, Lucien 15 anos, 1º ano)O rito <strong>de</strong> ingresso também é obrigatório para asnovas integrantes <strong>de</strong> gangues femininas:- Nas gangues femininas [o batismo é a] mesma coisa dosmeninos. Tem que agüentar as outras baterem [batizado] Todosos membros <strong>da</strong> gangue, <strong>de</strong>s<strong>de</strong> o pequeno – é como se fosseuma, tem o pequeno até o chefão, né? – aí <strong>de</strong>s<strong>de</strong> a última a terentrado até o chefe. Tem uns que tem que fumar, tem uns quetem que usar droga, pichar muro, você tem que bater emalguém... (GFV-1, Adriana, 15 anos, 1º ano)Aluno, ex-integrante, narra como ocorreu o seuritual <strong>de</strong> ingresso; afirmando que ain<strong>da</strong> teve quedissimular <strong>de</strong> seus pais as dores que sentia, já que se elessoubessem, jamais endossariam:73
Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Softwarehttp://www.foxitsoftware.com For evaluation only.- Quando você vai entrar na gangue, você tem que apanhar!Tem uns coleguinhas! Aí a gente ia no supermercado roubarchocolate e as mulhera<strong>da</strong>s gostavam! Hum! Pelo amor <strong>de</strong> Deus!Trazia chocolate para as meninas. No tempo <strong>de</strong> Páscoa, a genteia lá e roubava ovo <strong>de</strong> Páscoa, coisinha boba aí! Ah! Os caraschegavam e falavam : “Vou entrar, né?” Aí para entrar tinhaque apanhar! Eu apanhei! Da gangue inteira! Era o batizadopara você entrar na gangue e eu entrei! O apelido ganhadurante o batismo “você é pichado”. Esse apelido também temque ser pichado em lugares públicos...Você é pichado, você temum apelido, né? Ganha um apelido, o piche, que eles chamam.E aí você tem que fazer um piche, colocar seu apelido em outrapichação. Ou aqui na classe, você tem que marcar! (GFV-3,Pedro, 15 anos, 1º ano)Outro aluno também ex-integrante afirma não tersido submetido a nenhum tipo <strong>de</strong> ritual:- Não tem na<strong>da</strong> a ver![panca<strong>da</strong>ria] Não, isso <strong>da</strong>í é filme! Isso édo Rio <strong>de</strong> Janeiro, <strong>da</strong>queles bobos! [batismo] É coisa <strong>de</strong>moleque! Quando é moleca<strong>da</strong> <strong>de</strong> 10-11 anos aí passa batendo.Mas isso é brinca<strong>de</strong>ira <strong>de</strong> criança! (GFV-5, Gustavo, 17 anos, 2ºano)- Eu já vi isso <strong>da</strong>í (...) que para entrar, eles escolhiam 5 caras eeles os cinco caras batiam em você e se você agüentassemesmo, você podia entrar na gangue, se não agüentasse...(GFV-5, Daniel, 16 anos, 1º ano)- Tem umas também que você apanha também, você apanhapara entrar e apanha pra sair. (GFV-5, Danilo, 16 anos, 2º ano)[Sem batismo] só na camara<strong>da</strong>gem, só...Eu acho que aí vai asua atitu<strong>de</strong> também... Sua atitu<strong>de</strong> po<strong>de</strong> te prevalecer (GFV-5,Gustavo, 17 anos, 2º ano)- Você não po<strong>de</strong> pagar <strong>de</strong> moleque. (GFV-5, Carlos, 17 anos, 2ºano)- É. Se você estiver (...) com a rapazia<strong>da</strong>. (GFV-5, Gustavo, 17anos, 2º ano)No que se refere às i<strong>da</strong><strong>de</strong>s, alunos ex-integrantesafirmaram que normalmente o ingresso ocorre a partirdos 11-12 anos e com 14-15 já saem, pois se dão conta<strong>de</strong> que “continuar nessa vi<strong>da</strong>”, só se quiser virar bandidomesmo. No entanto, afirmam que algumas ganguesabraçavam to<strong>da</strong>s as i<strong>da</strong><strong>de</strong>s:74
Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Softwarehttp://www.foxitsoftware.com For evaluation only.- Na C13 [Comando 13] havia agrupamentos para to<strong>da</strong>s asi<strong>da</strong><strong>de</strong>s; Tinha até ganguinha <strong>de</strong> 8-9 anos. A <strong>de</strong> 13-14-15 játinha uns bandidão mesmo. Não tinha i<strong>da</strong><strong>de</strong>, mas os maisvelhos ficavam na frente, bandidão mesmo! (GFV-3, Pedro, 15anos, 1º ano)- Essa coisa <strong>de</strong> gangue acontece muito até 8ª série (GFV-3,Fausto, 15 anos, 1º ano)- É 14-15 anos! (GFV-3, Pedro, 15 anos, 1º ano)- É!! (vários)- Aí chega com 18-19 anos você vê que está gastando dinheiro,(burburinho) você só per<strong>de</strong> dinheiro! (GFV-3, Pedro, 15 anos,1º ano) - Porque pra pichar tem que comprar spray! Você vaisair... (GFV-3, Rafael, 16 anos, 1º ano)- Só apren<strong>de</strong> coisa ruim. (GFV-3, Pedro, 15 anos, 1º ano)- Você só queima sua imagem (GFV-3, Rafael, 16 anos, 1º ano)- É! A maioria era moleque. Os cabeças mesmo ou já estãopresos ... (GFV-4, Nando, 17 anos, 3º ano)- Se tem 17-18 anos, se não mudou na vi<strong>da</strong> ain<strong>da</strong>... já ébandidão (GFV-4, Gilberto, 18 anos, 3º ano)Relação entre ganguesAs relações estabeleci<strong>da</strong>s entre diferentes ganguessão sempre <strong>de</strong> rivali<strong>da</strong><strong>de</strong> e conflitos que <strong>de</strong>notam aanimosi<strong>da</strong><strong>de</strong> permea<strong>da</strong> pela competitivi<strong>da</strong><strong>de</strong> entre ospares. Se, por um lado, seus respectivos integrantessentem-se protegidos pelo grupo, cuja retaguar<strong>da</strong> dificultaataques individuais <strong>de</strong> gangues rivais (ou mesmo <strong>de</strong><strong>de</strong>safetos pessoais), por outro lado, o fato <strong>de</strong> pertencer auma gangue específica cria uma situação <strong>de</strong>vulnerabili<strong>da</strong><strong>de</strong> também específica, ou seja, a partir domomento em que o jovem passa a integrar uma gangue,ele tem necessariamente que alterar seus hábitos; an<strong>da</strong>rsempre acompanhado pelo grupo passa a ser uma espécie75
Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Softwarehttp://www.foxitsoftware.com For evaluation only.<strong>de</strong> pré-requisito para a sua integri<strong>da</strong><strong>de</strong> física, já que ointegrante <strong>de</strong> gangue que é flagrado sozinho torna-seimediatamente um alvo preferencial <strong>de</strong> grupos rivais,como veremos no relato a seguir, cujas conseqüências sónão foram piores em função <strong>da</strong> interferência <strong>de</strong> um adulto(no caso, a mãe <strong>de</strong> um dos envolvidos):- Daí tinha essa gangue <strong>de</strong> skate aí; <strong>da</strong>í um colega <strong>da</strong> minhaturma estava passando embaixo e uns moleques ficaramzoando ele, aí ele chegou lá em cima, <strong>da</strong>í eu fui em casa, cateiuma espa<strong>da</strong> que eu tenho lá e um chaco; catei o soco inglês,catei a faca...e falei: “Vamos lá ver!” Daí o outro catou faca enós <strong>de</strong>scemos lá embaixo, <strong>da</strong>í a gente estava quase batendo nomoleque e a mãe <strong>de</strong>le chegou lá, pediu pelo amor <strong>de</strong> Deus, pranão fazer isso com o filho <strong>de</strong>la, <strong>da</strong>í nós paramos e falamos: “-Você vai parar com isso <strong>da</strong>í senão você vai apanhar até...” Aínós fomos embora e aí o moleque chorou, o cara que era ocabeça <strong>da</strong> gangue <strong>de</strong>le(...)... (GFV-2, Dito, 15 anos, 1º ano)Esse último <strong>de</strong>poimento pertence àquele casoanteriormente apontado, em que o chefe per<strong>de</strong>u o po<strong>de</strong>rpor expor seu medo.Alguns alunos afirmam que os signos <strong>de</strong>i<strong>de</strong>ntificação <strong>de</strong> componentes <strong>de</strong> outras gangues sãodiversificados, variando conforme ca<strong>da</strong> grupo: os maiscomuns são os piches que carregam inscritos em suasmochilas, bonés, etc, assim como são utilizados adornos,tais como um tipo especial <strong>de</strong> anel, corrente com um<strong>de</strong>terminado pingente, pulseira...- (...) alguns tinham marca, né, meu? Os gatunos, não sei, elesusam um anel... ... (GFV-3, Fábio, 15 anos, 1º ano)Atuação <strong>da</strong>s gangues no universo escolarNa escola teremos a atuação dos dois tipos <strong>de</strong>gangue: as constituí<strong>da</strong>s no bairro e as constituí<strong>da</strong>s nasociabili<strong>da</strong><strong>de</strong> escolar propriamente dita. Os grupos fazemmenção ao fato <strong>de</strong> que muitas vezes o pátio ou entorno<strong>da</strong> escola é mero palco para embates entre gangues queconquistaram as suas rixas fora <strong>da</strong> escola:- Eles divi<strong>de</strong>m território, né, dona? Aí é por zona: zona oeste,zona norte, zona sul. É assim, você tem que tomar maiscui<strong>da</strong>do aqui porque não é minha área, agora se eu estou nomeu espaço... É assim, se eu estou lá no Cecap, eu moro noVale, eu vou pro Cecap, <strong>da</strong>í lá é o Gatunos, HP; HPS76
Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Softwarehttp://www.foxitsoftware.com For evaluation only.[Hóspe<strong>de</strong>s]e Temidos também, lá é a área <strong>de</strong>les; Gatunos;TMS. Então se eu estou na área <strong>de</strong>les, lá é outra coisa, lá eunão... (GFV-4, Nando, 17, 3º ano).Pelo fato <strong>de</strong>ssas escolas <strong>de</strong> Ensino Médio receberemalunos <strong>de</strong> diversos bairros <strong>da</strong> ci<strong>da</strong><strong>de</strong>, especialmente no 1ºano os embates entre gangues <strong>de</strong> bairros distintos sãomotivados pela (re)afirmação do po<strong>de</strong>r, disputas essasque ocorrem no pátio ou no seu entorno. Como nosdomínios <strong>da</strong> escola não existem divisões <strong>de</strong> espaços<strong>de</strong>marcados para ca<strong>da</strong> uma <strong>da</strong>s diversas facções <strong>de</strong>gangues que compõem a clientela escolar, a“<strong>de</strong>marcação” ocorre mediante o uso <strong>da</strong> força.Para analisarmos a utilização <strong>de</strong> estratégias <strong>de</strong>dominação dos grupos <strong>de</strong> gangues sobre seus pares nointerior do universo escolar, retomaremos aqui as duasformas <strong>de</strong> análise que vêm <strong>da</strong>ndo a tônica para essecapítulo: <strong>de</strong> um lado, as percepções em função do gênero- a opinião <strong>da</strong>s meninas e dos meninos – e, <strong>de</strong> outro, adiferença <strong>de</strong> opiniões entre integrantes e não integrantes<strong>de</strong> gangues.Alguns integrantes <strong>de</strong> gangue afirmaram que naescola, muitas vezes, ficavam no anonimato,especialmente para que diretores, professores oufuncionários não os i<strong>de</strong>ntificassem como responsáveispelas pichações feitas no interior do prédio:- An<strong>da</strong>va tudo meio acobertando, né? Porque quanto menospessoas souberem que você está <strong>de</strong>ntro é melhor, porque sevocê faz alguma coisa, neguinho vai e já <strong>de</strong><strong>da</strong> você – o Caraestá nessa gangue, aí! – Então, se você pu<strong>de</strong>r evitar é melhor.(GFV-2, Jurandir, 16 anos, 1º ano)- Nossa, na escola era tudo pichado, aí a diretora man<strong>da</strong>vapintar tudo, aí pintava e já pichava tudo <strong>de</strong> novo. (GFV-2, Jamil,16 anos, 1º ano)Se, <strong>de</strong> um lado, alguns afirmam que muitas vezes oanonimato é a melhor maneira <strong>de</strong> se proteger <strong>de</strong>acusações, legítimas ou não, <strong>de</strong> outro, o fato <strong>de</strong> seremreconhecidos pelos pares como integrantes <strong>de</strong> umagangue, lhes proporciona po<strong>de</strong>r/superiori<strong>da</strong><strong>de</strong> sobre osnão integrantes e por isso, é tácito o pacto do silêncio.Assim, um aluno narra o pavor que se instalou em uma77
Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Softwarehttp://www.foxitsoftware.com For evaluation only.classe diante <strong>da</strong> possibili<strong>da</strong><strong>de</strong> <strong>de</strong> retaliação <strong>de</strong> umintegrante <strong>de</strong> gangue:- Eu sou repetente, né? Eu estu<strong>da</strong>va lá no 1º B, aí estava umcara lá que pegou a ca<strong>de</strong>ira e jogou no ventilador e a professoraviu e chamou o diretor, só que ele falou que ia todo mundo <strong>de</strong>suspensão. E o moleque lá na <strong>de</strong>le; ele faltou 03 dias, bobo né?Em vez <strong>de</strong> ir pra escola, mas todo mundo ficou quieto, ninguémfalou, ninguém abriu a boca... Ele era <strong>de</strong> uma gangue! E <strong>da</strong>ídona, ele começou a procurar quem <strong>de</strong>dou ele, mas ninguémtinha <strong>de</strong><strong>da</strong>do. Como ele faltou o diretor mesmo que <strong>de</strong>scobriu.Aí todo mundo começou a ficar com medo: “E agora, se ele meculpar, se ele culpar você?” (GFV-4, Gabriel, 18 anos, 3º ano)São inúmeros os casos discutidos pelos gruposfocais, cujo eixo recai sobre episódios <strong>de</strong> violênciapromovi<strong>da</strong> por gangues, ocorridos no entorno escolar. Oque po<strong>de</strong>mos apreen<strong>de</strong>r <strong>de</strong>sse tipo <strong>de</strong> narrativa é queesses embates são expressões <strong>de</strong> reafirmação <strong>da</strong>srelações <strong>de</strong> po<strong>de</strong>r entre os pares; <strong>de</strong>ssa formaestabelecem uma associação entre a representação <strong>de</strong>cruel<strong>da</strong><strong>de</strong> através <strong>da</strong> prática <strong>da</strong> violência enquantomecanismo <strong>de</strong> dominação que ultrapassa os agredidos ese instala nos espectadores.- E o medo que nós temos!? Tem uma banca do Malhado aí, quequis aparecer, quer bater em todo mundo aqui na escola. ÉTemidos! TMS! Eles são cheios <strong>de</strong> querer fazer graça. Eles são!Para bater, igual ontem, para bater em um, foram uns 20, aí naPraça. Um molequinho do tamanho do ..., um cocô, umbostinha. Bateram num molequinho em 20! Deram três te<strong>de</strong>[pontapés usando a perna quase que em ângulo obtuso,semelhante aos golpes <strong>de</strong> capoeira com os pés] no moleque, omoleque <strong>de</strong>bulhou no chão, caiu lá! (GFV-3,Fábio 15 anos, 1ºano)[referindo-se ao motivo <strong>da</strong> briga]- Porque passaram a mão na bun<strong>da</strong> <strong>da</strong> menina! (GFV-3,Fábio15 anos, 1º ano)- Mas foi o moleque? (GFV-3,Fausto 15 anos, 1º ano)- Foi o moleque que apanhou. Eu sei que merece, né? Mas nãoera pra bater. Se a namora<strong>da</strong> é sua, quem que vai cobrarbronca, são seus amigos? (GFV-3,Fábio 15 anos, 1º ano)78
Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Softwarehttp://www.foxitsoftware.com For evaluation only.- Mas <strong>de</strong>pen<strong>de</strong>ndo <strong>da</strong> situação você precisa dos caras! (GFV-3,Pedro, 15 anos, 1º ano)- Não, mas se é alguém do seu tamanho... o molequinho erainofensivo, começou chorar... (GFV-3,Fábio 15 anos, 1º ano)- O po<strong>de</strong>r. Por exemplo, ele é <strong>de</strong> gangue, o (...) <strong>da</strong> gangue nãosei <strong>de</strong> quê! Ele não abre a boca, não faz na<strong>da</strong>! Só que oscomparsas <strong>de</strong>le fazem por ele. É uma espécie <strong>de</strong> quadrilha, elenão faz na<strong>da</strong>, só man<strong>da</strong>, só! (GFV-3, Pablo 15 anos, 1º ano)- Eles falam um para outro: “Tá vendo aquele cara lá? O cara tálá, pega!” Aí, estou eu e ele, a escola inteira passa perto <strong>de</strong>le:“Quer passar? Dinheiro!” Não quero nem olhar, nem conversar,porque é encrenca, então nem converso! (GFV-3,Fausto, 15anos, 1º ano)- Sabe, se você esbarra em um <strong>de</strong>les, você já fala: “Ai!Desculpa, eu não queria te machucar!” (GFV-3,Pedro,15 anos,1º ano)Formação <strong>de</strong> gangues na escolaAin<strong>da</strong> que sejam mais comuns as ganguesforma<strong>da</strong>s por resi<strong>de</strong>ntes em um mesmo bairro, os alunosafirmam que também há gangues que são integra<strong>da</strong>s porcomponentes <strong>de</strong> vários bairros e, nesse caso,normalmente, a sua composição se dá na escola, pois asrelações que legitimam esses laços não são <strong>de</strong> vizinhança,mas <strong>de</strong> amiza<strong>de</strong> e/ou auto-preservação entre os paresrecém ingressos neste novo espaço, já que muitas vezes ocalouro encontra um ambiente que lhe é hostil. A maiorincidência <strong>de</strong>ssa composição - conforme informações<strong>da</strong><strong>da</strong>s pelos integrantes dos grupos focais - ocorre noensino fun<strong>da</strong>mental, em suas palavras: “junta amolecadinha e forma...!”.A maior parte dos grupos focais aponta que osmotivos que incentivam as atuações violentas <strong>da</strong>sgangues, referem-se a questões <strong>de</strong> pequena importância:por causa <strong>de</strong> namora<strong>da</strong>(o) e outras besteiras... Aquireaparece o processo competitivo entre pares(especificamente, as relações <strong>de</strong> gênero):79
Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Softwarehttp://www.foxitsoftware.com For evaluation only.Acho que coisinha boba assim, por causa <strong>de</strong> menina! Às vezes,um cara assim queria bater nele, ah! A gente já ia bater... àsvezes os caras batiam, nós batíamos também. Coisa <strong>de</strong>moleca<strong>da</strong>, tudo coisa boba! (Ex-integrante, 15 anos, grupo focalmasculino, 1º ano - tar<strong>de</strong>)Acho que só <strong>de</strong> olhar pra cara <strong>de</strong> um <strong>de</strong>les já é motivo!Também por causa <strong>de</strong> namora<strong>da</strong>! (GFP-3, Pietra, 18 anos, 3ºano)Outra característica intrínseca às práticas <strong>de</strong>violência <strong>da</strong>s gangues é a percepção <strong>da</strong>s diferençassociais, como, por exemplo, casos narrados por alunosintegrantes <strong>de</strong> gangue que - durante o ensinofun<strong>da</strong>mental em escola pública, - costumavam invadir ocolégio particular <strong>de</strong>fronte a sua escola. Outro aluno contao caso em que invadiram uma festa junina também <strong>de</strong>colégio particular:- Uma vez também numa festa junina no [colégio particular],teve briga, todo mundo entrou, pá! E o outro foi, batemos,socamos, <strong>de</strong>ixamos o moleque lá apanhando, né? Nem tô!(GFV-5, José, 17 anos, 2º ano)Uma <strong>da</strong>s vantagens <strong>de</strong> integrar uma gangue refereseà isenção <strong>de</strong> pagamento <strong>de</strong> pedágios nas escolas,ain<strong>da</strong> que a exigência venha <strong>de</strong> integrantes <strong>de</strong> outragangue:- Não [tínhamos que pagar] eles tinham respeito com a gente,porque tinham medo! (GFV-4, Carlos, 17 anos, 2º ano)Da mesma forma que temos embates entregangues no universo escolar cujos motivos são exógenosà escola, encontramos também conflitos <strong>de</strong>senca<strong>de</strong>adosno universo escolar e que são “resolvidos” em espaçosdistantes <strong>da</strong> escola:- Tipo, assim, a gangue, se tem alguém na gangue queacontece alguma coisinha com aquela pessoa, vai a gangueinteira pra pegar a pessoa que provocou aquele que era <strong>da</strong>gangue. Então eu já vi assim, a gente estava senta<strong>da</strong> em frente<strong>de</strong> casa, conversando e o menino estava contando o que tinhaacontecido na escola, tudo, que o menino <strong>da</strong> gangue falou queia pegar ele, né? E a gente sentado conversando, <strong>da</strong>li um poucoapareceu a gangue inteira na frente, quer dizer, saiu ca<strong>da</strong> umcorrendo pra um lado, eu pulei o muro <strong>de</strong> casa, eu não sei comoeu consegui, mas eu pulei (risos) porque eles estavam com80
Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Softwarehttp://www.foxitsoftware.com For evaluation only.ma<strong>de</strong>iras bem assim altas, fortes, pra pegar mesmo, bastantecoisa assim, estilete... saiu todo mundo correndo, entãoninguém quis saber <strong>de</strong> na<strong>da</strong> e às vezes eles acabam atépegando assim a tua família, né? Pulam <strong>de</strong>ntro <strong>da</strong> sua casa,eles querem entrar lá, acaba regaçando tudo... ((GFV-1,Mônica, 15 anos, 1º ano)Estratégias <strong>de</strong> convivência entre nãointegrantes e integrantes <strong>de</strong> ganguesOs grupos focais discutem sobre as estratégias parase tornarem menos vulneráveis às atuações <strong>da</strong>s gangues,seja no espaço escolar ou não. Normalmente o grau <strong>de</strong>proximi<strong>da</strong><strong>de</strong> está associado a alguns signos <strong>de</strong>i<strong>de</strong>ntificação (em geral os laços <strong>de</strong> amiza<strong>de</strong> e afini<strong>da</strong><strong>de</strong>),que garantirão em maior ou menor grau uma espécie <strong>de</strong>escudo <strong>de</strong> proteção que se esten<strong>de</strong> ao não–integrante <strong>de</strong>gangue. O fato <strong>de</strong> compartilhar parcialmente <strong>de</strong>ssessignos não necessariamente obriga-o a participar <strong>de</strong> açõesviolentas ou <strong>de</strong> transgressão.- Eu também era chegado com ele, sabe porque às vezes vocêtem que chegar, por que? Pra não te roubar, não te bater,então você tem que chegar mais perto, tem que ser amigo!(GFV-3, Fausto, 15 anos, 1º ano)Outro caso refere-se a uma aluna que convive comintegrantes <strong>de</strong> uma gangue em seu bairro, mais porafini<strong>da</strong><strong>de</strong> do que por necessi<strong>da</strong><strong>de</strong>, embora não participe<strong>de</strong> ações violentas:- Você an<strong>da</strong>va com os caras, hein! (GFV-2, Jurandir 16 anos, 1ºano)Não, eu fazia parte <strong>de</strong> uma banca, conjunto, sabe ficava nomeu bairro mesmo (risos). (GFV-2, Jandira, 16 anos, 1º ano) -Como chamava aquele que pichava com você? (GFV-2, Jurandir16 anos, 1º ano)- Guga, mas eu não pichava não! Ah! Dona, eu só an<strong>da</strong>va comos caras, ia no shopping - assim, eles moravam todos perto <strong>da</strong>minha casa - sentava ali na esquina, ficava conversando, ouviaum rap <strong>da</strong> hora, ali, sabe? (GFV-2, Jandira, 16 anos, 1º ano)- Também <strong>da</strong>va um pega... (GFV-2, Jurandir 16 anos, 1º ano)81
Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Softwarehttp://www.foxitsoftware.com For evaluation only.- Fumava um cigarrinho ali, um cigarrinho ali... [<strong>de</strong> maconha](GFV-2, Jandira, 16 anos, 1º ano)Evi<strong>de</strong>ntemente, há também muitos jovens que semantêm apartados dos grupos formados por gangues; natentativa <strong>de</strong> minimizar a vulnerabili<strong>da</strong><strong>de</strong> a que seencontram expostos, optam por uma estratégia <strong>de</strong>“invisibili<strong>da</strong><strong>de</strong>” para não se tornarem alvos <strong>da</strong>s açõesviolentas:- Não, é só an<strong>da</strong>r sossegado, não ficar encarando os outros;ficar meio longe <strong>de</strong>les, não passar muito perto! (GFP-2-Roberto, 15 anos, 1º ano)A saí<strong>da</strong> <strong>da</strong> gangueConforme <strong>de</strong>poimentos <strong>de</strong> ex-integrantes sãodiversos os motivos que os levam ao <strong>de</strong>sligamento <strong>da</strong>sgangues. Assim como quando entram estão muitas vezesbuscando emoções diferentes, a transgressão, etc,também saem pelos mesmos motivos, ou seja, <strong>de</strong>ixou <strong>de</strong>ser novi<strong>da</strong><strong>de</strong> e estabeleceu-se uma rotina que segue umprocesso <strong>de</strong> banalização, acaba com a novi<strong>da</strong><strong>de</strong> dostempos iniciais.- Ah! Foi se acabando assim, foi per<strong>de</strong>ndo a graça, aí acabou!(GFV-3, Pedro, 15 anos, 1º ano)- Aí começamos a se afastar, aí eu coloquei o (...), o TA, maisuns 04 moleques na banca, aí nós começamos a fazer nossoIBOPE no EEPG batendo nuns carinhas, e tal, aí eu comecei... [aafastar] Ah! Parava <strong>de</strong> colar com os caras, <strong>de</strong> pichar... Aí,começamos a se afastar, tal, aí eu peguei, cheguei num dia, láno Vale do Sol, os caras estavam indo pichar, aí eu falei: “Tô <strong>de</strong>boa, tô virando crente, quero sair <strong>da</strong> banca (risos) (GFV-2,Jandir, 16 anos, 1º ano)Contrariando a expectativa (representação) <strong>de</strong>incondicional proteção diante <strong>de</strong> adversi<strong>da</strong><strong>de</strong>s, a práticapouco a pouco vai se mostrando diferente <strong>da</strong>representação já que nem sempre os companheiros <strong>de</strong>gangue proporcionam a reciproci<strong>da</strong><strong>de</strong> espera<strong>da</strong>,principalmente na hora <strong>da</strong>s brigas:- Mas também <strong>de</strong>pen<strong>de</strong> <strong>da</strong> pessoa que é também. Tem ummoleque que aconteceu isso comigo e agora eu não abraço asbrigas <strong>de</strong>le não. (GFV-5, José, 17 anos, 2º ano)82
Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Softwarehttp://www.foxitsoftware.com For evaluation only.- Eu não abraço não, tenho certeza que se acontecer issocomigo eu não vou entrar. Eu até vou separar, no máximo, masse tiver que ficar, não! Deixa quieto... (GFV-5, Daniel 16 anos,1º ano)- Você está numa briga, os outros te abandonam, te <strong>de</strong>ixamlá... (GFV-5, Carlos, 17 anos, 2º ano)- Aí é cruel! Não, não apanhei também, né? Era um contra um,só, mas só que eu não agüentava com ele... (GFV-5, Gustavo,17 anos, 2º ano)- que o cara era mais forte que ele(GFV-5, Carlos, 17 anos, 2ºano)- Aí, falaram que iam entrar, mas chegou na hora... ah! éaquela <strong>de</strong>cepção, pá! né? Só que você vê. (GFV-5, Gustavo, 17anos, 2º ano)- Nunca mais! (GFV-5, Daniel, 16 anos, 1º ano)- Porque você confia como sua família mesmo, se mexer comum... (GFV-5, Gustavo, 17 anos, 2º ano)- Tudo junto, né? (GFV-5, Daniel, 16 anos, 1º ano)- É! (vários)Além <strong>de</strong>stes fatores apontados, pu<strong>de</strong>mos observarque outro elemento relevante para o <strong>de</strong>sligamento <strong>de</strong>integrantes <strong>de</strong> gangue é a percepção <strong>da</strong> possibili<strong>da</strong><strong>de</strong> <strong>de</strong>punição, ou seja, quando a sua vulnerabili<strong>da</strong><strong>de</strong> se tornamais acentua<strong>da</strong> na sua relação com a polícia do que narelação entre seus pares propriamente. Quandocompanheiros do grupo são flagrados pela polícia eencaminhados para instituições “corretivas” <strong>de</strong> menores(FEBEM, que lhes inspira um gran<strong>de</strong> terror), arepercussão entre os outros integrantes <strong>da</strong> ganguecostuma ser bastante gran<strong>de</strong> no sentido <strong>de</strong> fazê-losrepensar que suas atitu<strong>de</strong>s po<strong>de</strong>m ter graves83
Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Softwarehttp://www.foxitsoftware.com For evaluation only.conseqüências; a partir <strong>da</strong>í está <strong>da</strong><strong>da</strong> a justificativa finalpara a <strong>de</strong>cisão <strong>de</strong> saírem <strong>da</strong> gangue.- É que tinha aqueles bandidão, que tinha sido preso, que tinharoubado, eu falei: “Eu não!” <strong>de</strong>pois era carnaval, queriam queroubassem umas coisa para <strong>da</strong>r prá namoradinha! Ir praFEBEM! (GFV-3, Pedro 15 anos, grupo focal masculino,1º ano -tar<strong>de</strong> – ex-integrante)- Que nem o(...), o (...) saiu <strong>de</strong> boa, mano! O Buiu saiu <strong>de</strong> boa<strong>da</strong> – não vou citar o nome aí! Ele saiu <strong>de</strong> boa, ele saiu porcausa disso <strong>da</strong>í mesmo, ele começou, os caras <strong>da</strong> banca <strong>de</strong>lecomeçaram a ir, ele gostava <strong>da</strong> banca mas não para treta, prapichar, ele gostava <strong>de</strong> pichar, só. Aí ele saiu porque os carasiam na (...) bater nos caras que não tinham na<strong>da</strong> a ver!Passava gente assim, eles falavam: “- Dá o boné!” Eles catavamo boné e <strong>da</strong>vam um coro ain<strong>da</strong>! E eles voltavam e sentavam nomesmo lugar, passava outro e eles iam lá catar. (GFV-5, José,17 anos, 2º ano)Associado a esse “repensar” motivado pelo medo<strong>da</strong> conseqüência/punição, há que se <strong>de</strong>stacar que os exintegrantesafirmaram que a partir dos 14 anos já po<strong>de</strong>mcomparecer a outros espaços <strong>de</strong> lazer noturno, comoclubes, boates e, portanto, os encontros noturnos com a“rapazia<strong>da</strong>” <strong>de</strong>ixam <strong>de</strong> ser tão interessantes. Nessesentido, é necessário reafirmar que políticas públicasvolta<strong>da</strong>s à ocupação <strong>de</strong>sses jovens são ca<strong>da</strong> vez maisessenciais na conquista <strong>da</strong> civili<strong>da</strong><strong>de</strong> .- Uns 14. Com 14 po<strong>de</strong> ir numa boate... (GFV-4, James, 16anos, 3º ano)- É por isso que eu passei a curtir o rock, por causa <strong>da</strong> música,também, mas por causa do companheirismo dos caras. É superdiferente <strong>de</strong> com gangue. (GFV-4, Gilberto, 18 anos, 3º ano)Ain<strong>da</strong> sob a perspectiva <strong>da</strong> saí<strong>da</strong> <strong>da</strong> gangue, nossosjovens afirmaram que não ocorrem retaliações dosremanescentes em relação àqueles que abandonam ogrupo; é bem ver<strong>da</strong><strong>de</strong> que, normalmente, as saí<strong>da</strong>s nãose dão <strong>de</strong> forma traumática, envolvendo dissidências ouconflitos explícitos.Aqueles indivíduos que <strong>de</strong>ci<strong>de</strong>m por sair <strong>da</strong> gangue,costumam apresentar como <strong>de</strong>sculpa (quase nuncaver<strong>da</strong><strong>de</strong>ira), o fato dos pais terem <strong>de</strong>scoberto o seu84
Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Softwarehttp://www.foxitsoftware.com For evaluation only.envolvimento com gangues e precisarem “<strong>da</strong>r um tempo”;outros afirmam terem abraçado alguma religião e,portanto, as ativi<strong>da</strong><strong>de</strong>s <strong>da</strong>s gangues passam a serincompatíveis com um novo “estilo <strong>de</strong> vi<strong>da</strong>”:- Não! Você fala que tá <strong>de</strong> paz... (GFV-2, Jurandir, 16 anos, 1ºano)- Você fala que tá sujo na sua casa, que sua mãe está... (GFV-5, José, 17 anos , 2º ano)- Normal! Sai quem quer! Não, não [fica marcado]! Você falaque está <strong>de</strong> boa... (GFV-3, Pedro, 15 anos grupo focalmasculino, 1º ano)Desta forma, o relacionamento entre integrantes eex-integrantes <strong>de</strong> gangue, costuma ser cordial, porém,sem gran<strong>de</strong>s proximi<strong>da</strong><strong>de</strong>s:- Não, não [saio], nem fico muito. Às vezes eu encontro napraça, ali do Vila do Limão! “O papo está bom e aí como queestá?!” (GFV-3, Pedro, 15 anos, 1º ano)A retaliação só po<strong>de</strong>rá ocorrer caso os exintegrantesvenham a “falar mal” <strong>da</strong> gangue, o que viria aromper os pactos anteriormente estabelecidos eestruturados em relações <strong>de</strong> leal<strong>da</strong><strong>de</strong>, cumplici<strong>da</strong><strong>de</strong> esilêncio:- Mas, no sair, você po<strong>de</strong> apanhar quando sai <strong>de</strong> uma banca! Euacho assim, você está falando mal <strong>de</strong>la <strong>de</strong>pois que você usou:“eu estava naquela banca , mas aquela banca não presta!” aívocê apanha! (GFV-3, Fábio, 15 anos, 1º ano).O que nos chama a atenção aqui refere-se aosmotivos pelos quais os jovens não continuaram a integraras gangues e, portanto, não optaram pela “vi<strong>da</strong> docrime”. Para enten<strong>de</strong>rmos esses motivos, recorremos aELIAS (1997) ao afirmar que a “estabili<strong>da</strong><strong>de</strong> peculiar doautocontrole mental” tem a mais estreita relação com“a monopolização <strong>da</strong> força física e <strong>da</strong> crescente estabili<strong>da</strong><strong>de</strong> dosórgãos centrais <strong>da</strong> socie<strong>da</strong><strong>de</strong>. Só com a formação relativamenteestável <strong>de</strong>sses monopólios é que as socie<strong>da</strong><strong>de</strong>s adquiremrealmente essas características, em <strong>de</strong>corrência <strong>da</strong>s quais osindivíduos que as compõem sintonizam-se <strong>de</strong>s<strong>de</strong> a infância,85
Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Softwarehttp://www.foxitsoftware.com For evaluation only.com um padrão altamente regulado e diferenciado <strong>de</strong>autocontrole. (1997, p.197)”O autor ain<strong>da</strong> afirma que a violência física e aameaça emana<strong>da</strong>s <strong>da</strong> organização <strong>de</strong> controle exerceminfluência <strong>de</strong>cisiva sobre os indivíduos, conscientes ou nãodisso (ELIAS, 1997, p. 200-201).Armas, sinônimo <strong>de</strong> proteção/po<strong>de</strong>r?Especialmente entre rapazes pu<strong>de</strong>mos apreen<strong>de</strong>rque a posse <strong>de</strong> armas representa proteção e po<strong>de</strong>r, poracreditarem que possam reduzir a vulnerabili<strong>da</strong><strong>de</strong> a queestão expostos - gran<strong>de</strong>s possibili<strong>da</strong><strong>de</strong>s <strong>de</strong> assaltos (tênis,bicicleta, bonés...). Assim, costumam utilizar <strong>de</strong>s<strong>de</strong> armas<strong>de</strong> fogo, mas são mais comuns as armas brancas,especialmente as confecciona<strong>da</strong>s por eles mesmos. Osescon<strong>de</strong>rijos utilizados para ocultarem (dos pais,professores, autori<strong>da</strong><strong>de</strong>s <strong>de</strong> maneira geral) suas armasvariam, <strong>de</strong>s<strong>de</strong> pequenos e discretos espaços <strong>da</strong> bicicleta,até o solado <strong>de</strong> tênis ou sapatos.- Tinha aquela grelha <strong>de</strong> churrasqueira que tem aquelesburaquinhos, a gente cortava e <strong>de</strong>ixava as pontas e batia. Oscaras, se mexem eles batem. Eles têm metralhadora, 12. Temmalandro que é fera no chaco! Eu an<strong>da</strong>va com uma faquinha,mas eu não tenho coragem <strong>de</strong> furar ninguém! O tênis tem duaspalmilhas, então você tira a primeira, coloca em baixo. Se elesforem tirar o seu tênis eles vão tirar só a primeira (palmilha),eles não olham embaixo, assim não tem problema... (GFV-3,Fausto, 15 anos, 1º ano).- Eu! No canote <strong>da</strong> bike, on<strong>de</strong> se coloca o banco, só que nafrente, né? Mas só pra, para quando você vai sair assim... (GFV-3, Pedro, 15 anos, 1º ano).- Também na bicicleta. Nessa <strong>da</strong>í eu não tenho porque o guidãoé pequeno. Mas quando é reto, eu colocava que nem um punhal<strong>de</strong>ntro, no cano e aí coloca uma borracha dos lados. Porque euan<strong>da</strong>va sempre à noite, eu an<strong>da</strong>va com ela direto, <strong>da</strong>í se tivesseproblema... O dia que eu perdi a borracha, caiu <strong>de</strong>ntro <strong>de</strong> casa,<strong>da</strong>í minha mãe pegou, eu trabalhava numa oficina e o patrãosaía...(GFV-3, Fábio, 15 anos, 1º ano)Reiterando esse sentimento <strong>de</strong> proteção, o aluno <strong>de</strong>16 anos relata que costuma usar arma caseira para seproteger <strong>de</strong> possíveis assaltos a sua bicicleta e86
Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Softwarehttp://www.foxitsoftware.com For evaluation only.eventualmente se ocorrer alguma briga. Assim, conta quehavia se esquecido <strong>de</strong> uma <strong>de</strong>las <strong>de</strong>ntro <strong>de</strong> sua mochila e,somente ao sair do banco, percebeu que ela seencontrava lá <strong>de</strong>ntro. Ficou muito surpreso pelo fato dosensor anti-metais <strong>da</strong> porta do banco não ter soado.Dessa forma mais uma vez evi<strong>de</strong>ncia-se a facili<strong>da</strong><strong>de</strong> comque estes jovens circulam livremente com armas em seupo<strong>de</strong>r:- Com estilete você entra no banco, mesmo com aquela portaque trava, ela não fecha com o estilete. Quando eu trabalhavanuma funilaria, então eu pegava retalho <strong>de</strong> lá e ia fazer tipo <strong>de</strong>uma faca, né, e eu esqueci e coloquei na bolsa, quando voltavado serviço. Eu coloquei na bolsa, aí no outro dia <strong>de</strong> manhã, eutinha que ir pro banco, enten<strong>de</strong>u, aí entrei com tudo os negóciotudo afiado lá, eu entrei no banco sossegado, fiz tudo que eutinha que fazer, passei na porta <strong>de</strong> novo, aí eu fui pegar achave do ca<strong>de</strong>ado <strong>da</strong> bicicleta, quando vi os negócio tudo lá<strong>de</strong>ntro... Soco Inglês, soco inglês eles não pegam, <strong>de</strong>ntro <strong>da</strong>escola é fácil também. (GFV-2 - Dito, 15 anos, 1º ano)Com relação às armas <strong>de</strong> fogo, os jovens possuemum acesso facilitado, seja através <strong>da</strong> compra emoperações ilegais ou porque a família possui algum tipo <strong>de</strong>arma <strong>de</strong> fogo guar<strong>da</strong><strong>da</strong> em sua própria casa. Assim, asdiscussões abaixo <strong>de</strong>monstram que não apenas as armasbrancas, <strong>de</strong> confecção caseira ou não, po<strong>de</strong>m ser porta<strong>da</strong>spelos jovens com relativa liber<strong>da</strong><strong>de</strong> em espaços públicos,mas também as armas <strong>de</strong> fogo, potencialmente maisletais.- Comprar revólver é fácil, essas coisa é fácil <strong>de</strong> arrumar. É sósair com uma bicicleta você volta com um revólver... (GFV-4,Gilberto, 18 anos, 3º ano)- [Usei] Uma vez, um 22 do meu pai! Eu tinha arrumado briga,ain<strong>da</strong> foi com um maluquinho, ali na frente do 22. Mas só que aínão rolou na<strong>da</strong>, ele apaziguou comigo... Não, não, não [nãochegou a mostrar a arma ao rival]. Eu acho que tem hora quevocê tem que mostrar que você tem uma atitu<strong>de</strong>, né? Podia atéatirar, mas não é por aí, também, sujar aí o seu nome por umabesteira... (GFV-5, Gustavo, 17 anos, 2º ano)- Uma vez eu carreguei já, também! Aqui na porta mesmo, era<strong>de</strong> um amigo do meu irmão, era briga <strong>de</strong> facção mesmo, né?Não, assim, para colar, aqui em baixo nós éramos peritos, né? Elá é com gatunos, então, uma banca, cataram meu irmão esocaram meu irmão, né? Então hoje nós vamos vir aqui, vão87
Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Softwarehttp://www.foxitsoftware.com For evaluation only.catar eles aqui – ia ter festa aqui no (...)– aí viemos todomundo, o cara trouxe o revólver <strong>de</strong>ixou comigo, guar<strong>de</strong>i aqui nacintura... Era [do cara <strong>da</strong> banca]. Aí guardou comigo e eu fiqueicom ele aqui na cintura, aí na hora que chegaram os moleques,eu catei, catei o revólver, <strong>de</strong>i para o meu irmão o revólver, meuirmão foi lá, <strong>de</strong>u na cara do moleque assim com o cano, ficoubatendo com o cano na cara do moleque (rindo), aí ele <strong>de</strong>u umtapa, assim, catô e saiu fora, acabou! Não <strong>de</strong>u tiro. ... (GFV-5,José, 17anos, 2º ano)A partir <strong>da</strong> exposição acima, resumi<strong>da</strong>mentepo<strong>de</strong>mos associar o ingresso <strong>de</strong> jovens em gangues assimcomo a posse <strong>de</strong> armas ao processo <strong>de</strong> vulnerabili<strong>da</strong><strong>de</strong>social ‘a qual estão sujeitos e que conforme Peralva(2000) implica em condutas <strong>de</strong> risco. Por isso, <strong>de</strong> umacerta forma essas condutas <strong>de</strong> risco (ingresso em gangue,porte <strong>de</strong> armas...) são representa<strong>da</strong>s como proteção epo<strong>de</strong>r. A gangue lhes representa nessa perspectiva(proteção e po<strong>de</strong>r) a única possibili<strong>da</strong><strong>de</strong> <strong>de</strong> acesso aocapital social que não lhes é assegurado pelo Estado epela socie<strong>da</strong><strong>de</strong>. De uma certa forma, po<strong>de</strong>mos afirmarque o ingresso <strong>de</strong>sses jovens nesses grupos <strong>de</strong> gangues éuma tentativa/forma <strong>de</strong> resposta à vulnerabili<strong>da</strong><strong>de</strong>,contudo não se apercebem <strong>de</strong> que, ao ingressarem, estáintrínseca a conduta <strong>de</strong> risco, aumentando ain<strong>da</strong> mais asua vulnerabili<strong>da</strong><strong>de</strong>.Se <strong>de</strong> um lado, ain<strong>da</strong> que por um período curto,esses jovens tenham tido a oportuni<strong>da</strong><strong>de</strong> <strong>de</strong> pertencer agangues, a gran<strong>de</strong> importância <strong>de</strong>sse trabalho consistenas razões pelas quais eles não permanecem ou optampela criminali<strong>da</strong><strong>de</strong>. Assim, na medi<strong>da</strong> em que vão tendooportuni<strong>da</strong><strong>de</strong>s <strong>de</strong> repensar e, concomitantemente, <strong>de</strong>ingressar em outros espaços culturais <strong>de</strong> sociabili<strong>da</strong><strong>de</strong>, osentimento <strong>de</strong> pertencimento a uma gangue vai per<strong>de</strong>ndoa importância e, conseqüentemente, resulta em seu<strong>de</strong>sligamento do grupo. Assim, reiteramos mais uma veza importância <strong>de</strong> políticas públicas volta<strong>da</strong>s à clientelainfanto-juvenil, enquanto uma <strong>da</strong>s medi<strong>da</strong>s <strong>de</strong>implantação do processo <strong>de</strong>mocrático e civilizador para asnovas gerações.Referências BibliográficasABRAMOVAY, M. e RUA, M. G. Violências nas escolas. Brasília.UNESCO, 2002ABRAMOVAY, M. Juventu<strong>de</strong>, violência e vulnerabili<strong>da</strong><strong>de</strong> social naAmérica Latina: <strong>de</strong>safios para políticas públicas. UNESCO. BID Brasília:88
Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Softwarehttp://www.foxitsoftware.com For evaluation only.2002CASTRO, M. G. (Coord.). Cultivando vi<strong>da</strong>, <strong>de</strong>sarmando violência:experiências em educação, cultura, lazer, esporte e ci<strong>da</strong><strong>da</strong>nia comjovens em situação <strong>de</strong> pobreza. Brasília, UNESCO, 2001.CASTRO, M. G. Violências, juventu<strong>de</strong>s e educação: notas sobre oestado do conhecimento. In Revista Brasileira <strong>de</strong> Estudos <strong>de</strong>População, vol.19, nº 1 – jan-jun/2002 ABEP.ELIAS, N. O processo civilizador. Rio <strong>de</strong> Janeiro: Zahar, 1997. v.1-2PERALVA, A. e SPOSITO, M. Pontes (orgs.) Juventu<strong>de</strong> eContemporanei<strong>da</strong><strong>de</strong>. Revista brasileira <strong>de</strong> educação (5-6 especial).Associação Nacional <strong>de</strong> Pós-Graduação <strong>de</strong> Pesquisa em Educação(ANPED). 1997.PERALVA, A. O jovem como mo<strong>de</strong>lo cultural. In PERALVA, Angelina;SPOSITO, Marília Ponts (orgs.) Juventu<strong>de</strong> e Contemporanei<strong>da</strong><strong>de</strong>.Revista brasileira <strong>de</strong> educação (5-6 especial). Associação Nacional <strong>de</strong>Pós-Graduação <strong>de</strong> Pesquisa em Educação (ANPED). 1997, p. 15-24.PERALVA, A. Violência e <strong>de</strong>mocracia: o paradoxo brasileiro. São Paulo:Paz e Terra, 2000.89
Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Softwarehttp://www.foxitsoftware.com For evaluation only.PRATESI, Ana Rosa. Pañuelos blancos,pintura roja. El movimiento <strong>de</strong> <strong>de</strong>rechoshumanos en Argentina. RBSE, v.3, n.7, pp.90-110, João Pessoa, GREM, Abril <strong>de</strong> <strong>2004</strong>.ARTIGOSISSN1676-8965Pañuelos blancos, pintura roja. Elmovimiento <strong>de</strong> <strong>de</strong>rechos humanos enArgentinaAna Rosa PratesiRESUMORevêem-se as três últimas déca<strong>da</strong>sna Argentina em relação aomovimento <strong>de</strong> Direitos Humanos,utilizando-se documentos, artigosjornalísticos, observaÇão eentrevistas. Da análise surge umacaraterística particular <strong>da</strong>organização do movimento, <strong>de</strong>acordo com as categorias <strong>de</strong> gênero,geração e relações <strong>de</strong> parentesco. Asdistintas organizações se diferenciamno tocante ao uso do espaço, dotempo, diretriz <strong>da</strong> busca, o conteúdo<strong>da</strong> memória e experiência <strong>de</strong> morte.A diferença fun<strong>da</strong>mental consiste naposição na interação, <strong>de</strong>complementar inferior à simétrica,indicando mu<strong>da</strong>nças na configuraçãosocial.Palavras-chave: Dereitos humanos,interação social, memória, morte.RESUMENSe revisan las tres últimas déca<strong>da</strong>s enla Argentina en relación con elmovimiento <strong>de</strong> Derechos Humanos,recurriendo a documentos, artículosperiodísticos, observaciones yentrevistas. Del análisis surge unacaracterística particular <strong>de</strong> laorganización <strong>de</strong>l movimiento, <strong>de</strong>acuerdo a las categoría <strong>de</strong> género,generación y relaciones <strong>de</strong> parentesco.Las distintas organizaciones sediferencian en cuanto al uso <strong>de</strong>lespacio, <strong>de</strong>l tiempo, a la orientación <strong>de</strong>la búsque<strong>da</strong>, el contenido <strong>de</strong> lamemoria y la experiencia <strong>de</strong> muerte; ladiferencia fun<strong>da</strong>mental radica en laposición en la interacción , <strong>de</strong>complementaria inferior a simétrica,que marca los cambios en laconfiguración social.Palabras clave: Derechos humanos,interacción social, memoria, muerte.Revisando las situaciones históricas <strong>de</strong> la Argentina<strong>de</strong>l Siglo XX nos encontramos con momentos <strong>de</strong>dictaduras, insurrecciones, funcionamiento <strong>de</strong>instituciones constitucionales (llamado <strong>de</strong>mocracia),nuevas dictaduras, genocidios, reaparición <strong>de</strong> institucionesconstitucionales. Es una historia comparti<strong>da</strong> por to<strong>da</strong> lasocie<strong>da</strong>d latinoamericana, con algunos matices <strong>de</strong>diferencia entre las dictaduras más blan<strong>da</strong>s <strong>de</strong> Brasil yUruguay en comparación con las sangrientas <strong>de</strong>Argentina, Chile y Guatemala.90
Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Softwarehttp://www.foxitsoftware.com For evaluation only.Esto nos hace pensar en una posible configuraciónsocial cuyos procesos <strong>de</strong> cambio implican unadiferenciación progresiva en el seno <strong>de</strong> la socie<strong>da</strong>d.Indicios <strong>de</strong> esta reali<strong>da</strong>d son visibles en el campo<strong>de</strong> los Derechos Humanos. En tanto movimiento socialreconoce sus inicios en la déca<strong>da</strong> <strong>de</strong>l ’70, como esforza<strong>da</strong>resistencia al terrorismo <strong>de</strong> estado; en los añosposteriores su fuerza tuvo alzas y bajas y fue adoptandodistintas mo<strong>da</strong>li<strong>da</strong><strong>de</strong>s <strong>de</strong> acción.Propongo, a modo <strong>de</strong> ejercicio heurístico paraaproximarnos a un mo<strong>de</strong>lo <strong>de</strong> esta configuraciónespecífica que constituye la socie<strong>da</strong>d argentina en lasúltimas tres déca<strong>da</strong>s, la exploración <strong>de</strong> algunos aspectos<strong>de</strong>l movimiento que se recortan como particularmentecaracterísticos: la organización generacional y <strong>de</strong> género;la dirección y estrategias <strong>de</strong> las acciones; la expresiónespacial y temporal que adoptan y la experiencia ante lamuerte.Mujeres pariendo varones“En el límite mismo <strong>de</strong>l <strong>de</strong>rrumbe político y moral <strong>de</strong> las fuerzaspopulares comenzó su recuperación. Las fuerzas <strong>de</strong>l pueblotuvieron la capaci<strong>da</strong>d <strong>de</strong> incorporar al combate político en elmomento a<strong>de</strong>cuado, en esta ya larga guerra, sus reservasestratégicas :las locas <strong>de</strong> la Plaza <strong>de</strong> Mayo son un ejemplo <strong>de</strong>ello, pero no el único.”(Marín: 1979, 74)La organización <strong>de</strong>l movimiento se clasificaformalmente en “Organismos <strong>de</strong> afectados” y“Organismos <strong>de</strong> apoyo soli<strong>da</strong>rio y protección”. El primergrupo está integrado por Familiares <strong>de</strong> <strong>de</strong>tenidos<strong>de</strong>saparecidos por razones políticas; Madres <strong>de</strong> Plaza <strong>de</strong>Mayo; Abuelas <strong>de</strong> Plaza <strong>de</strong> Mayo; Asociación <strong>de</strong> ex<strong>de</strong>tenidos – <strong>de</strong>saparecidos e H.I.J.O.S. Los organismossoli<strong>da</strong>rios son, entre otros, Centro <strong>de</strong> Estudios Legales ySociales; Asamblea Permanente por los DerechosHumanos y Liga Argentina por los Derechos <strong>de</strong>l Hombre.Los organismos <strong>de</strong> mayor tradición, presencia yprestigio nacional e internacional son las “Madres” y“Abuelas”, en los últimos años aparecen con una grandinámica los “Hijos”. Esta característica – particular <strong>de</strong> laArgentina – nos lleva a los primeros parámetros <strong>de</strong>lanálisis: la generación y el género.91
Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Softwarehttp://www.foxitsoftware.com For evaluation only.La <strong>de</strong>rrota político militar y el sometimiento <strong>de</strong>lcampo popular no significaba que estuvieran juga<strong>da</strong>sto<strong>da</strong>s las barajas. La resistencia aún tenía reservas, estasya no surgían <strong>de</strong> las filas <strong>de</strong> jóvenes incorporados a lalucha, ni siquiera <strong>de</strong> los veteranos <strong>de</strong> otras guerras;estaban concentra<strong>da</strong>s en el ámbito <strong>de</strong> lo cotidiano y lodoméstico a quien la dictadura les había arrancado sucapital, los hijos.Las madres <strong>de</strong> los <strong>de</strong>tenidos y <strong>de</strong>saparecidoscomenzaron a reunirse, a reclamar, a protestar. Durantealgunos años el enemigo logró imponerles el mote <strong>de</strong>“locas”, se trataba <strong>de</strong> poner en evi<strong>de</strong>ncia el paso <strong>de</strong> lamujer <strong>de</strong> la esfera priva<strong>da</strong> a la esfera pública; mientrasque la mujer <strong>de</strong> la vi<strong>da</strong> priva<strong>da</strong> es la madre, cui<strong>da</strong>dora,doméstica, la que ocupa los espacios públicos esmoralmente cuestionable, loca, calificativo que compartencon las mujeres sexualmente públicas, las prostitutas. Elepíteto luego pasó a ser elogioso en la voz <strong>de</strong> quienes sesumaron a sus filas.De este primer grupo surgió otro compuesto por lasmadres cuya búsque<strong>da</strong> se ampliaba: sus hijos y los hijos<strong>de</strong> sus hijos. Los nietos nacidos en cautiverio habían sidoapropiados por los represores, forman parte <strong>de</strong>l botín <strong>de</strong>guerra como las casas, los muebles y to<strong>da</strong> otrapertenencia <strong>de</strong> los <strong>de</strong>tenidos. Las Abuelas <strong>de</strong> Plaza <strong>de</strong>Mayo tratan <strong>de</strong> localizarlos y recuperarlos.Madres y abuelas ¿ Por qué no padres y abuelos? ¿En qué plano tan profundo fueron <strong>de</strong>rrotados los varonesque no formaron parte, o lo hicieron en un segundo plano,<strong>de</strong> esta resistencia?Habrá que saltear una generación para encontrarnuevamente a los varones - junto a las mujeres- en pie <strong>de</strong>lucha, ya no como reserva sino como vanguardia. Con laaparición <strong>de</strong> Hijos por la I<strong>de</strong>nti<strong>da</strong>d y la Justicia contra elOlvido y el Silencio, a mediados <strong>de</strong> la déca<strong>da</strong> <strong>de</strong>l 90,hombres y mujeres jóvenes - hijos <strong>de</strong> <strong>de</strong>saparecidos,nietos <strong>de</strong> las Madres y Abuelas – insuflan nueva fuerza yvección al movimiento .Sus objetivos se vislumbran en sus incógnitas <strong>de</strong>niños. Así lo testimonian sus terapeutas: "A fuerza <strong>de</strong>precipitarnos <strong>de</strong> lleno en el tema, pensamos como obvioque la búsque<strong>da</strong> es el ausente, hasta que el mismo niño92
Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Softwarehttp://www.foxitsoftware.com For evaluation only.nos <strong>da</strong> la respuesta. No sólo se trata <strong>de</strong> esto, la búsque<strong>da</strong>es <strong>de</strong>l sentido, <strong>de</strong>l porqué. ¿Cuál es la causa por la queellos <strong>de</strong>ben sufrir <strong>de</strong> ausencias (Maciel y Martínez: 1987,150).Aún no han logrado el lugar legítimo que lescorrespon<strong>de</strong> en la socie<strong>da</strong>d, pareciera que el ser hijos losinstala en un estado <strong>de</strong> <strong>de</strong>pen<strong>de</strong>ncia perpetua. Así fuimostestigos como uno <strong>de</strong> los formadores <strong>de</strong> opinión <strong>de</strong> laclase media (Mariano Grondona) les <strong>da</strong> el trato <strong>de</strong>“chicos” - con la correspondiente con<strong>de</strong>scen<strong>de</strong>ncia – aintegrantes <strong>de</strong> H.I.J.O.S., personas que ron<strong>da</strong>n los 30años.En el cruce <strong>de</strong> las variables <strong>de</strong> e<strong>da</strong>d y género surgela pregunta acerca <strong>de</strong> la relación entre estos aspectospersonales y la capaci<strong>da</strong>d <strong>de</strong> conocer, recor<strong>da</strong>r los hechossociales y tomar conciencia y posición política frente aellos.Este interrogante comienza a ser respondido porinvestigadores (Maceira et al: 1998) que in<strong>da</strong>garon sobreel momento en que los sujetos habían tomadoconocimiento <strong>de</strong> las <strong>de</strong>sapariciones (contemporáneamenteo con posteriori<strong>da</strong>d a los hechos) y, a<strong>de</strong>más, elposicionamiento político con respecto a la dictadura y susmétodos.Encuentran que entre los varones madurosaparecen los casos más cercanos a la dictadura y surge lahipótesis que habrían actuado ocultando los hechos;mientras que entre los jóvenes no se registran casos <strong>de</strong>apoyo a la dictadura, aún cuando manifiesten <strong>de</strong>sconocerlos hechos.En una socie<strong>da</strong>d don<strong>de</strong> el silencio sobre la mayortragedia ocurri<strong>da</strong> en el siglo, y la insistencia en lapacificación basa<strong>da</strong> en el olvido aparece una generaciónque no vivió los hechos pasados pero los repudia, yprovee un movimiento que instala la memoria y rescata lalucha <strong>de</strong> las generaciones anteriores.¿Con qué medios los padres y abuelos pudierontransmitir la experiencia <strong>de</strong> terror e injusticia, mientras<strong>de</strong>s<strong>de</strong> las instituciones sociales y círculos intelectualeslegitimados sólo se hacía referencia a ella con el93
Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Softwarehttp://www.foxitsoftware.com For evaluation only.eufemismo <strong>de</strong> “guerra sucia” o la metáfora <strong>de</strong> “los dos<strong>de</strong>monios”?Indu<strong>da</strong>blemente no sólo a través <strong>de</strong>l discurso, <strong>de</strong>llenguaje verbal los hombres transmiten información,también lo hacen – y con un impacto más profundo – conlos gestos, tonos <strong>de</strong> voz, conductas y patronescomunicativos que no sólo informan <strong>da</strong>tos, sino tambiéncómo <strong>de</strong>ben enten<strong>de</strong>rse, en qué contexto relacional y enqué jerarquía <strong>de</strong> valores culturales.Por otra parte el ocultamiento nunca pue<strong>de</strong> sercompleto, que<strong>da</strong>n pistas, indicios que son usados para lareconstrucción <strong>de</strong>l todo. Estos primeros parámetros,generación y género, nos lleva a diferenciar <strong>de</strong>ntro <strong>de</strong>lmovimiento rasgos que caracterizan a los tres grupos.El objetivo <strong>de</strong> la lucha es el mismo: memoria yjusticia. ¿Cuáles son las estrategias <strong>de</strong> la acción; quémetas particulares persiguen; <strong>de</strong>s<strong>de</strong> qué posición seplantearon la lucha?¿ Es posible es un esquema aprehen<strong>de</strong>r lacompleji<strong>da</strong>d, la diversi<strong>da</strong>d, la riqueza <strong>de</strong> las experienciascon que estos grupos enriquecieron y otorgaron unsentido a ésta, nuestra configuración <strong>de</strong> individuosíntimamente asociados?Conociendo, reconociendo y <strong>de</strong>sconociendo losrostrosCa<strong>da</strong> generación imprime un estilo propio a sulucha, estilo que <strong>de</strong>riva <strong>de</strong>l momento en que se inician yen el objeto específico <strong>de</strong>l reclamo. Así Madres, Abuelas eHijos adquieren una i<strong>de</strong>nti<strong>da</strong>d particular en cuantoorientan su acción según parámetros distintos.Las Madres buscan saber dón<strong>de</strong> están, qué sucediócon sus hijos muertos o muertos – vivos (<strong>de</strong>saparecidos).Nos recuer<strong>da</strong>n la pregunta con las pancartas en la plaza oavisos en el diario que reproducen el rostro <strong>de</strong>l hijo, sunombre y la fecha <strong>de</strong> su <strong>de</strong>tención – <strong>de</strong>saparición. Sonhombres y mujeres que veinte años <strong>de</strong>spués reaparecenen la imagen con la juventud <strong>de</strong> los cuerpos, pero losartificios <strong>de</strong> la mo<strong>da</strong> nos recuer<strong>da</strong> la déca<strong>da</strong> siniestra ynos impone la madurez no vivi<strong>da</strong>.94
Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Softwarehttp://www.foxitsoftware.com For evaluation only.La búsque<strong>da</strong> se dirige a establecer elacontecimiento <strong>de</strong> la <strong>de</strong>saparición o muerte <strong>de</strong> los hijos,sus circunstancias y ejecutores; es el hecho que permitecompletar la historia familiar <strong>de</strong>teni<strong>da</strong> y vacia<strong>da</strong> en unsuceso.Para las Abuelas los parámetros son otros, el sujeto<strong>de</strong> su búsque<strong>da</strong> está vivo pero no tiene rostro ni nombre.De sus nietos sólo conocen y <strong>da</strong>n a conocer el nombre <strong>de</strong>su madre y la fecha posible <strong>de</strong>l parto, tal vez algún indiciosobre quién fue su apropriador.La i<strong>de</strong>ntificación <strong>de</strong> la <strong>de</strong>scen<strong>de</strong>ncia es el objetivoesencial, la restitución <strong>de</strong> la i<strong>de</strong>nti<strong>da</strong>d <strong>de</strong> los nietossignificará la reparación <strong>de</strong>l árbol genealógico con larecuperación <strong>de</strong> las ramas perdi<strong>da</strong>s.Los nietos apropiados son hoy jóvenes cuyoproceso <strong>de</strong> individuación ha transcurrido en ámbitosextraños a su origen y <strong>de</strong>sconocidos para susantecesores. La búsque<strong>da</strong> parece estéril y, cuandopensamos en las abuelas, se nos ocurre que su ciclo <strong>de</strong>vi<strong>da</strong> no alcanzará para cumplir el objetivo, ¿quiéncontinuará la tarea?Sin embargo hay otro ciclo <strong>de</strong> vi<strong>da</strong> que esprometedor, el <strong>de</strong> los nietos mismos. La búsque<strong>da</strong> senutre <strong>de</strong> una esperanza creciente cuando son los nietos –ya jóvenes conscientes – los que in<strong>da</strong>gan por susorígenes, dibujándose así dos trayectorias que tien<strong>de</strong>n aencontrarse.También son nietos los jóvenes que se agrupan enH.I.J.O.S., estos conocen y valoran la historia <strong>de</strong> suspadres y entre sus objetivos, al igual que Madres yAbuelas, está el <strong>de</strong> reivindicar sus luchas. Pero susacciones no nos recuer<strong>da</strong>n a las víctimas – padres ohermanos, vivos o muertos -, sino que se dirigen al otropolo <strong>de</strong> la relación complementaria: al victimario, alrepresor, torturador, asesino, apropiador.Son acciones que buscan establecer y <strong>de</strong>limitar laresponsabili<strong>da</strong>d <strong>de</strong> los crímenes realizados, se trata <strong>de</strong>actualizar un sistema <strong>de</strong> normas y sanciones basados enla equi<strong>da</strong>d y, con ello las condiciones para el ejercicio <strong>de</strong>la ciu<strong>da</strong><strong>da</strong>nía.95
Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Softwarehttp://www.foxitsoftware.com For evaluation only.Con ellos vuelven a aparecer los rostros y losnombres - esta vez para i<strong>de</strong>ntificar la infamia -, ante lacara <strong>de</strong>l represor se nos reaviva la mira<strong>da</strong> lombrosiana. Labúsque<strong>da</strong> se convierte en “escrache”:“Escrachar es poner en evi<strong>de</strong>ncia, revelar en público, haceraparecer la cara <strong>de</strong> una persona que preten<strong>de</strong> pasar<strong>de</strong>sapercibi<strong>da</strong>.” (H.I.J.O.S., 1999: 5).La elección <strong>de</strong> la palabra nos pone ante lasugerencia <strong>de</strong> una continui<strong>da</strong>d generacional y <strong>de</strong> unai<strong>de</strong>nti<strong>da</strong>d nacional. Por un lado no es una palabra <strong>de</strong>lcastellano oficial, sino que se trata <strong>de</strong> un argentinismo; noya un argentinismo extendido sino parte <strong>de</strong> una jerga.Ahora bien, la palabra no es propia <strong>de</strong> una jerga <strong>de</strong>jóvenes, no surge en los años 80 o 90; es parte <strong>de</strong>llunfardo <strong>de</strong>rivado <strong>de</strong> la lengua italiana cuyo origen seremonta a los años 30 y aún antes. Los Hijos toman lapalabra usa<strong>da</strong> o conoci<strong>da</strong> por sus abuelos para ilustrar losejes <strong>de</strong> su acción: el rostro, el individuo <strong>de</strong>sagra<strong>da</strong>ble y elacto <strong>de</strong> golpear.Según José Gobello, "Escracho" es la fotografía <strong>de</strong>una persona, principalmente <strong>de</strong> su rostro y se aplica aindividuo feo y <strong>de</strong>sagra<strong>da</strong>ble; escrachar significa tirar algocon fuerza y golpear repeti<strong>da</strong>mente a alguien.Indu<strong>da</strong>blemente la organización se encuentra en unmomento <strong>de</strong> crecimiento, su convocatoria aún no hallegado a la mayoría <strong>de</strong> los jóvenes que han sufrido lapérdi<strong>da</strong> <strong>de</strong> padres o hermanos, muchos <strong>de</strong> ellos aún noconocen su pasado. La diversi<strong>da</strong>d <strong>de</strong> sus integrantesenriquece a la organización, cuya uni<strong>da</strong>d nace en elpasado.Pero una particulari<strong>da</strong>d distingue su convocatoria<strong>de</strong> la <strong>de</strong> Madres y Abuelas, en la organización H.I.J.O.S.se insertan jóvenes que no han sido personalmenteafectados por la dictadura, es <strong>de</strong>cir no tienen familiaresmuertos o <strong>de</strong>saparecidos, pero integran una generaciónque se i<strong>de</strong>ntifica con los objetivos por la i<strong>de</strong>nti<strong>da</strong>d y lajusticia, contra el olvido y el silencio.96
Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Softwarehttp://www.foxitsoftware.com For evaluation only.De la ron<strong>da</strong> al escracheLa especialización en los objetivos y tácticas queutilizan Madres, Abuelas e Hijos se refleja en la elección yen el modo <strong>de</strong> utilización <strong>de</strong> los espacios. De hecho lai<strong>de</strong>ntificación <strong>de</strong> Madres y Abuelas está referi<strong>da</strong> a unespacio <strong>de</strong>terminado: la Plaza <strong>de</strong> Mayo.La Plaza <strong>de</strong> Mayo concentra muchas significacionespara los argentinos. Por un lado es el lugar <strong>de</strong>l po<strong>de</strong>r, a sualre<strong>de</strong>dor se concentran los edificios <strong>de</strong>l or<strong>de</strong>nburocrático: Casa <strong>de</strong> Gobierno, ministerios nacionales,junto a instituciones <strong>de</strong> po<strong>de</strong>r político religioso como laCatedral <strong>de</strong> Buenos Aires e instituciones <strong>de</strong>l po<strong>de</strong>reconómico como el Banco Nación. Es el lugar geográfico<strong>de</strong> las gran<strong>de</strong>s <strong>de</strong>cisiones, don<strong>de</strong> acu<strong>de</strong>n diariamente losdirigentes y funcionarios y, por lo tanto, es el lugar don<strong>de</strong>se interpela al po<strong>de</strong>r.También es el lugar <strong>de</strong> los gran<strong>de</strong>s cambiospolíticos, el 25 <strong>de</strong> mayo <strong>de</strong> 1810 y el 17 <strong>de</strong> octubre <strong>de</strong>1945 son fechas estrechamente asocia<strong>da</strong>s a la Plaza <strong>de</strong>Mayo, amén <strong>de</strong> innumerables protestas y concentraciones<strong>de</strong> diversa índole que tuvieron lugar allí, entre otras, serealizaron multitudinarias manifestaciones conjuntas <strong>de</strong>los organismos <strong>de</strong> <strong>de</strong>rechos humanos y partidos políticosque tuvieron lugar al comienzo <strong>de</strong> la déca<strong>da</strong> <strong>de</strong>l 80.En ese espacio <strong>de</strong>l po<strong>de</strong>r y la resistenciacomenzaron a agruparse las Madres, i<strong>de</strong>ntificándose unasa otras a través <strong>de</strong>l pañuelo–pañal blanco que llevaban enla cabeza. Esos pañuelos hoy están dibujados en círculoen el suelo <strong>de</strong> la plaza, lo que la transforma en la Plaza <strong>de</strong>las Madres "... y no <strong>de</strong> los cobar<strong>de</strong>s", completarían losmilitantes <strong>de</strong> los Derechos Humanos.¿Cómo utilizaron Madres y Abuelas este lugarhistórico? Con largas marchas alre<strong>de</strong>dor <strong>de</strong> la pirámi<strong>de</strong>central <strong>de</strong> la plaza, repetidos giros a los cuales seincorporaban alternativamente personas que adherían alos reclamos. Estas vueltas en redondo una y otra vez nosremite a la reali<strong>da</strong>d <strong>de</strong> inicio que <strong>de</strong>senca<strong>de</strong>nó la acción<strong>de</strong> esta reserva: el encierro <strong>de</strong>l país, la situación sin sali<strong>da</strong>que significaba reclamar por las víctimas a los propiosvictimarios.97
Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Softwarehttp://www.foxitsoftware.com For evaluation only.Es un movimiento que nació <strong>de</strong> una or<strong>de</strong>n y <strong>de</strong> suobediencia literal, es <strong>de</strong>cir una forma <strong>de</strong> <strong>de</strong>sobediencia.Ante la concentración <strong>de</strong> las Madres en la Plaza losagentes policiales les or<strong>de</strong>naban <strong>de</strong>sconcentrarse <strong>de</strong>llugar, que se muevan, que transiten, con una solapalabra: “circulen”. Las Madres obe<strong>de</strong>cían, se movían,transitaban, siempre sobre los mismos pasos hacíancírculos, “circulaban”.La circulari<strong>da</strong>d también impregna la organizacióntemporal, el acto se repite ritualmente semana trassemana en un día prefijado; el jueves el tiempo se<strong>de</strong>tiene para convocarse en la plaza y caminar y girar.Por otra parte, Madres y Abuelas frecuentaron<strong>de</strong>spachos <strong>de</strong> gobernantes, funcionarios y obispos.También los juzgados se constituyeron en espacios <strong>de</strong> suacción, primero con la presentación <strong>de</strong> habeas corpus,luego imponiendo pruebas sobre el genocidio y comoquerellantes activas contra el terrorismo <strong>de</strong> estado.Ya a mediados <strong>de</strong> la déca<strong>da</strong> <strong>de</strong>l 80 veremos a lasMadres recorriendo distintos cementerios, don<strong>de</strong>comienzan a <strong>de</strong>scubrirse las tumbas <strong>de</strong> N.N. o fosascomunes con cuerpos <strong>de</strong> <strong>de</strong>saparecidos. Para muchasMadres será el final <strong>de</strong> la búsque<strong>da</strong> <strong>de</strong>l hijo, pero no elfinal <strong>de</strong> la búsque<strong>da</strong> <strong>de</strong> justicia.Las Abuelas, a<strong>de</strong>más <strong>de</strong> los lugares públicos yburocráticos, siguen revisando los campos <strong>de</strong>concentración don<strong>de</strong> se ha encontrado evi<strong>de</strong>ncias yregistros <strong>de</strong> los partos realizados, también enmaterni<strong>da</strong><strong>de</strong>s don<strong>de</strong> dieron a luz mujeres <strong>de</strong>sapareci<strong>da</strong>s.Ponen al <strong>de</strong>scubierto, <strong>de</strong> esta manera, el grado <strong>de</strong>organización y división <strong>de</strong> tareas en el terrorismo <strong>de</strong>estado, que contaba con instalaciones <strong>de</strong>stina<strong>da</strong>s a laatención <strong>de</strong> los partos y también la mano <strong>de</strong> obraejecutora.Madres y Abuelas han transferido al espacio públicocierto or<strong>de</strong>n <strong>de</strong> la vi<strong>da</strong> priva<strong>da</strong>, construyendo su se<strong>de</strong>“casa” en el centro <strong>de</strong> la ciu<strong>da</strong>d, don<strong>de</strong> atesoran lamemoria reconstrui<strong>da</strong> a partir <strong>de</strong> sus investigaciones. Allítambién son vulnerables a los ojos <strong>de</strong> los represores,quienes vuelven a entrar a la casa para “<strong>de</strong>saparecer” alos hijos.98
Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Softwarehttp://www.foxitsoftware.com For evaluation only.Con los Hijos los espacios cambian. Salen <strong>de</strong>lencierro <strong>de</strong> la Plaza para ocupar y transitar las calles,recuperando las formas <strong>de</strong> lucha <strong>de</strong> sus padres.Ya no se trata <strong>de</strong> an<strong>da</strong>r en círculos, la movilizaciónahora tiene una vección, se dirige a los barrios don<strong>de</strong>viven los victimarios y, particularmente a la casa quehabitan como ciu<strong>da</strong><strong>da</strong>nos comunes.Tampoco es circular la configuración temporal, noexiste el día semanal prefijado para la realización <strong>de</strong>l acto.Ahora el acto documenta una fecha, la <strong>de</strong>l acontecimientohistórico, el 24 <strong>de</strong> marzo es una convocatoria en todo elpaís, el 13 <strong>de</strong> diciembre convocará a los Hijos <strong>de</strong>l Chaco aescrachar a los responsables <strong>de</strong> la matanza <strong>de</strong> MargaritaBelén; también se movilizarán ante hechos políticos ysociales <strong>de</strong> trascen<strong>de</strong>ncia.Esta ruptura <strong>de</strong> lo cíclico no es meramente formal,son cambios que nos hablan <strong>de</strong> configuraciones socialesdiferentes.Los Hijos no tienen casa propia como las madres,para reunirse utilizan distintos locales y se mueven consoltura en la calle, a la manera <strong>de</strong> los hijos que hanlogrado su in<strong>de</strong>pen<strong>de</strong>ncia abandonando el espacio familiarcerrado y lanzándose al mundo exterior. Evitan <strong>de</strong> estemodo la vulnerabili<strong>da</strong>d que ofrece una se<strong>de</strong> fija que pue<strong>de</strong>ser objeto <strong>de</strong> ataques furtivos, mientras que su exposiciónpública hace visible todo acto <strong>de</strong> represión sobre ellos.A<strong>de</strong>más <strong>de</strong> la calle recuperan la voz. Lamovilización es ruidosa, se nutre y fortalece con bombos,cantos y gritos, elementos ausentes durante el largoperíodo <strong>de</strong> las “marchas <strong>de</strong> silencio” con las que muchosargentinos realizaban reclamos por justicia.El silencio impuesto en la dictadura se habíaincorporado tan profun<strong>da</strong>mente en la socie<strong>da</strong>d que ésta lousaba como instrumento <strong>de</strong> protesta, silencio que es rotoa los gritos por los Hijos que, como veremos, seránseguidos por otros sectores <strong>de</strong> la socie<strong>da</strong>d.Ha llamado la atención <strong>de</strong> los observadores elcontenido festivo <strong>de</strong> los escraches. Algunos periodistasseñalan – como paradoja – “el tono carnavalesco” o el“acto circense” que impregna la manifestación, y lo99
Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Softwarehttp://www.foxitsoftware.com For evaluation only.atribuyen a la “abrumadora presencia <strong>de</strong> chicos (sic) y lacasi nula representación <strong>de</strong> personas que vivieronaquellos años. “ (La Nación, 24-03-98).Los participantes <strong>de</strong>l escrache hacen gala <strong>de</strong>creativi<strong>da</strong>d y habili<strong>da</strong><strong>de</strong>s artísticas. Durante la marcha yconcentración se alternan y conviven los disfraces,piruetas, malabarismos, lanzafuegos, murgas, redobles <strong>de</strong>bombos, trompetas, canciones, parodias, mimos,muñecos, pinta<strong>da</strong>s …y un sinfín <strong>de</strong> manifestacionesestéticas que <strong>da</strong>n formas brillantes y contun<strong>de</strong>ntes a losmensajes.Este canal <strong>de</strong> expresión que se plasma en formacolectiva también tiene su correlato individual. Una granmayoría <strong>de</strong> los hijos <strong>de</strong> <strong>de</strong>saparecidos, algunos <strong>de</strong> ellosnacidos en cautiverio, han orientado su vocación hacia lasartes.Los escrachadores incorporan un elemento que<strong>de</strong>nota la apertura <strong>de</strong>l movimiento y la ambición <strong>de</strong>masivi<strong>da</strong>d. Pocas activi<strong>da</strong><strong>de</strong>s son, en la Argentina, tanmasivas como el fútbol; también está presente en elescrache con las camisetas <strong>de</strong> clubes o <strong>de</strong> la selección.La uni<strong>da</strong>d que proponen las ban<strong>de</strong>ras argentinas noobstruye la expresión <strong>de</strong> posiciones i<strong>de</strong>ológicas como las<strong>de</strong> quienes enarbolan ban<strong>de</strong>ras con el rostro <strong>de</strong>l CheGuevara, o la i<strong>de</strong>ntificación <strong>de</strong> partidos políticos.En este clima se produce el escrache propiamentedicho. Ya ante el domicilio <strong>de</strong>l represor se pinta en la calley en la facha<strong>da</strong> el nombre <strong>de</strong>l escrachado seguido <strong>de</strong> laacusación: represor, asesino, torturador, etc.La pintura roja se convierte en el arma <strong>de</strong> repudio,<strong>de</strong> la muerte social <strong>de</strong>l represor, que que<strong>da</strong> marcado antesus vecinos, quienes comparten con él lo cotidiano y eseespacio semiprivado que constituye el barrio.Así la lista <strong>de</strong> escrachados incluye a los nombresfamosos como Vi<strong>de</strong>la, Massera, Agosti, Galtieri, Martínez<strong>de</strong> Hoz, Etchecolaz, etc.; pero también a individuos cuyosnombres no tienen significado para la mayoría <strong>de</strong> lapoblación, muchos <strong>de</strong> ellos operaron en las ciu<strong>da</strong><strong>de</strong>s <strong>de</strong>linterior <strong>de</strong>l país.100
Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Softwarehttp://www.foxitsoftware.com For evaluation only.En ocasiones la pintura roja no va dirigi<strong>da</strong> aledificio, sino al cuerpo <strong>de</strong>l escrachado. Fue el caso <strong>de</strong>l exgobernador militar <strong>de</strong>l Chaco Ruiz Palacios, quien durantela etapa constitucional fue elegido inten<strong>de</strong>nte <strong>de</strong> la ciu<strong>da</strong>d<strong>de</strong> Resistencia y diputado provincial. Cuando asumía comodiputado en diciembre <strong>de</strong> 1997, en el recinto <strong>de</strong> laLegislatura, recibió el impacto <strong>de</strong> la pintura roja sobre su(in)humani<strong>da</strong>d.Posteriormente, por medio <strong>de</strong> un asesorenemistado con él, los Hijos recuperaron el trajemanchado que enarbolaron durante el escrache que lehicieron el 11 <strong>de</strong> octubre <strong>de</strong> 1999 en su domicilio <strong>de</strong>Resistencia, al grito <strong>de</strong> "Como a los nazis, les va a pasar:a don<strong>de</strong> vayan los iremos a buscar".¿Qué hacen los escrachados ante estamanifestación <strong>de</strong> repudio? La mayoría, avisadopreviamente <strong>de</strong>l acontecimiento, abandona su casa; perohay quienes permanecen en ella y ejercen violencia –simbólica o física - sobre los manifestantes.En Barranqueras (Chaco) el ex Jefe <strong>de</strong> la Briga<strong>da</strong><strong>de</strong> Investigaciones Thoma, increpaba <strong>de</strong>s<strong>de</strong> el interior <strong>de</strong>su vivien<strong>da</strong> a los manifestantes, con insultos eindividualizando a sus <strong>de</strong>stinatarios, <strong>da</strong>do que algunos <strong>de</strong>ellos habían sido sus víctimas, la tensión <strong>de</strong>l acto eraextrema porque este personaje sigue activo y dirige unaagencia <strong>de</strong> seguri<strong>da</strong>d.Otros represores se a<strong>de</strong>lantan al acto y se dirigen asus vecinos reivindicando su actuación.Entre escrachantes y escrachados se ubica otroactor: el policía, con el objetivo explícito <strong>de</strong> cui<strong>da</strong>r elor<strong>de</strong>n, y el objetivo implícito <strong>de</strong> proteger al represor <strong>de</strong>to<strong>da</strong> incomodi<strong>da</strong>d. La protección al represor no pasa<strong>de</strong>sapercibi<strong>da</strong> para los vecinos testigos <strong>de</strong>l acto: "Nopue<strong>de</strong> ser que haya 200 policías cui<strong>da</strong>ndo a un tipo que se<strong>de</strong>dicó a matar gente" (La Nación, 18-07-98).En ocasión <strong>de</strong>l escrache a Etchecolaz en la ciu<strong>da</strong>d<strong>de</strong> Buenos Aires en septiembre <strong>de</strong> 1998, losmanifestantes fueron reprimidos por la policía con gaseslacrimógenos aún <strong>de</strong>ntro <strong>de</strong> la Facultad <strong>de</strong> CienciasSociales don<strong>de</strong> se habían refugiado.101
Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Softwarehttp://www.foxitsoftware.com For evaluation only.En marzo <strong>de</strong> 1999 el entonces presi<strong>de</strong>nte Menempropuso un <strong>de</strong>creto para ampliar las faculta<strong>de</strong>s <strong>de</strong> lapolicía fe<strong>de</strong>ral en la ciu<strong>da</strong>d <strong>de</strong> Buenos Aires. Losorganismos <strong>de</strong> Derechos Humanos opinaban que: "Laintención última <strong>de</strong>l <strong>de</strong>creto presi<strong>de</strong>ncial es frenar losescraches mediante la <strong>de</strong>tención <strong>de</strong> los participantes”; "laaplicación <strong>de</strong> la norma tendrá un objetivo concreto: laspersonas que protagonizan los escraches contra losmilitares violadores <strong>de</strong> los <strong>de</strong>rechos humanos”; "elEjecutivo protege a los torturadores <strong>de</strong>l escrache, ejerciciocívico <strong>de</strong> <strong>de</strong>nuncia pública que mayor incomodi<strong>da</strong>d hagenerado". (La Nación, 04-03-99).Como parte <strong>de</strong> la acción, los Hijos pegan carteles,reparten volantes explicativos y hablan con los vecinosexplicando quien es el escrachado. Los vecinos reaccionan<strong>de</strong> distinta manera: los comerciantes cierran sus negocioscomo precaución, una gran mayoría apoya con reparos.No falta quien propone que también se hagan escraches alos “guerrilleros”.El método ha <strong>de</strong>mostrado su eficacia en cuanto aque logra el objetivo <strong>de</strong> con<strong>de</strong>na social a individuos, hastahoy, impunes. Por ello ha sido incorporado en la socie<strong>da</strong>dpor parte <strong>de</strong> distintos grupos sociales con reivindicacionesque no tienen que ver con los Derechos Humanos, o seconectan indirectamente. Son reclamos políticos,económicos, <strong>de</strong> seguri<strong>da</strong>d, contra la impuni<strong>da</strong>d, etc.Muerte sin cuerpos, muertos en vi<strong>da</strong>En las referencias al genocidio, fosas comunes,30.000 <strong>de</strong>saparecidos y tantos hechos <strong>de</strong> dimensionesexagera<strong>da</strong>s, hay una reali<strong>da</strong>d que, <strong>de</strong> tanto imponerse,que<strong>da</strong> vela<strong>da</strong> o <strong>de</strong>sprovista <strong>de</strong> significación: la muerte.A<strong>de</strong>más <strong>de</strong> la muerte en combate – en contadoscasos -, el periodo 1976 – 1983 ofrece un muestrario <strong>de</strong>muertes, algunas bien conoci<strong>da</strong>s, como la muerte ajena yotras ver<strong>da</strong><strong>de</strong>ros emergentes <strong>de</strong> la configuración social: lamuerte <strong>de</strong> la muerte y la muerte <strong>de</strong>l vínculo.La muerte ajenaTodos conocemos, experimentamos y/o tememos lamuerte <strong>de</strong>l otro, el otro cercano y amado cuya separaciónfísica produce un <strong>da</strong>ño personal, ante la cual se reacciona102
Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Softwarehttp://www.foxitsoftware.com For evaluation only.con una emoción profun<strong>da</strong> <strong>de</strong> pérdi<strong>da</strong>, <strong>de</strong> pena, que seexpresa en el duelo.Madres y Abuelas experimentan la pérdi<strong>da</strong> <strong>de</strong>l hijo,lo que en el siglo XX en Occi<strong>de</strong>nte constituye la mayor <strong>de</strong>las tragedias priva<strong>da</strong>s posibles. Lo que hasta el siglo XIXera un hecho bastante común en las familias, en laactuali<strong>da</strong>d - con el avance <strong>de</strong> las ciencias biológicas y lastécnicas medicas - es una situación casi impensable parala mayoría <strong>de</strong> los padres quienes esperan, como leynatural, que sus hijos los sobrevivan.También para los hijos habría una “ley natural”,esperan que sus padres lleguen a viejos. También losHijos ven frustra<strong>da</strong> esta expectativa con la pérdi<strong>da</strong> <strong>de</strong> suspadres mientras son jóvenes y ellos, los Hijos, son niños.Esta “ley natural” fue quebra<strong>da</strong> por la violencia <strong>de</strong>la dictadura, sumiendo a Madres, Abuelas e Hijos en unduelo imprevisto y prolongado. Algunos <strong>de</strong> ellos recibieronatención psicológica en procura <strong>de</strong> facilitar un proceso quetenía un obstáculo siniestro: los asesinos también habíanmatado la muerte.La muerte <strong>de</strong> la muerteLos <strong>de</strong>udos no tienen el cuerpo ni conocen lascircunstancias <strong>de</strong> la muerte, la figura <strong>de</strong>l <strong>de</strong>saparecido seconstituye en un fantasma, en un muerto – vivo. No esposible el duelo mientras haya una débil esperanza <strong>de</strong> queel otro, el ser querido haya sobrevivido.Al apo<strong>de</strong>rarse <strong>de</strong> los cuerpos, vivos o muertos, losrepresores sumen a los familiares en una confusiónemocional entre el duelo y la esperanza perpetua. Peroaún más, restituyen una fantasía dolorosa <strong>de</strong> la quemuchos ya se habían liberado: el infierno. “A principios<strong>de</strong>l siglo XIX, era cosa hecha en las culturas tantocatólicas como puritanas: el temor al infierno habíacesado. Ya no era pensable que los queridos<strong>de</strong>saparecidos pudieran correr tal riesgo.” (Aries: 1999,506).La fantasía ahora volvía revesti<strong>da</strong> <strong>de</strong> mayorreali<strong>da</strong>d, el ser querido había estado o aún estaba en elinfierno <strong>de</strong> la cárcel y la tortura.103
Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Softwarehttp://www.foxitsoftware.com For evaluation only.Muy avanza<strong>da</strong> la déca<strong>da</strong> <strong>de</strong>l 80 algunas Madrespudieron recuperar los cuerpos <strong>de</strong> sus hijos, laexhumación <strong>de</strong> cadáveres <strong>de</strong> tumbas N.N. o fosascomunes terminó con muchos “<strong>de</strong>saparecidos”, ahoraeran muertos.Los antropólogos forenses fueron los encargados <strong>de</strong><strong>da</strong>r i<strong>de</strong>nti<strong>da</strong>d a esos cuerpos; así <strong>de</strong>ntaduras, cicatrices,formas, son los indicios con los que se reconstruye a lapersona perdi<strong>da</strong>.Pero la muerte no sólo consta <strong>de</strong>l cuerpo, también<strong>de</strong> las circunstancias. Para muchos <strong>de</strong>udos seguían siendo<strong>de</strong>sconoci<strong>da</strong>s. Recién a finales <strong>de</strong> los 90 el po<strong>de</strong>r políticomostrará alguna intención <strong>de</strong> completar ese vacío,reconociendo el <strong>de</strong>recho al luto y, por lo tanto, a recibirlos <strong>da</strong>tos sobre el <strong>de</strong>stino final y la ubicación <strong>de</strong> esaspersonas.Esta pérdi<strong>da</strong> que sufren las madres, la apropiación<strong>de</strong> los hijos <strong>de</strong> sus hijos nos coloca ante otro tipo <strong>de</strong>muerte la <strong>de</strong> la sucesión, la <strong>de</strong>l vínculo generacional.La muerte <strong>de</strong>l vínculoAlgunas Abuelas han perdido a sus nietos cuandoeran muy pequeños, muchas <strong>de</strong> ellas sólo saben quenacieron en las cárceles <strong>de</strong> la dictadura. Aquí el otro es<strong>de</strong>sconocido, no hubo una historia común, no huboafectos nacidos <strong>de</strong> lo cotidiano, pero la emoción se avivaante el <strong>da</strong>ño producido a la familia, a la estirpe que -priva<strong>da</strong> <strong>de</strong> sus sucesores - que<strong>da</strong> reduci<strong>da</strong> a un troncocon raíces pero sin ramas ni frutos.La pérdi<strong>da</strong> <strong>de</strong>l nieto quiebra la sucesión y se pier<strong>de</strong>el proyecto familiar, el futuro. Hay otra ca<strong>de</strong>na, individualy física, que es el indicio para restaurar la ca<strong>de</strong>nagenealógica, la ca<strong>de</strong>na <strong>de</strong>l ADN. Los estudios biológicosvienen en auxilio <strong>de</strong> abuelos y nietos que sospechan suunión pero no pue<strong>de</strong>n acudir a recuerdos que laconfirmen, la memoria genética sustituye la memoriapersonal.A estas categorías, aún presentes en la socie<strong>da</strong><strong>da</strong>rgentina, los Hijos aña<strong>de</strong>n - por restitución - unacategoría perdi<strong>da</strong>: la muerte social, y – por acción propia- un nuevo emergente: la muerte civil.104
Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Softwarehttp://www.foxitsoftware.com For evaluation only.La muerte socialAl individuo, al otro se le adjudica un valor en símismo por el solo hecho <strong>de</strong> pertenecer a una comuni<strong>da</strong>d,a una socie<strong>da</strong>d. Con su muerte, no sólo son dolientes laspersonas próximas, los que compartieron su vi<strong>da</strong> priva<strong>da</strong>,sino también la socie<strong>da</strong>d que pier<strong>de</strong> a uno <strong>de</strong> los suyos.Este es el sentido social <strong>de</strong> la muerte que resurgecon fuerza en el duelo <strong>de</strong> Hijos: “Porque la falta <strong>de</strong>nuestros padres es un agujero en la socie<strong>da</strong>d, los que hoyno están serían los profesores, colectiveros, carpinteros,abogados, actores, obreros, empleados, médicos quevivían entre nosotros.” (H.I.J.O.S.: 1999, 5).Por esta emoción es que la agrupación es capaz <strong>de</strong>agrupar no sólo a los afectados directos, sino también aotros <strong>de</strong> la misma generación que no han sufrido lapérdi<strong>da</strong> personal, priva<strong>da</strong>, pero se sienten convocados porla pérdi<strong>da</strong> social.Pero como hemos visto, Hijos orienta su acción nohacia la víctima sino hacia el victimario en tanto individuoimpune y, por lo tanto, <strong>de</strong>be ser i<strong>de</strong>ntificado comopersona criminal y <strong>de</strong>be <strong>de</strong>jar <strong>de</strong> ser consi<strong>de</strong>radociu<strong>da</strong><strong>da</strong>no.La muerte civilCon el escrache, el genocidio se personifica,adquiere la carnadura <strong>de</strong> sus ejecutores. Los Hijos logranque la socie<strong>da</strong>d i<strong>de</strong>ntifique con nombre, rostro, domicilio yocupación a los genoci<strong>da</strong>s, antes individuos anónimosmimetizados en la nueva configuración social que ahoraadquieren fuerte significación con la incorporación <strong>de</strong>lpasado. Sólo los cómplices evitarán el repudio.La con<strong>de</strong>na social y la con<strong>de</strong>na legal se basan enconsi<strong>de</strong>rar al represor como un ciu<strong>da</strong><strong>da</strong>no común y, por lotanto, incluirlo en un espacio público y <strong>de</strong>finirlo en torno aun sistema <strong>de</strong> <strong>de</strong>rechos y <strong>de</strong>beres.De este modo, aunque no estén presos, tampocotienen la posibili<strong>da</strong>d <strong>de</strong> transitar libremente por el país;pue<strong>de</strong>n <strong>da</strong>r testimonio <strong>de</strong> esto aquellos que soninsultados, agredidos o echados <strong>de</strong> lugares públicos como105
Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Softwarehttp://www.foxitsoftware.com For evaluation only.el caso <strong>de</strong> Astiz o Massera. La con<strong>de</strong>na social es unacárcel que se expan<strong>de</strong> para muchos <strong>de</strong> ellos que al serrequeridos por la justicia <strong>de</strong> otros países, tampoco pue<strong>de</strong>nsalir <strong>de</strong> la Argentina.La ciu<strong>da</strong><strong>da</strong>nización aparece como una operación <strong>de</strong>efecto paradójico, se trata <strong>de</strong> un acto <strong>de</strong> igualar queuniversaliza y, en esa igualación hace surgir lasdiferencias personales que particularizan un ciu<strong>da</strong><strong>da</strong>no <strong>de</strong>otro, haciendo presentes sus acciones yresponsabili<strong>da</strong><strong>de</strong>s.La universali<strong>da</strong>d no sólo es una categoría lógicasino que adquiere eficacia real <strong>de</strong>s<strong>de</strong> el momento que losgenoci<strong>da</strong>s son requeridos por tribunales extranjeros. Lalegitimi<strong>da</strong>d <strong>de</strong> esos requerimientos trascien<strong>de</strong> to<strong>da</strong>frontera, porque pensamos con Foucault que “Existe unaciu<strong>da</strong><strong>da</strong>nía internacional que tiene sus <strong>de</strong>rechos, sus<strong>de</strong>beres, y que nos compromete a levantarnos contra todoabuso <strong>de</strong> po<strong>de</strong>r, cualquiera que sea su autor ycualesquiera que sean sus víctimas. Después <strong>de</strong> todotodos nosotros somos gobernados y por esta razónsoli<strong>da</strong>rios.” (Foucault: 1990, 314).Para la i<strong>de</strong>ntificación <strong>de</strong> los represores los Hijosin<strong>da</strong>gan en las bases <strong>de</strong> <strong>da</strong>tos construi<strong>da</strong>s por científicossociales, en el “Nunca Más” <strong>de</strong> la Cona<strong>de</strong>p, endocumentos elaborados sobre la base <strong>de</strong> entrevistasexhaustivas, en artículos y obras <strong>de</strong> investigaciónperiodística.Para los Hijos <strong>de</strong>l Chaco cuenta el Informe <strong>de</strong> laComisión <strong>de</strong> Derechos Humanos <strong>de</strong> la Cámara <strong>de</strong>Diputados <strong>de</strong>l Chaco <strong>de</strong> 1984- 1985 constituye la fuenteprivilegia<strong>da</strong> <strong>de</strong> información, que se complementa con latransmisión oral <strong>de</strong> las generaciones que vivieron laépoca.En esta empresa tienen la oposición <strong>de</strong>l po<strong>de</strong>rpolítico, que ya les concedió a los genoci<strong>da</strong>s leyes <strong>de</strong>punto final, obediencia <strong>de</strong>bi<strong>da</strong> e indultos, leyes contra lasque se levantan los organismos <strong>de</strong> Derechos humanos.Estas medi<strong>da</strong>s no han sido suficientes para frenar elmovimiento que empuja hacia el esclarecimiento <strong>de</strong> loshechos y la sanción a los culpables, nuevamente el po<strong>de</strong>rpolítica gesta con la propuesta <strong>de</strong> la Ley <strong>de</strong> la Ver<strong>da</strong>d una106
Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Softwarehttp://www.foxitsoftware.com For evaluation only.nueva impuni<strong>da</strong>d: “Evitaría la exposición pública y lacon<strong>de</strong>na social a los militares participantes en esoshechos. Este último aspecto es consi<strong>de</strong>rado como "el eje<strong>de</strong> la iniciativa" que aceptaría el Gobierno, y aparececomo una <strong>de</strong> las diferencias más sustanciales con otrosproyectos.” (La Nación, 20–06–98).El camino a la igual<strong>da</strong>dMadres y Abuelas comienzan la lucha en plena<strong>de</strong>rrota, emergen como resistencia en una socie<strong>da</strong>ddividi<strong>da</strong>, en una relación complementaria <strong>de</strong> dominación –sumisión y, con su resistencia, instalan los hitos para uncambio futuro.Con Hijos ese futuro comienza a hacerse presente,sus métodos sólo pue<strong>de</strong>n concebirse e implementarse enuna interacción ya no complementaria, sino simétrica,cuyos polos representan la sanción y la memoria por unlado y la impuni<strong>da</strong>d y el olvido por otro. Tenemos así dossistemas <strong>de</strong> i<strong>de</strong>as – valores impregnando lasinterrelaciones entre individuos, Justicia y Memoria que seexpresan con signos diferentes.En el momento complementario <strong>de</strong> la relaciónaparecen como jerarquía englobadora la impuni<strong>da</strong>d y elolvido; en el momento <strong>de</strong> simetría estos comienzan a serenglobados por sus contrarios, sanción (justicia) yrecuerdo (memoria).La impuni<strong>da</strong>d <strong>de</strong> los represores se sustentaba encriterios <strong>de</strong> realismo moral caracterizado por laindiferenciación entre las nociones <strong>de</strong> justicia y <strong>de</strong>ber, lojusto es lo que está <strong>de</strong> acuerdo con la autori<strong>da</strong>d. Es elcriterio <strong>de</strong> la sanción inmanente, la creencia en la justiciaautomática que emana <strong>de</strong> los hechos y los objetos físicos,fue el periodo en que el sentido común incorporó unamuletilla tranquilizadora “algo habrán hecho” los muertos,los <strong>de</strong>saparecidos.En el momento simétrico <strong>de</strong> la interacción, laigual<strong>da</strong>d predomina sobre la autori<strong>da</strong>d, legitimándose lassanciones que se <strong>de</strong>rivan <strong>de</strong> la reciproci<strong>da</strong>d. Con la noción<strong>de</strong> equi<strong>da</strong>d, es <strong>de</strong>cir la igual<strong>da</strong>d en relación con lasituación particular <strong>de</strong> ca<strong>da</strong> sujeto, para sancionar setienen en cuenta las circunstancias atenuantes,lográndose una justicia distributiva.107
Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Softwarehttp://www.foxitsoftware.com For evaluation only.El sistema <strong>de</strong> la memoria se expresa en el ámbitoindividual y en el ámbito <strong>de</strong> las relaciones sociales. Para elindividuo memoria es tanto el recuerdo personal comohuella mnémica, como el olvido o inhibición <strong>de</strong> esa huellamnémica, es <strong>de</strong>cir que la memoria es tributaria <strong>de</strong> laexperiencia, <strong>de</strong>l conocimiento.El recuerdo sobre los hechos <strong>de</strong>l terrorismo <strong>de</strong>estado se distribuye en la socie<strong>da</strong>d argentina <strong>de</strong> acuerdoa lo que ca<strong>da</strong> individuo vivió.En el campo <strong>de</strong> las interacciones la memoria es unaproducción colectiva, una construcción histórico – social. Aesta producción están convocando Madres, Abuelas yespecialmente quienes escasamente tienen el registro <strong>de</strong>lo vivido, Hijos. De ellos dice Laura Conte: “Si la socie<strong>da</strong>dcalla lo siniestro, los <strong>de</strong>ja a ellos con una carga muypesa<strong>da</strong>, la <strong>de</strong> ser transmisores <strong>de</strong> la tragedia colectiva.”(Abuelas: 1999, 161).Tal vez estas coor<strong>de</strong>na<strong>da</strong>s temporales - pasado ypresente - y sus registros - memoria y olvido -, sean labase <strong>de</strong> la fórmula para pensar la argentini<strong>da</strong>d.Podría pensarse que los cambios que se presentanen el campo <strong>de</strong> la lucha contra el terrorismo <strong>de</strong> estado,preanuncian una modificación en la configuración social,con nuevas relaciones <strong>de</strong> po<strong>de</strong>r y <strong>de</strong>pen<strong>de</strong>ncia,incorporación <strong>de</strong> nuevas necesi<strong>da</strong><strong>de</strong>s y exigencias hacialos individuos. Los valores que se han jerarquizado conesta modificación necesitan ser conservados y convertirseen normas, tal vez en ese momento se vislumbre uncambio <strong>de</strong> la configuración y un estado distinto <strong>de</strong>civilización.El camino a la igual<strong>da</strong>d ha sido costosamenteabierto por Madres y Abuelas, hoy lo transitan los Hijos;en ese camino se encuentran cuerpo a cuerpo con losrepresores, a quienes marcan con la mancha roja que, eneste caso, se carga con el sentido <strong>de</strong> la infamia.108
Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Softwarehttp://www.foxitsoftware.com For evaluation only.GeneraciónAbuelasMadresHijosSujetoorientador<strong>de</strong> laacciónNietosvivosHijosmuertosRepresorParámetrosqueorientan laacciónObjetivos <strong>de</strong>laacción-Nombre <strong>de</strong> lamadre- Fecha<strong>de</strong> -nacimi I<strong>de</strong>ntificento ar la<strong>de</strong>l <strong>de</strong>scendnieto encia-Nombre <strong>de</strong>lapropriador-Rostro--NombrEstabeleecer el- Fechaaconteci<strong>de</strong>miento<strong>de</strong>saparición<strong>de</strong>l hijo-Rostro-Nombre--Domicilio <strong>de</strong>lrepresor-HistoriaocultaEvi<strong>de</strong>nciar laresponsabili<strong>da</strong>dConsecuencia <strong>de</strong>llogro<strong>de</strong> losobjetivosReparación<strong>de</strong>l árbolgenealógico-Complementamiento <strong>de</strong>la historiafamiliarCon<strong>de</strong>nasocial <strong>de</strong>losrepresoresEspacios-Campos<strong>de</strong>concentración-Materni<strong>da</strong><strong>de</strong>sJuzgados- Plazas-Cementerios-Juzgados- Se<strong>de</strong><strong>de</strong> laorganización- Calle- Barrio- CasaPosiciónenlainteracciónTransición <strong>de</strong>complementariainferior asimétricaTransición <strong>de</strong>complementariainferior asimétricaSimétricaExperiencia<strong>de</strong> lamuerteMuerte<strong>de</strong>lvínculo-Muerte<strong>de</strong>lotro-Muerte<strong>de</strong> lamuerte-Muertesocial<strong>de</strong> lasvíctimas-Muertecivil <strong>de</strong>losvictimariosDisciplinas<strong>de</strong>apoyo-Biologíagenética-Psicología-Antropologíaforense-CienciasSociales-Historia-PeriodismoBibliografía consulta<strong>da</strong>ABUELAS DE PLAZA DE MAYO (1999) Juventud e I<strong>de</strong>nti<strong>da</strong>d. 20 años <strong>de</strong>lucha. Buenos Aires: EspacioARIES, Philippe (1999) El Hombre ante la muerte. Madrid: TaurusBATESON, Gregory (1991) Pasos hacia una ecología <strong>de</strong> la mente.Buenos Aires: Planeta – LohleBATESON, Gregory (1992) Naven. Un ceremonial Iatmul. Gijón: Júcar.DA MATTA, Roberto (1985) A Casa e a Rua: espacio, ciu<strong>da</strong><strong>da</strong>nía,109
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Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Softwarehttp://www.foxitsoftware.com For evaluation only.SCHEFF, Thomas J. Routines in humanscience: the case of emotion words. RBSE,v.3, n.7, pp.111-128, João Pessoa, GREM,Abril <strong>de</strong> <strong>2004</strong>.ARTIGOSISSN1676-8965Routines in human science: the case ofemotion words.Thomas J. ScheffRESUMOEste artigo parte do princípioque as ciências humanas caíram emrotina, mostrando como palavrasvernáculas são usa<strong>da</strong>s na pesquisasistemática, em lugar <strong>de</strong> conceitosbem <strong>de</strong>finidos. Uma revisão <strong>da</strong>amplitu<strong>de</strong> do significado <strong>de</strong> amor noidioma inglês, e o estreitamento dosignificado <strong>de</strong> vergonha sugerem queo estudo <strong>de</strong>stas emoções se encontrapreso em suposições cultural não <strong>de</strong>todo pon<strong>de</strong>ra<strong>da</strong>s. O que po<strong>de</strong> ser omelhor exemplo <strong>de</strong>ste ardil é o vastocampo <strong>de</strong> pesquisa sobre auto-estima,tendo-se em conta que a auto-estimanão foi <strong>de</strong>fini<strong>da</strong> conceitualmente. Àparte joga<strong>da</strong> pelas noções <strong>de</strong> orgulhoe vergonha, no uso vernáculo, comocomponentes <strong>da</strong> auto-estima seencontra, quase sempre, oculta econfusa. A falta <strong>de</strong> progresso nestecampo sugere que este tipo <strong>de</strong>a<strong>de</strong>rências nas rotinas científicas, nãoimporta o quão escrupuloso se seja,não aju<strong>da</strong> a resolver os problemasconceituais. Por isto, as ciênciashumanas po<strong>de</strong>m precisar entrar emum processo <strong>de</strong> <strong>de</strong>srotinização. Nesteprocesso, a busca <strong>de</strong> conceitualizaçãotomaria precedência sobre a teoria, ométodo, e as rotinas <strong>de</strong> <strong>da</strong>dos, e seorientaria em direção a uma maiorintegração entre as disciplinas,subdisciplinas, e os níveis <strong>de</strong> análiserotineiramente separados.Palavras-chave: Rotina nas CiênciasHumanas; Conceitualização;Sociologia <strong>da</strong> EmoçãoABSTRACTThis paper proposes thathuman science has fallen into routine,by showing how vernacular words,rather than well-<strong>de</strong>fined concepts, areused in systematic research. A reviewof the breadth of the meaning of lovein the English language, and thenarrowness of the meaning of shame,suggests that studies of theseemotions are trapped in unexaminedcultural assumptions. What may bethe best example of entrapment is thevast field of self-esteem research,because self-esteem has not been<strong>de</strong>fined conceptually. In vernacularusage, the part played by pri<strong>de</strong> andshame as components of self-esteemis hid<strong>de</strong>n and confusing. The lack ofprogress in this field suggests thatadherence to scientific routines, nomatter how scrupulous, cannot solveconceptual problems. For this reason,human science may need to <strong>de</strong>routinize.Conceptualization wouldtake prece<strong>de</strong>nce over theory, method,and <strong>da</strong>ta routines, and move towardmore integration between theroutinely separated disciplines, subdisciplines,and levels of analysis.Keywords: Scientific Routines inHuman Science; Sociology of Emotion;Conceptualization111
Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Softwarehttp://www.foxitsoftware.com For evaluation only.Most advances in knowledge have occurred whensome brave soul broke out of her/his routine. Deroutinized,the learner is able to see a problem that hadhitherto had been invisible, and apply a new approach tosolving it. Freud’s early work as a psychiatrist provi<strong>de</strong>s anexample. Since his training was medical, he wasn’t’ muchuse to his patients at first. But the case of Anna O,mishandled by his mentor, Breuer, shocked him out ofmedical routines. He <strong>de</strong>duced that what the patient hadmost nee<strong>de</strong>d was not intervention on the physician’s part,medical or otherwise, but a sympathetic listener. Thisinsight was the beginning of mo<strong>de</strong>rn psychoanalysis andpsychotherapy.Durkheim’s study of social bases of suici<strong>de</strong> provi<strong>de</strong>sanother example. In a single stroke, he foun<strong>de</strong>d mo<strong>de</strong>rnsocial science, by formulating a new problem an<strong>da</strong>ttacking it in a new way. He combined theory (anomie),a qualitative method (anthropological observations ofparticular cultures), and a quantitative method(comparative statistical analysis of suici<strong>de</strong> rates). Largelyon the basis of this single study, Durkheim became acharismatic figure for sociologists.As Weber has taught us, the usual fate of charismais routinization [1] . In the current social and behavioralsciences, the three approaches that Durkheim integratedso successfully have become routinized into separatespecialties, with little congress between them. Theoristsreview classic and new formulations, without benefit ofmethod or <strong>da</strong>ta. Qualitative methodologists conduct<strong>de</strong>scriptive ethnographies or analyze conversation, andquantitative methodologists apply numerical analysis toatheoretical or social problems.In this format, new problems cannot beapproached in a new way, since the researcher has a priorcommitment to theory, qualitative or quantitativemethods and to one of the disciplines as well. Perhapsthese prior commitments, routinizations, are the mainreason that the human sciences are struggling. Ourgraduate programs continue the process of routinizationby training stu<strong>de</strong>nts to become specialists in one of thethree approaches, and in one of the separate disciplines,subdisciplines, or levels of analysis. This process ofroutinization, that dominates virtually all of human112
Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Softwarehttp://www.foxitsoftware.com For evaluation only.science, has turned us into blind men and women tryingto <strong>de</strong>scribe an elephant.Routine is not the enemy of science, since it savestime, effort and emotion. Like all other problems, humanproblems require both routine and innovation. Kuhn(1961) famously ma<strong>de</strong> this point over forty years ago. Hisi<strong>de</strong>a of "normal science" is the equivalent of what I amcalling scientific activity based completely on routines.Kuhn’s point was that these routine uses of scientificmethod are effective when employed as the "mopping up"operation in the wake of a great discovery. The HumanGenome Project provi<strong>de</strong>s an example: routine procedurescan be used to map genetic materials because of thediscovery of the structure of DNA.Perhaps Kuhn was too gracious to note thatscientific routines are ineffective, even useless, whenthere has been no great discovery. This is the situationfaced by human science. Routine becomes <strong>de</strong>structive tothe extent that it takes over completely, exiling innovationand change [2] . There are areas in the human scienceswhere this has already happened, as seems to be the casein self-esteem research, to be discussed below. Manyother areas may be approaching a similar <strong>de</strong>adlock.Studies of suici<strong>de</strong> like Durkheim’s, mentione<strong>da</strong>bove, provi<strong>de</strong> an example of the problem of researchthat is not based on a great discovery. Although hisfindings have been replicated, the correlation between<strong>de</strong>gree of social integration, however it is in<strong>de</strong>xed, andsuici<strong>de</strong> rates is always quite small, accounting for lessthan 10% of the variance. The tiny size of the correlationsuggests that other factors are involved, perhaps manyothers. The theory of social integration does not explainthe major cause(s) of suici<strong>de</strong>.There was a legitimate reason for Durkheim’sstudy: he was establishing sociology as an approachseparate from other disciplines, especially separate frompsychology. But now that sociology, psychology, an<strong>de</strong>conomics have all been established as separatedisciplines, it seems futile to try to explain human conductexclusively within a single discipline.Cases in point are the Blau and Duncan study(1967) of incomes and the replications of it. These studies113
Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Softwarehttp://www.foxitsoftware.com For evaluation only.copy the statistical part of Durkheim’s study of suici<strong>de</strong>,attempting to explain complex human conduct by usingonly social variables. But the upshot is that only a tinyproportion of the variance is accounted for.The 1967 study may be the high water mark in thisregard, since class of origin accounts for 16% of thevariance, about twice as much as in the Durkheim study,and replications. Still, the findings do not account for themajor forces at work in shaping income. As far as I know,there have been no studies of the role of luck, pluck,obsession, and so on, in addition to social class, in thebuilding of fortunes.The way in which human science imitates methodsof the foun<strong>de</strong>rs recalls an episo<strong>de</strong> that occurred during my<strong>da</strong>ys as a physicist. Our lab in Berkeley was built around a60-inch cyclotron, at the time the biggest in the world.When a group of Japanese scientists <strong>de</strong>ci<strong>de</strong>d to build theirown, they copied the cyclotron mechanically, including ahole in the magnet, an abysmal error. Like this group ofscientists, most human science copies the errors of thefoun<strong>de</strong>rs, as well as their advances.The French philosopher Emile Chartier observedthat "Nothing is more <strong>da</strong>ngerous than an i<strong>de</strong>a when it’sthe only one you have" (circa 1910). He may not havehad the disciplines and sub-disciplines in mind, but hisobservation fits exactly. Specializing in a single aspect ofknowledge is usually a good i<strong>de</strong>a at the time it isun<strong>de</strong>rtaken, but ultimately comes also to be animpediment to advance in knowledge. The original goodi<strong>de</strong>a is often used as a shield against other, equally goodi<strong>de</strong>as.Perhaps at this point the only way to generateresults that might explain the major causes of a socialphenomena would be to utilize variables from all therelevant disciplines. If economic, psychological, and socialvariables each contributed some 12% of the variance, andthe interaction between the three, say 15%, one wouldhave accounted for more than half of the variance. In thiscircumstance, it would be unlikely that an importantcausal factor had been omitted.I have been unable to find a study involving threedisciplines in this way. But recent studies of health levels114
Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Softwarehttp://www.foxitsoftware.com For evaluation only.of welfare recipients in Swe<strong>de</strong>n combine economic andpsychological variables (Starrin, et al 1997, 2000, 2001and additional publications in Swedish). Their basicfinding, that shame and financial stress together predictpoor health far better than either variable alone, has beenreplicated in different populations.In addition to the integration of human sciencedisciplines, a second task may be still be conceptual, andtherefore, pre-scientific. The scientific approach isorganized in terms of theory, method and <strong>da</strong>ta. But thesetools are weak until concepts have been clearly <strong>de</strong>fined,because scientists, like everyone else, live in theassumptive world of our own culture. The ocean ofassumptions that each culture reflects and generates arevirtually invisible. Unless these assumptions are i<strong>de</strong>ntifie<strong>da</strong>nd discussed, the tools of science may merely uphold thecultural/social status quo, rather than breaking newground. In Mannheim’s sense, they are i<strong>de</strong>ological, ratherthan utopian.The way that cultural assumptions impe<strong>de</strong> sciencehas been nicely caught by the philosopher Quine:The neatly worked inner stretches of science are anopen space in the tropical jungle, created by clearingtropes [metaphors] away" (1979, p. 160).That is to say, it usually happens that beforescientific procedures are applicable, a ruling trope has tobe overthrown. Quine’s formulation captures the radicallyintuitive element necessary for scientific advance. Tropesare linguistic/mental routines that both reflect and hi<strong>de</strong>cultural assumption.Perhaps Erving Goffman’s work is a mo<strong>de</strong>l in thisregard, since it has <strong>de</strong>-routinization as its main goal(Scheff 2003). Each study can be seen as <strong>de</strong>constructinglay and social sciences tropes, rather than establishingtheory, method or <strong>da</strong>ta. His favorite trope was theWestern individualized i<strong>de</strong>a of the self. The self or person,he proposed in many different contexts, can just as easilybe seen as a social arrangement. He also attacke<strong>de</strong>stablished social institutions, such as sex roles andmental illness. This goal would explain why he seemed tostart afresh with each work. "Look," he could have said,"We need to construct alternative universes. That’s why I115
Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Softwarehttp://www.foxitsoftware.com For evaluation only.start anew with each study, ignoring even my own earlierwork."The history of physical science reveals manyexamples of obstructive tropes. Tycho Brahe, the Danishastronomer, spent his adult life trying to <strong>de</strong>termine theorbit of Venus. He ma<strong>de</strong> accurate observations of theposition of the planet during his lifetime, but he assumed,like everyone else, that the planets revolved around theearth. For this reason he was one frustrated scientist.Kepler, Brahe’s assistant, inherited the <strong>da</strong>ta afterBrahe died. For years he ma<strong>de</strong> no progress. In hisexasperation, Kepler <strong>de</strong>veloped a bizarre mo<strong>de</strong>l in whichorbits were <strong>de</strong>termined by transparent solid polyhedrons.The mo<strong>de</strong>l itself was mere fantasy, but in his flight offancy he had unthinkingly placed the sun, rather than theearth, at the center. Although Kepler’s scientific skillswere far inferior to Brahe’s, he quickly solved the problem(Koestler 1967).Emotion WordsIn social and behavioral studies of emotions, mostcurrent research uses vernacular emotion words. Butthese words are all tropes: they are vague an<strong>da</strong>mbiguous, and carry a huge freight of culturalassumptions. For example, in the English language theword love is extremely broad. As Aldous Huxely put it:"we use the word love for the most amazing variety ofrelationships, ranging from what we feel for our mothersto what we feel for someone we beat up in a bor<strong>de</strong>llo, orits many equivalents."Robert Solomon, a philosopher of emotions, is more<strong>de</strong>tailed (1981, pp. 3-4):Consi<strong>de</strong>r… the wealth of meticulous and finedistinctions we make in <strong>de</strong>scribing our feelings of hostility:hatred, loathing, scorn, anger, revulsion, resentment,envy, abhorrence, malice, aversion, vexation, irritation,annoyance, disgust, spite and contempt, or worse,"beneath" contempt. And yet we sort out our positiveaffections for the most part between the two limpcategories, "liking" and "loving." We distinguish ourfriends from mere acquaintances and make a readydistinction between lovers and friends whom we love "but116
Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Softwarehttp://www.foxitsoftware.com For evaluation only.not that way." Still, one and the same word serves to<strong>de</strong>scribe our enthusiasm for apple stru<strong>de</strong>l, respect for adistant father, the anguish of an uncertain romantic affairand nostalgic affection for an old pair of slippers…What Solomon seems to mean is that the word loveis a trope, not a concept. In the English language, atleast, it establishes a class of feeling words that is muchtoo broad and inclusive to have unambiguous meaning InSpanish, for example, the class name love is narrower,referring only to feelings about persons. In the languagesof strictly traditional societies, like Maori or Arabic, Isurmise that the meaning is still narrower. Before we cani<strong>de</strong>ntify genuine love, we need to <strong>de</strong>ci<strong>de</strong> what feelingsshould be inclu<strong>de</strong>d. But these feelings (affection, <strong>de</strong>sire,attachment, infatuation, obsession, heartbreak, etc) arealso tropes.The broadness and ambiguity of the meaning oflove may be the main reason that the scholarly literatureis chaotic. Both classical and current scholarship is wildlydivi<strong>de</strong>d in their assessment of love (Chapter 5, Scheff,forthcoming). There are various traditions that see love asheavenly, <strong>de</strong>monic, an affliction, a madness, as merelylust, and so on. The different traditions are in conflictbecause each focuses on only one facet of the manyfaceted vernacular meaning. They disagree because theyare not discussing the same thing.For example, in the current literature there isabrupt division between approaches that locate love in thebody (attachment or imprinting, and/or sexual attraction)and in the mind and heart (unity between the lovers). Themost sophisticated version of the latter approach hasbeen offered by Solomon:" …love [is] shared i<strong>de</strong>ntity, a re<strong>de</strong>finition of self which noamount of sex or fun or time together will add up to….Twopeople in a society with an extraordinary sense of individuali<strong>de</strong>ntity mutually fantasize, verbalize and act their way into arelationship that can no longer be un<strong>de</strong>rstood as a mereconjunction of the two but only as a complex ONE. (1981,p.xxx; 1994, p.235)"Solomon’s <strong>de</strong>finition is much narrower than thevernacular meaning, and more complex.117
Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Softwarehttp://www.foxitsoftware.com For evaluation only.It implies both unity of the lovers, on the one hand,and separateness ("an extraordinary sense of individuali<strong>de</strong>ntity") on the other. This duality suggests that genuinelove involves a balance, over time, between unity andseparation.Although Solomon’s approach to <strong>de</strong>fining love veryhelpful, it is incomplete in that it lacks any reference tothe physical basis of non-erotic love, attachment, and forromantic love, both attachment and sexual attraction. Likethe other authors that emphasize the cognitive/emotionalsi<strong>de</strong> of love, Solomon simply ignores other si<strong>de</strong>s.If we are going to advance in our un<strong>de</strong>rstanding oflove, we will probably need to integrate the physical andthe cognitive/emotional into a single <strong>de</strong>finition. In anotherplace (Scheff, Chapter 6, forthcoming), I have <strong>de</strong>finednon-erotic love as a conjunction of attachment an<strong>da</strong>ttunement (shared i<strong>de</strong>ntity/awareness). For romanticlove, a third "A" is nee<strong>de</strong>d, (sexual) attraction.Like Jasper (2003), I consi<strong>de</strong>r love to be an affect.But I attempt to go further conceptually, by <strong>de</strong>fining thecomponents and their interplay. In this approach, most ofthe various combinations of these components, because ofthe attunement requirement, are not classified as genuinelove. Instead, they are viewed as look-alikes, such asmere <strong>de</strong>sire, infatuation, obsession, affection, unresolvedgrief, etc. This <strong>de</strong>finition of genuine love is more precise,complex, and narrower than both the vernacular meaningand the expert ones.At this point it might be well to respond to an innervoice that I frequently hear coming from my"commonsense," my response as an ordinary man, son,parent, lover, etc. "Wait a minute, I say, aren’t yourobbing love of its mystery, its sacredness, by <strong>de</strong>fining itin such an explicit way?"At first sight, my <strong>de</strong>construction of the concept oflove may appear to be Grinch-like. Why remove the auraof ineffability, of sacred mystery by <strong>de</strong>fining it as aconcept? Perhaps this attempt is only one more exampleof what Max Weber called the progressive disenchantmentof the world.118
Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Softwarehttp://www.foxitsoftware.com For evaluation only.This is an important issue; we cannot afford just toshrug it off. Perhaps it is the price one has to pay for theadvancement of un<strong>de</strong>rstanding. But there us a furtherreason that is less obvious. It is possible that theambiguities of the word love are <strong>de</strong>fenses against feelingsof separation and alienation, that the way that the i<strong>de</strong>a oflove evokes positive feelings of awe and mystery is also a<strong>de</strong>fense against these painful feelings.I suspect that my colleagues in the belle-lettreswould carry this complaint quite a bit further than I have.They quote D. H. Lawrence’s passage to me, where heridicules the way that emotion is often represented in theform of a stereotype:We see love like a wooly lamb…, We see hate like adog chained to a kennel. We see fear like a shiveringmonkey. We see anger like a bull with a ring through itsnose, and greed like a pig… (Lawrence 1968, p. 756)My colleagues use this passage to reject anyattempt to explicitly <strong>de</strong>fine emotions. But that would be tomisconstrue Lawrence’s argument, which concerns theproblem of learning to feel. Poetry, the novel, and in<strong>de</strong>e<strong>da</strong>ll art, use ambiguity to surprise us into connecting withour hid<strong>de</strong>n feelings. Lawrence proposes reading novels asone example of how we might educate or at least feel ourfeelings: "[The rea<strong>de</strong>r should] not listen to the di<strong>da</strong>cticstatements of the author, but to the low, calling cries ofthe characters, as they wan<strong>de</strong>r in the <strong>da</strong>rk woods of their<strong>de</strong>stiny" (ibid, p. 760).He is not con<strong>de</strong>mning all di<strong>da</strong>ctic statements, butonly those in novels, which of course are no use for therea<strong>de</strong>r who wants to feel emotions. In this paper, mypurpose is not to help the rea<strong>de</strong>r feel emotion, but ratherto un<strong>de</strong>rstand them.The Vernacular Meaning of ShameThe word for shame provi<strong>de</strong>s a contrastingexample. Just as English <strong>de</strong>fines love enormously broadly,current usage <strong>de</strong>fines shame extremely narrowly, as acrisis emotion of disgrace that is conscious and painful.There is no room in the trope for what may be the mostprevalent type of shame, that which is unacknowledged,and on many occasions, outsi<strong>de</strong> of awareness. Responses119
Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Softwarehttp://www.foxitsoftware.com For evaluation only.to insult and rejection, for example, are often hid<strong>de</strong>n byanger or completely suppressed. Men, particularly,frequently feel either angry, on the one hand, or blank,empty, or hollow, on the other, instead of experiencingshame. Nor is there room for what has been calleddiscretion shame (a sense of shame; see the comment onmo<strong>de</strong>sty, below).Most popular and expert writing on shame uses thevernacular meaning without discussion. John Bradshaw’s(1988) bestseller, Healing the Shame that Binds You,explicitly endorses it. According Bradshaw, all shame is"toxic," a poison. Most self-help books in psychologyassume the same.The meaning of shame in orthodox psychoanalysisis similar. Freud took the stance that guilt is theappropriate emotion for male adults, reserving shame forchildren, women, and natives in traditional societies.Although by no means a follower of Freud, June Tangney,the leading shame researcher in psychology, takesposition parallel to Freud’s. She sees guilt positively, andshame as merely painful. (For a complete review of herframework and her extensive research on shame, seeTangney and Dearing 2002).But languages other than English, to varying<strong>de</strong>grees, <strong>de</strong>fine shame more broadly. They inclu<strong>de</strong> anevery<strong>da</strong>y shame, such as "pu<strong>de</strong>ur" in French (mo<strong>de</strong>sty),and in many languages, the emotion of embarrassment.For this latter reason it is not surprising that severalexperiments in social psychology have shown thatEnglish-speaking subjects consi<strong>de</strong>r embarrassment andshame to be separate emotions. The mistake is that theseresearchers conclu<strong>de</strong>d that they ARE separate emotions,because they had not done the same study with speakersof French, or other languages [3] .The vast differences in the size of the class namesfor love and shame between English and other languagessuggest a conjecture about mo<strong>de</strong>rnization and culture. Itis possible that since England has had the longestexperience with industrialization and urbanization,alienation is most advanced in Anglophone countries likeEngland and the US. If this is the case, the broadness ofthe class name for love, and the narrowness of thevernacular class name for shame, serve to disguise120
Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Softwarehttp://www.foxitsoftware.com For evaluation only.alienation and separation. Love, a positive term, can beapplied even to dysfunctional relationships such aspathological <strong>de</strong>pen<strong>de</strong>ncy ("My husband beats me andmolests the kids, but I can’t leave because I love him toomuch"). Similarly, there are literally hundreds of wordsthat hi<strong>de</strong> shame/embarrassment. ("It was an awardmoment for me"). Retzinger (1991; 1995), drawing uponthe sizeable research literatures on anger and onshame/embarrassment, has established classes ofvernacular words ("cue words") that are used to refer to(and mask) the two emotions.The English language version of the shame tropehas produced chaos in emotion research. Katz’s volume(1999) on emotions is extraordinarily insightful in itstreatment of anger and grief (crying), but his original,elaborate <strong>de</strong>finition of shame lies well within thevernacular i<strong>de</strong>a of shame as a conscious, painful emotionof crisis (Scheff 2002).Another instance can be found in Jasper’s (2003)division of feelings into four categories: reflex emotions,affects, moods, and complex moral emotions. There is noproblem with the first three classes, but the fourth isprobably gratuitous. Jasper inclu<strong>de</strong>s anger, fear, joy,sadness (grief), disgust, and surprise as universal,genetically based reflex emotions. Following Ekman’searly work, Jasper exclu<strong>de</strong>s shame. But Ekman hasrecanted, including shame as a universal emotion(1998) [4] . The complex moral feelings that Jasper refers toinclu<strong>de</strong> shame as a component, but also have cognitiveand social components.Finally, it’s worthwhile to note that Oatley andJenkins’ (1995) broad approach to the psychology ofemotions, the industry stan<strong>da</strong>rd, inclu<strong>de</strong>s manydiscussions of shame, but offers no <strong>de</strong>finition. It’s tooearly to say which version of the meaning of shame willbe most helpful in advancing knowledge. But it is at leastclear that in this early stage of human science research onemotions, we are in a state bor<strong>de</strong>ring on anarchy.Self-esteem as a TropeThe enormous corpus of studies based on selfesteemscales suggests a consequence of the narrownessof the shame trope in English (Scheff and Fearon, <strong>2004</strong>).121
Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Softwarehttp://www.foxitsoftware.com For evaluation only.At this point, there have been over fifteen thousand suchstudies, using one or another of the two hundredstan<strong>da</strong>rdized scales that are available. These scales allhave been shown to be reliable; that is, they repeatedlyget similar results.For this vast amount of labor, what have been theresults? According to twelve reviews of the field, theyhave been trivially small. The average effect size over thelast forty years seems to have been un<strong>de</strong>r 3% of thevariance, and is not increasing. With 97 per cent of thevariance unaccounted for, the field is treading water. Ifthe instruments are not valid, then reliability meansmerely repeating error, like the group that copied thecyclotron.What is the problem? One possibility is that thescales confound a cognitive element with an emotionalone. They repeat an ambiguity in the meaning of theEnglish word self-esteem, casting doubt on the validity ofthe scales.According to dictionaries, the meaning of selfesteemin vernacular usage has both cognitive an<strong>da</strong>ffective components.1.Pri<strong>de</strong> in one’s self; self-respect. (American HeritageDictionary. 2000)2.Holding a good opinion of one's self; self-complacency.(Webster's Revised Unabridged dictionary.1998)3.A feeling of pri<strong>de</strong> in yourself [syn: self-pri<strong>de</strong>] 2: the quality ofbeing worthy of esteem or respect [syn: dignity, self-respect,self-regard] (Princeton University Wordline. 1997)Two of the three <strong>de</strong>finitions (1 and 3) offer a<strong>de</strong>finition in terms of an emotion, pri<strong>de</strong>. Definitions # 1and 3 also suggest other synonyms that, if not emotions,are at least mixtures of feelings and thoughts, withfeelings predominating: respect, regard and esteem.These two <strong>de</strong>finitions stress the affective components ofself-esteem. If we assume that shame is the emotionopposite to pri<strong>de</strong>, then two of the three <strong>de</strong>finitionssuggest that high self-esteem involves pri<strong>de</strong> proneness,and low self-esteem, shame proneness.122
Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Softwarehttp://www.foxitsoftware.com For evaluation only.The implication that the vernacular meaning of selfesteemhas a pri<strong>de</strong>/shame component is supported by anempirical study of the relationship between self-esteemscores and affect. Using two self-esteem scales and ascale measuring positive and negative affect, Brown andMarshall (2001) found that pri<strong>de</strong> and shame were the twoemotions having the highest correlations with self-esteemscores.But <strong>de</strong>finition # 2 of self-esteem, above, points toanother component: it mentions no emotions or feelings.Instead, it <strong>de</strong>fines self-esteem cognitively, holding a goodopinion of self. Self-esteem scales appear to emphasizethis second meaning. Self-esteem scales and studies focuson that part of self-concept, self-evaluation, which isverbally <strong>de</strong>scribed and cognitive, rather than affective andsocial. With a stan<strong>da</strong>rdized paper and pencil test, it wouldbe difficult to get at the affective component directly.Although there are two hundred scales that <strong>de</strong>fineself-esteem operationally, I have been unable to find asingle conceptual <strong>de</strong>finition. But the confound betweenself-evaluation and self-feeling discussed here has comeup indirectly. Baumeister et al (1996) have suggested thata too high self-esteem, which they equate with mereegotism, can lead to aggression when egotism isthreatened. But if self-feeling is <strong>de</strong>fined as the principlecomponent of high self-esteem, genuine pri<strong>de</strong>, theBaumeister paradox wouldn’t arise.Their discussion ignores the distinctions betweengenuine pri<strong>de</strong> and false pri<strong>de</strong> (egotism), and betweenconscious shame and shame that is outsi<strong>de</strong> awareness.Self-esteem might be <strong>de</strong>fined conceptually as a ratiobased on proneness to genuine pri<strong>de</strong> as against pronenessto shame/embarrassment, every<strong>da</strong>y emotions that areprevalent in virtually all kinds of encounters and manystates of consciousness. Since positive self-evaluationmay be based on egotism and false pri<strong>de</strong>, scales confoun<strong>de</strong>gotism, high cognitive self-evaluation, with high-selfesteem (justified pri<strong>de</strong>).The effect of a mo<strong>de</strong>l of self-esteem that has bothcognitive and feeling components can be represented in asimple table.Self Feeling123
Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Softwarehttp://www.foxitsoftware.com For evaluation only.Self EvaluationHighHighHigh Self-EsteemLowLowEgotisticalSelf-EffacingLow Self-EsteemExisting scales, since they use vernacular wordsand don’t distinguish between cognitive and emotionalcomponents, confound self-effacing attitu<strong>de</strong>s and low selfesteem,and egotism and high self-esteem. Nowhere inthe vast literature on self-esteem has this possibility beenconsi<strong>de</strong>red, probably because every<strong>da</strong>y pri<strong>de</strong> and shameare hid<strong>de</strong>n by the vernacular meanings of the words pri<strong>de</strong>and shame in English.Although not as intense as the emotion/cognitiveand positive/negative splits in the meaning of shame, thevernacular meaning of the word pri<strong>de</strong> in English is alsoambiguous. Unless one prece<strong>de</strong>s the word with "justified,authentic or genuine," there is an inflection of arroganceor hubris, " the pri<strong>de</strong> that goeth before the fall."Uninflected pri<strong>de</strong> is routinely consi<strong>de</strong>red to be on theSeven Deadly Sins. This type would better be called falsepri<strong>de</strong>, because it implies covering up shame. A newconceptual <strong>de</strong>finition of self-esteem as anemotional/cognitive construct might help to resolve thisembarrassing problem.A massive investment of time, energy andpublication space has occurred over a period of roughlyhalf a century. The anarchy in <strong>de</strong>finitions of shame in thesociology and psychology of emotions, discussed above,involves only a few individuals still in the first stages ofdiscussion and exploration. The maturity and vast size ofthe field of self-esteem research, and lack of progress,suggests that routine has cast out innovation completely.The researcher grabs a handy scale, experimental <strong>de</strong>sign,and group of captive stu<strong>de</strong>nts, and "runs" a study, insteadof formulating a new problem and solving it in a new way.How did this catastrophe come about?Two Types of Error124
Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Softwarehttp://www.foxitsoftware.com For evaluation only.No matter how rigorous and systematic the theory,method, and <strong>da</strong>ta collection, the formulation of the basicconcepts is crucial. Investing virtually all researchresources in method and/or <strong>da</strong>ta might be called theBrahe error. The mo<strong>de</strong>rn disciplines of history andlinguistics present one version of this error, to the extentthat they focus entirely on <strong>de</strong>scriptive <strong>da</strong>ta. Mo<strong>de</strong>rnpsychology presents another version, to the extent that itfocuses entirely on method: surveys, experiments andscales. These fields are single- min<strong>de</strong>d in their pursuit ofwhat was once called dustbowl empiricism. The phrasehas gone out of style, but the melody lingers on.Economics and the theory wing of sociology, on theother hand, make what might be called the Kepler error,to the extent that they focus on fanciful theories ofeconomic or social systems, as if Kepler had stayed withhis polyhedrons. Most theories in these two fields not onlylack any <strong>da</strong>ta, they are little concerned with how futurestudies might connect theory with the real world.Typical studies in human science are routinelycommitted to either the Brahe or the Kepler error. Refinedmethods like surveys, experiments, still photos, andscales, or abstract theories like evolution or exchange areunlikely to be valid as long as vernacular language is usedfor the key concepts. Ordinary language entraps bothsubjects and researchers in the myriad assumptions thatare ma<strong>de</strong> in each society. When we study and analyzetopics <strong>de</strong>fined by ordinary language, we literally don’tknow what we are talking about.Is there any way to escape entrapment in ourculture? As already indicated, one step in that directionwould be to <strong>de</strong>fine the main topics in a study in terms ofexplicit concepts, rather than using vernacular words.To even begin to attack the problem of <strong>de</strong>finingemotions conceptually, it would likely be a great help ifthe human sciences of emotion could join forces withcultural studies and at least the language disciplines ofthe humanities. The brief and casual reference I ma<strong>de</strong>above to the meanings of emotion words in French andother languages will require very <strong>de</strong>tailed andknowledgeable studies by experts on cultures and/or onspecific languages. For example, Konstan [5] has exploredthe meaning of the two basic words for shame in classic125
Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Softwarehttp://www.foxitsoftware.com For evaluation only.Greek, and compared these meanings with mo<strong>de</strong>rnWestern languages. Such studies may prove to beman<strong>da</strong>tory in the quest for clear conceptual <strong>de</strong>finitions ofemotion words.ConclusionIn a still wi<strong>de</strong>r frame, is there any general way ofintegrating the separate routines of theory, method, and<strong>da</strong>ta, disciplines and sub-disciplines, levels of analysis(micro and macro), the humanities, etc? Even if we useconceptual, rather than vernacular <strong>de</strong>finitions of in ourformulation of the problem, we still face an unsettlingobstacle. Vernacular words and "common sense" in anyculture, which are a drawback because they areambiguous, still have a great advantage over currenthuman science. Most problem solving by laypersons isrelatively unspecialized: it draws on conscious andunconscious i<strong>de</strong>as ("intuition") freely, and the person’stotal realm of knowledge, catch as catch can. Thespecialized knowledge of the various human sciences,which usually accounts for only a small part of anyparticular type of conduct, has found it hard to compete.In an earlier publication (Scheff 1997), I proposedpart/whole analysis as a move toward integration. Thephilosopher Spinoza was one of the first to note theextraordinary complexity of human conduct. He proposedthat in or<strong>de</strong>r to un<strong>de</strong>rstand even routine behavior, weneed to relate "the least parts to the greatest wholes." Ihave interpreted this to mean that we need integration inthe human sciences between the disciplines, the microand macro levels just as a first step, in or<strong>de</strong>r to link <strong>da</strong>taand theory. Un<strong>de</strong>rstanding research results in relation tosocial/cultural wholes is only one aspect of this largerframework.ReferencesBAUMEISTER, Roy, Laura Smart, and Joseph Bo<strong>de</strong>n. 1996. Relation ofThreatened Egoism to Violence and Aggression: The Dark Si<strong>de</strong> of HighSelf-Esteem. Psychological Review. 103: 5-33.BLAU, Peter, and O. D. Duncan. 1967. The American OccupationalStructure. New York: Wiley.BOLTZMAN, Ludwig. 1899. The Recent Development of Method inTheoretical Physics. Monist 11: 229-30.126
Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Softwarehttp://www.foxitsoftware.com For evaluation only.BRADSHAW, John. 1988. Healing the shame that binds you. DeerfieldBeach, Fl.: Health Communications.BROWN, Jonathon, and Margaret Marshall. 2001. Self-Esteem andEmotion: Some Thoughts about Feelings. Personality and SocialPsychology Bulletin. 27, #5: 575-584.DURKHEIM, Emile. 1897. Suici<strong>de</strong>. Glencoe, Ill.: Free Press (1951.EKMAN, Paul, (Ed.) 1998. The Expression of Emotion in Men andAnimals, by Charles Darwin. New York: Oxford University Press.JASPER, James. 2003. Types of Emotions. Emotions Section News. 18-1, 3, 10.KNOTTNERUS, J. David. 1997. "The Theory of Structural Ritualization."Pp. 257-279 in Advances in Group Processes, Volume 14, edited byBarry Markovsky, Michael J. Lovaglia and Lisa Troyer. Greenwich, CT:JAI Press.KONSTAN, David. Forthcoming. Shame in Ancient Greek.LAWRENCE, D. H. 1968. Phoenix : the posthumous papers of D. H.Lawrence. New York: Viking Press.OATLEY, Keith, and Jennifer Jenkins. 1995. Un<strong>de</strong>rstanding Emotions.Oxford: Blackwell.QUINE, William J. 1979. "A Postscript on Metaphor." Pp. 159-64 in OnMetaphor, edited by Sheldon Sacks. Chicago: University of ChicagoPress.ROSS, Lee and Nisbett, Richard E. 1991. The Person and the Situation:Perspectives of social psychology. New York: McGraw-HillRETZINGER, Suzanne. 1991. Violent Emotions. Newbury Park: Sage.RETZINGER, Suzanne. 1995. I<strong>de</strong>ntifying Shame and Anger inDiscourse. American Behavioral Scientist 38: 541-559)SCHEFF, Thomas. 1997. Emotions and the Social Bond. Cambridge:Cambridge U. Press.SCHEFF, Thomas 2002. Review of Jack Katz, How Emotions Work.Theoretical Criminology. 6: #3.SCHEFF, Thomas 2003. Shame in Self and Society. SymbolicInteraction 26: #2, 239-262.SCHEFF, Thomas 2003.The Goffman Legacy:Deconstructing/Reconstructing Social Science. In Javier Trevino(Editor), Goffman’s Legacy. New York: Rowan and Littlefield.SCHEFF, Thomas Forthcoming. The Nature of Human Bonds.SCHEFF, Thomas, and David Fearon.<strong>2004</strong>. Cognition and Emotion? TheDead End in Self-Esteem Research. Journal of the Theory of SocialBehavior.127
Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Softwarehttp://www.foxitsoftware.com For evaluation only.SOLOMON, Robert. 1981 Love: emotion, myth, and metaphor. Gar<strong>de</strong>nCity, N.Y.: Anchor Press/Double<strong>da</strong>y.SOLOMON, Robert. 1992. About Love: Re-inventing Romance for ourTimes. Lanham, Md.: Littlefield A<strong>da</strong>ms.STARRIN, B, Rantakeisu, U, Forsberg, E & Kalan<strong>de</strong>r-Blomqvist, M.2000. Un<strong>de</strong>rstanding the Health Consequences of Unemployment: TheFinance/Shame mo<strong>de</strong>l. In Kieselbach, T (Ed.) Youth Unemploymentand Health - A Comparison of Six European Countries. Leske +Budrich. Opla-<strong>de</strong>n.STARRIN, B, Rantakeisu, U & Hagquist, C. 1997. In the wake of therecession - economic hardship, shame and social erosion. ScandinavianJournal of Work and Environment, 23, 47-54.STARRIN, B, Jönsson, L R & Rantakeisu, U. 2000. Unemployment andsense of coherence. International Journal of SocialWelfare. 10, 107-116.TANGNEY, June, and Ron<strong>da</strong> Dearing. Shame and Guilt. 2002. NewYork: Guilford.Footnotes[1]For a recent analysis of what seems to be a parallel i<strong>de</strong>a,ritualization, see Knottnerus 1997.[2] The physicist Boltzmann first noticed this problem. When a newmethod gets results, many scientists become wed<strong>de</strong>d to it, coming “tobelieve that the <strong>de</strong>velopment of science to the end of all time wouldconsist in the automatic and unremitting application of it “ (Boltzmann1899).[3] Ross and Nesbitt (1991) did somewhat better with their study of thethe Fun<strong>da</strong>mental Attribution Error (FAE). They cite many studies ofEnglish-speaking subjects that show a preference subjects have forexplaining motives in terms of characteristics of the person, ratherthan the situation. However, they manage to cite one study of Hindusubjects. These subjects didn’t privilege personal explanations oversituational ones. Perhaps the FAE is not so fun<strong>da</strong>mental after all, butonly a characteristic that differentiates between mo<strong>de</strong>rn and traditionalcultures. Mo<strong>de</strong>rn cultures are ruthlessly individualistic, and traditionalones just as ruthlessly social.[4] According to Ekman (1998, p. 38): “‘I have not published myfindings on shame [that it is universal], but they are very welldocumented in my work among the South Fore of Papua New Guinea[1967-68].” One won<strong>de</strong>rs why these findings didn’t keep him fromexcluding shame from the facial emotion test he and Friesen (1972)<strong>de</strong>veloped, and why it took him 30 years to mention them.[5] Forthcoming128
Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Softwarehttp://www.foxitsoftware.com For evaluation only.MAUSS, Marcel. La cohesion sociale <strong>da</strong>ns lessocietés polysegmentaires. Revista Brasileira<strong>de</strong> Sociologia <strong>da</strong> Emoção, www.rbse.rg3.net, v.3,n.7, pp.129-144, João Pessoa, GREM, Abril <strong>de</strong><strong>2004</strong>.DOCUMENTOSISSN1676-8965La cohesion sociale <strong>da</strong>ns les societéspolysegmentaires.Marcel Mauss [*]La question posée est <strong>de</strong> celles où il est très difficile<strong>de</strong> se mettre d'accord avec soi-même.Il fallait trouver, pour les ethnographes, unemétho<strong>de</strong> d'observation qu'on puisse leur indiquerdésormais, qui leur permette d'analyser sur place lesphénomènes généraux <strong>de</strong> la vie collective. Il s'agissait <strong>de</strong>dresser le plan <strong>de</strong> ce qu'on appelle, en général, lasociologie générale, celle d'une société définie et non pas<strong>de</strong> toute société possible.Cette rubrique: phénomènes généraux <strong>de</strong> la viesociale, est elle-même difficile à préciser.Elle couvre d'abord un nombre considérable <strong>de</strong> faitsqui sont déjà étudiés <strong>de</strong> façon littéraire par la vieille «psychologie sociale » à la façon <strong>de</strong> Taine. On distingue lecaractère social, la mentalité, la moralité, la cruauté, etc.,toutes sortes <strong>de</strong> notions qui ne sont pas définies, maisque tout le mon<strong>de</strong> applique assez bien. Il ne s'agit donc icirigoureusement que <strong>de</strong> transformer la sociologieinconsciente en une sociologie consciente suivant laformule que Simiand a opposée autrefois à celles <strong>de</strong> M.Seignobos. Pour une ethnologie complète il fallaitabsolument trouver les moyens d'exposer ces chosessystématiquement, sans littérature, et je vais parlersimplement <strong>de</strong> l'une <strong>de</strong>s questions qui se sont poséesainsi.Il y avait une nécessité absolue à la traiter. Lessociétés que nous étudions et que nos ethnographes129
Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Softwarehttp://www.foxitsoftware.com For evaluation only.auront à observer, <strong>da</strong>ns les colonies françaises enparticulier, sont toutes d'un type tel qu'on pourrait direqu'elles se situent <strong>de</strong>puis <strong>de</strong>s formes très supérieures auxformes australiennes jusqu'aux formes voisines <strong>de</strong> celles<strong>de</strong>s sociétés qui ont donné naissance aux nôtres. Ainsi, lafamille iroquoise est bien loin <strong>de</strong> la famille primitive,même on pourrait considérer qu'elle était d'une formeplutôt plus avancée que la famille hébraïque. Toutes cessociétés sont même <strong>de</strong> divers étages. Par exemple : lessociétés noires d'Afrique; je les considère pour ma part,comme <strong>de</strong>s équivalents, même plutôt supérieurs à cequ'étaient les sociétés <strong>de</strong>s Germains ou <strong>de</strong>s Celtes.Comment donc observer, <strong>da</strong>ns les sociétés à la fois encorebarbares et déjà assez évoluées, les faits <strong>de</strong> cohésionsociale, d'autorité, etc. ?Immédiatement, se pose la question, non plussimplement <strong>de</strong>s institutions prises une à une ou <strong>de</strong>sreprésentations collectives étudiées chacune à part, mais<strong>de</strong> l'agencement général <strong>de</strong> toutes ces choses-là <strong>da</strong>ns unsystème social. Comment décrire ce fait, qui sou<strong>de</strong>chaque société et encadre l'individu, en <strong>de</strong>s termes qui nesoient pas trop littéraires, trop inexacts et trop peudéfinis?De plus il est clair que certains problèmes posés parnos régimes sociaux ne se posent pas en ce qui concerneles sociétés relevant <strong>de</strong> l'ethnographie et qu'elles enposent d'autres. Nous allons donc traiter du principal. Nossociétés à nous sont relativement unifiées. Toutes lessociétés que nous voulons décrire ont un caractère précis,tout <strong>de</strong> suite indiqué <strong>da</strong>ns les Règles <strong>de</strong> la métho<strong>de</strong> <strong>de</strong>Durkheim, c'est d'être <strong>de</strong>s sociétés polysegmentaires. Or,l'un <strong>de</strong>s problèmes généraux <strong>de</strong> la vie sociale, est celuique l'on appelle problème <strong>de</strong> l'autorité et que notreregretté ami Huvelin avait très justement transformé enproblème <strong>de</strong> la Cohésion sociale. Malheureusement, lecours d'Huvelin sur cette question n'est pas au point; iln'est pas publié. Il eût été capital surtout sur la question<strong>de</strong> l'État. Je n'en connais pas la teneur sur ce point. Il m'adonc fallu réfléchir seul à ce <strong>de</strong>rnier sujet. Je me satisfaisà peu près en renonçant définitivement - quoique j'aielongtemps hésité, et que j'hésite encore - à considérerl'État comme seule source <strong>de</strong> la cohésion <strong>da</strong>ns cessociétés. Donc pour le moment - quoique je n'attribueplus à l'État le caractère exclusivement juridique et que jecroie que la notion <strong>de</strong> souveraineté s'est appliquée <strong>da</strong>ns130
Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Softwarehttp://www.foxitsoftware.com For evaluation only.toute la vie sociale -, je crois que l'État n'est l'appareiljuridique unique <strong>de</strong> la cohésion sociale que <strong>da</strong>ns nossociétés à nous. Au contraire, <strong>da</strong>ns celles qui concernentl'ethnologie, la notion <strong>de</strong> souveraineté n'épuise pas lesformes <strong>de</strong> la cohésion sociale, ni même celles <strong>de</strong>l'autorité, divisée que celle-ci se trouve entre <strong>de</strong>ssegments multiples et divers à multiples imbrications. Lesimbrications étant une <strong>de</strong>s formes <strong>de</strong> la cohésion.Et voici comment je crois qu'on peut exposer leschoses :Nous sommes tous partis d'une idée un peuromantique <strong>de</strong> la souche originaire <strong>de</strong>s sociétés :l'amorphisme complet <strong>de</strong> la hor<strong>de</strong>, puis du clan; lescommunismes qui en découlent. Nous avons mis peut-êtreplusieurs déca<strong>de</strong>s à nous défaire, je ne dis pas <strong>de</strong> toutel'idée, mais d'une partie notable <strong>de</strong> ces idées. Il faut voirce qu'il y a d'organisé <strong>da</strong>ns les segments sociaux, etcomment l'organisation interne <strong>de</strong> ces segments, plusl'organisation générale <strong>de</strong> ces segments entre eux,constitue la vie générale <strong>de</strong> la société.Dans <strong>de</strong>s sociétés polysegmentaires à <strong>de</strong>uxsegments, les plus simples qu'on puisse supposer, il estdifficile <strong>de</strong> comprendre comment l'autorité, la discipline, lacohésion s'établissent, puisqu'il y a <strong>de</strong>ux clans et que lavie organique du clan A n'est pas celle du clan B. Et parexemple, en Australie (Victoria, Nouvelle-Galles du Sud)celle <strong>de</strong> la phratrie Corbeau n'est pas celle <strong>de</strong> la phratrieAigle Faucon. Par conséquent, déjà <strong>da</strong>ns les formes lesplus élémentaires que nous puissions concevoir d'unedivision du travail social - <strong>da</strong>ns une <strong>de</strong>s plus simplesdivisions que nous puissions imaginer -, l'amorphisme estla caractéristique du fonctionnement intérieur du clan, nonpas <strong>de</strong> la tribu. La souveraineté <strong>de</strong> la tribu, les formesinférieures <strong>de</strong> l'État règlent en plus <strong>de</strong> cette division lesoppositions que nous allons voir maintenant : celles <strong>de</strong>ssexes, <strong>de</strong>s âges, <strong>de</strong>s générations et <strong>de</strong>s groupes locaux.On croit quelquefois que contester cette opposition <strong>de</strong>ssexes, <strong>de</strong>s âges et <strong>de</strong>s générations, c'est contredire la vuegrégaire et purement collective que Durkheim aurait euedu clan. En réalité ces observations étaient plus quelatentes <strong>da</strong>ns l'ensemble <strong>de</strong>s travaux <strong>de</strong> Durkheim et <strong>de</strong>nous tous. Il s'agit seulement <strong>de</strong> les expliciter mieux.131
Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Softwarehttp://www.foxitsoftware.com For evaluation only.1. Le groupe local: l'idée d'une société quifonctionnerait comme une masse homogène, comme unphénomène <strong>de</strong> masse pur et simple est une idée qu'il fautappliquer, certes, mais seulement à <strong>de</strong> certains moments<strong>de</strong> la vie collective. Je crois avoir donné <strong>de</strong> ce principe <strong>de</strong>la « double morphologie » un exemple <strong>de</strong> choix à propos<strong>de</strong>s Esquimaux. Mais c'est à peu près partout la mêmechose. Nous vivons alternativement <strong>da</strong>ns une. viecollective et d'une vie familiale et individuelle, commevous voudrez. Que ce soit <strong>da</strong>ns les moments <strong>de</strong> vie encollectivité que les nouvelles institutions naissent, que cesoit <strong>da</strong>ns les états <strong>de</strong> crise que plus particulièrement ellesse forment, et que ce soit <strong>da</strong>ns la tradition, la routine, lesrassemblements réguliers qu'elles fonctionnent, voilà quiest désormais incontestable. Mais ce qui est égalementincontestable, c'est que <strong>da</strong>ns toutes les sociétés les plusanciennement connues comme <strong>da</strong>ns les nôtres, il y a uneespèce <strong>de</strong> moment <strong>de</strong> rétraction <strong>de</strong> l'individu et <strong>de</strong> lafamille par rapport à ces états <strong>de</strong> vie collective plus oumoins intenses. Représentons-nous cela <strong>da</strong>ns un casconcret.J'ai reçu aujourd'hui même <strong>de</strong> notre ami A. R.Brown un très intéressant travail, pour ainsi dire lepremier <strong>de</strong> morphologie sociale australienne qui nousmanquait complètement. Il mentionne l'importance etdécrit avec insistance l'influence, mieux que M. Malinowskiet lui ne l'avaient fait, sur toute cette vie sociale <strong>de</strong> lahor<strong>de</strong>, du camp, c'est-à-dire du groupe local. Les tribusaustraliennes sont divisées et vivent en petits groupesqui, chose curieuse, ne dépassent pas du tout nosprévisions statistiques, sont à peu près composées <strong>de</strong> 4 à6 familles, c'est-à-dire d'une trentaine <strong>de</strong> personnes. Il ya là un maximum et un minimum. Ici en effet la « hor<strong>de</strong> »peut-être existe-t-elle avec sa communauté et sonégalité; son amorphisme incontestable est en tout casbien connu et bien observé. Mais, vous le voyez, cetamorphisme enveloppe <strong>de</strong> façon constante lepolymorphisme <strong>de</strong>s familles. Or on a l'habitu<strong>de</strong> <strong>de</strong>représenter la famille australienne comme étantcomplètement isolée. Non! elle est prise <strong>da</strong>ns le petitgroupe local. Donc nous nous sommes tous trop avancés :et ceux qui ont cru observer cet isolement et ceux qui ontcru à la seule parenté <strong>de</strong> clan. La différence qui existeentre ce que Durkheim nous a enseigné il y a presquequarante ans, et ce que nous avons observé <strong>da</strong>ns cesmêmes tribus maintenant est celle-ci : le groupe local qui,132
Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Softwarehttp://www.foxitsoftware.com For evaluation only.pour Durkheim, était un groupe <strong>de</strong> formation trèssecon<strong>da</strong>ire, nous apparaît comme un groupe <strong>de</strong> formationprimaire.Des observations <strong>de</strong> ce genre peuvent être encoreplus aisément répétées ailleurs. J'ai pris les Australiens,extrêmement primitifs sur ce point; j'aurais pu prendred'autres exemples beaucoup moins primitifs.2. La division par sexes est une divisionfon<strong>da</strong>mentale qui a grevé <strong>de</strong> son poids toutes les sociétésà un <strong>de</strong>gré que nous ne soupçonnons pas. Notresociologie, sur ce point, est très inférieure à ce qu'elle<strong>de</strong>vrait être. On peut dire à nos étudiants, surtout à ceuxet à celles qui pourraient un jour faire <strong>de</strong>s observationssur le terrain, que nous n'avons fait que la sociologie <strong>de</strong>shommes et non pas la sociologie <strong>de</strong>s femmes, ou <strong>de</strong>s<strong>de</strong>ux sexes.Vous avez une division en sexes extrêmementprononcée division technique du travail, divisionéconomique <strong>de</strong>s biens, division sociale <strong>de</strong> la société <strong>de</strong>shommes et <strong>de</strong> la société <strong>de</strong>s femmes (Nigritie,Micronésie), <strong>de</strong>s sociétés secrètes, <strong>de</strong>s rangs <strong>de</strong> femmes(Nord-ouest américain, Pueblos), <strong>de</strong> l'autorité, <strong>de</strong> lacohésion. Les femmes sont un élément capital <strong>de</strong> l'ordre.Ainsi, par exemple, la ven<strong>de</strong>tta est dirigée par les femmesen Corse, comme elle l'est chez les gens <strong>de</strong> l'Ouest-Australien. Nous avons le texte <strong>de</strong> certains « voceros »composés par une vieille Australienne <strong>de</strong> la tribu <strong>de</strong> Perth<strong>da</strong>ns la première moitié du XIXe siècle; ils sontremarquables.3. La division par âges est non moins importante.Elle recoupe naturellement les autres, et voici comment.Les divisions par âges, par exemple au pays noir (Nigritie,Sou<strong>da</strong>n, Bantous), sont dominantes. Les gens qui ont étéinitiés ensemble forment une confrérie ou, plusexactement, une frairie; ce sont <strong>de</strong>s frères et les gens dumême âge leurs confrères. Jeanmaire connaît bien ceschoses-là, en ce qui concerne la Grèce. Ces divisions sontd'ailleurs presque partout fon<strong>da</strong>mentales. Par exemple,les fameux Arunta se divisent en 5 classes d'âge à peuprès et l'on ne peut atteindre chez eux la <strong>de</strong>rnière classeactive que vers l'âge <strong>de</strong> trente, trente-cinq ans. L'hommeest soumis à une série d'initiations, <strong>de</strong> brima<strong>de</strong>s à uncertain point <strong>de</strong> vue - celui auquel nous nous plaçons en133
Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Softwarehttp://www.foxitsoftware.com For evaluation only.ce moment - qui durent jusqu'à cette époque. Dans <strong>de</strong>ssociétés beaucoup plus avancées, du Nord-Ouestaméricain par exemple, le moment où on arrive ausommet <strong>de</strong>s gra<strong>de</strong>s <strong>da</strong>ns les confréries, même quand on ya <strong>de</strong>s droits <strong>de</strong> naissance et non pas seulement <strong>de</strong>s droitsprécaires <strong>de</strong> lieutenance, se place vers la fin <strong>de</strong> lamaturité. Et immédiatement après, vient généralement laretraite même pour les princes: quand on a perdu lespouvoirs <strong>de</strong> <strong>da</strong>nser qui caractérisent la possession d'unesprit. L'épreuve <strong>de</strong> la <strong>da</strong>nse est une excellente épreuve.Granet nous en a longuement et admirablement instruitsà propos <strong>de</strong> la Chine.Voilà pour la division par âges.4. Voici pour la division par générations. Celle-ci necoïnci<strong>de</strong> pas généralement avec celle-là, comme ellescoïnci<strong>de</strong>nt chez nous. Il faut se rendre compte que, <strong>da</strong>nsune société primitive ou archaïque, le patriarche a <strong>de</strong>senfants pen<strong>da</strong>nt un laps <strong>de</strong> temps beaucoup plus grandque chez nous, et il exerce souvent ses pouvoirs surplusieurs femmes, et <strong>de</strong> tous âges. Constamment il naît<strong>de</strong>s enfants dont les chances <strong>de</strong> survie sont beaucoupmoindres que chez nous, mais s'espacent sur un nombreassez considérable d'années. Si bien qu'un individu peutêtre beaucoup plus jeune que ses petits-neveux. Descirconstances <strong>de</strong> ce genre, vous les trouvez au fond, parexemple, <strong>de</strong> toute l'histoire <strong>de</strong>s institutions qui distinguententre le puîné et l'aîné, et au fond <strong>de</strong> toutes lesinstitutions <strong>da</strong>ns lesquelles un père ayant le choix entreune nombreuse progéniture, celle <strong>de</strong> nombreuses femmesen particulier, a essayé <strong>de</strong> donner à un <strong>de</strong> ses fils lestitres et biens dont il dispose souverainement (surtout<strong>da</strong>ns les castes et les classes élevées). Ainsi, tandis quegénéralement chez nous les système <strong>de</strong>s âges recouvreassez bien le système <strong>de</strong>s générations, l'oncle n'étantqu'exceptionnellement plus jeune que son neveu et sanièce, ici, généralement, il ne le recouvre qu'à moitié etsouvent il ne le recouvre pas.Les gens se composent donc à la fois <strong>de</strong> <strong>de</strong>uxfaçons : par âges et par générations. Ceci même <strong>da</strong>ns lessociétés aussi élémentaires que les sociétés australiennes,et surtout <strong>da</strong>ns celles qu'on peut ranger immédiatementaprès les australiennes : Mélanésie, Amérique du Nord,etc. C'est à l'intérieur <strong>de</strong> chaque génération qu'il y acommunauté et égalité <strong>da</strong>ns le clan et la famille, comme il134
Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Softwarehttp://www.foxitsoftware.com For evaluation only.y en a à l'intérieur <strong>de</strong> chaque classe d'âge <strong>da</strong>ns la tribu,comme il y en a également entre tous les âges, àl'intérieur du clan, ou du groupe local. Enfin rappelons quec'est à l'intérieur du même sexe qu'il y a communauté ethiérarchie (cas <strong>de</strong> la société <strong>de</strong>s hommes en particulier) etégalement à l'intérieur <strong>de</strong> la même génération <strong>de</strong> chaquesexe, quand bien même les membres diffèrentextrêmement d'âge et que tous les fils, les petits-fils, lesarrière-petits-fils d'un ancêtre <strong>da</strong>ns la gran<strong>de</strong> familleindivise (Amérique du Nord, Afrique, etc.) sont égauxentre eux. Chaque génération ayant son genre <strong>de</strong>communauté, et sa position vis-à-vis <strong>de</strong>s autresgénérations. Vous voyez bien le système à l'intérieur <strong>de</strong>ces groupes <strong>de</strong>s générations imbriqués <strong>de</strong> cette façon, àla façon <strong>de</strong>s <strong>de</strong>ux poings fermés accolés par les facesextérieures engrenées <strong>de</strong>s doigts - je fais le geste exprès-, il y en a d'autres imbriqués les uns <strong>da</strong>ns les autres <strong>da</strong>nslesquels règnent d'autres communautarismes et d'autreségalitarismes : <strong>de</strong> sexe, d'âge, <strong>de</strong> groupe local, <strong>de</strong> clan.De temps en temps, <strong>da</strong>ns <strong>de</strong>s organisations spécialescomme la militaire, où la classe d'âge et la sociétéd'hommes règnent, apparaissent, <strong>da</strong>ns les rangsinférieurs surtout, <strong>de</strong>s cas où la communauté est presqueabsolue (Amérique du Nord, Prairie). Nous-mêmes avonsété <strong>da</strong>ns ces conditions-là. Il y a là <strong>de</strong>s réformationsd'égalitarisme, <strong>de</strong> communautarisme qui sont <strong>de</strong>sréformations nécessaires. Elles ne sont nullementexclusives d'autres égalitarismes, pas plus que <strong>de</strong> lahiérarchie <strong>de</strong> ces égalitarismes.Et c'est comme cela qu'il faut que nouscomprenions les choses; cette curieuse cohésion se réalisepar adhérence et par opposition, par frottement comme<strong>da</strong>ns la fabrique <strong>de</strong>s tissus, <strong>de</strong>s vanneries. Ainsi, parexemple, <strong>da</strong>ns la nouvelle édition du livre sur les Arunta,le regretté Sir Baldwin Spencer donne le plan du camptribal par groupes locaux; ce plan corrobore exactementce que Durkheim et moi avions supposé à propos <strong>de</strong>sclassifications par clan. Tous les clans, au fur et à mesurequ'ils arrivent sur le camp tribal s'arrangentrigoureusement suivant leur orientation d'origine, si bienque le cercle complet, sur toute la rose <strong>de</strong>s vents, estformé réellement tout <strong>de</strong> même, encore qu'il le soit parl'agglomération <strong>de</strong> petites hor<strong>de</strong>s qui s'emplacentrituellement.135
Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Softwarehttp://www.foxitsoftware.com For evaluation only.Voilà comment il faut que nous nous figurions leschoses; voilà comment pour <strong>de</strong>s futurs observateurs, <strong>de</strong>sremarques <strong>de</strong> ce genre peuvent être utiles à la recherche.Voilà comment il faut que nous représentions lescohésions sociales, dès l'origine : mélangesd'amorphismes et <strong>de</strong> polymorphismes.Nous pouvons maintenant sentir comment, dès lesdébuts <strong>de</strong> l'évolution sociale, les divers sous-groupesquelquefois plus nombreux même que les clans qu'ilssectionnent, les diverses structures sociales en un motpeuvent s'imbriquer, s'entrecroiser, se sou<strong>de</strong>r, <strong>de</strong>venircohérentes.C'est ici que se pose - par opposition au problème<strong>de</strong> la communauté et à l'intérieur <strong>de</strong> celui-ci - le problème<strong>de</strong> la réciprocité ou inversement celui <strong>de</strong> la communautéobligeant à la réciprocité. Vous avez un exemple <strong>da</strong>ns lavie <strong>de</strong> famille actuelle sans même avoir besoin <strong>de</strong>remonter aux familles du type <strong>de</strong>s groupes politicodomestiques;vous y vivez les uns avec les autres <strong>da</strong>ns unétat à la fois communautaire et individualiste <strong>de</strong>réciprocités diverses, <strong>de</strong> mutuels bons services rendus :certains sans esprit <strong>de</strong> récompense, d'autres àrécompense obligatoire, les autres enfin à sensrigoureusement unique, car vous <strong>de</strong>vez faire à votre filsce que vous auriez désiré que votre père vous fît.La réciprocité peut être directe ou indirecte. Il y a laréciprocité directe à l'intérieur <strong>de</strong> chaque classe d'âge;<strong>da</strong>ns les rangs, au bivouac, nous sommes tous <strong>da</strong>ns unétat d'échanges réciproques; c'est du communautarisme;<strong>da</strong>ns un certain nombre <strong>de</strong> sociétés (Australie centrale,Amérique du Nord, Est et Ouest) il est bien entendu quepar exemple, tous les beaux-frères <strong>de</strong> <strong>de</strong>ux clans ont droitou n'ont pas droit <strong>da</strong>ns certains cas, non seulement auxsœurs, mais aussi à l'hospitalité, aux aliments, à l'ai<strong>de</strong>militaire et juridique les uns <strong>de</strong>s autres. La discipline d'âgeet celle <strong>de</strong> la simple réciprocité se cumulent <strong>da</strong>ns d'autrescas où la parenté est non seulement en nom mais encoreen fait rigoureusement réciproque, même entre <strong>de</strong>uxgénérations différentes. Par exemple, là où grand-père etpetit-fils s'appellent l'un l'autre d'un seul nom, le grandpèrepeut faire au petit-fils les mêmes prestations quecelui-ci lui rend, et en même temps le père peut être pourla même raison -i<strong>de</strong>ntité du petit-fils et du grand-père -tenu au respect <strong>de</strong>s <strong>de</strong>ux (Nord-Ouest américain, Nord136
Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Softwarehttp://www.foxitsoftware.com For evaluation only.Calédonie, Ashanti, etc.). Vous voyez que l'amorphisme etle polymorphisme ne sont pas exclusifs l'un <strong>de</strong> l'autre etque la réciprocité vient s'y joindre. Dans nombre <strong>de</strong> cas,c'est l'arrière-arrière-grand-père qui est i<strong>de</strong>ntique à sonarrière-arrière-petit-fils (Ashanti, etc.); souvent, le fils estnettement supérieur à son père. Voilà ce que c'est que laparenté réciproque et les droits réciproques, et lesprestations réciproques directes.D'autres réciprocités sont indirectes et nous enavons encore chez nous. Il faut s'y soumettre un nombreconsidérable <strong>de</strong> fois; par exemple, les brima<strong>de</strong>s <strong>de</strong>l'initiation, <strong>de</strong> l'entrée <strong>da</strong>ns une nouvelle carrière, etc.Normalement, quand je suis candi<strong>da</strong>t, je ne peux pasrendre à un membre <strong>de</strong> l'Institut ce qu'il me fait; tout ceque je pourrai faire, c'est (une fois) <strong>de</strong> rendre à un autrecandi<strong>da</strong>t la monnaie d'ennui que j'ai reçue. Et répétons-le: c'est ce qu'a fait pour vous votre père que vous pouvezrendre à votre fils. Voilà ce que j'appelle la réciprocitéalternative indirecte. On trouve la réciprocité indirectesimple, en particulier en cas d'alliance, par exemple vis-àvis<strong>de</strong>s beaux-parents, <strong>de</strong>s beaux-frères et belles-sœurs.Car il s'agit <strong>de</strong> découpage en sens divers d'uneseule Masse d'hommes et <strong>de</strong> femmes.Le clivage par sexes, par générations et par clansaboutit à faire d'un groupe A l'associé d'un groupe B, maisces <strong>de</strong>ux groupes A et B, autrement dit les phratries, sontjustement déjà divisées par sexes et générations. Lesoppositions croisent les cohésions.Prenons pour exemple la situation <strong>de</strong>s parents àplaisanteries (Amérique du Nord, Bantou, etc.) que j'aiindiquée <strong>da</strong>ns un petit travail. D'ordinaire ces parentéssont celles <strong>de</strong> beaux-frères et époux <strong>de</strong> droit vis-à-vis <strong>de</strong>belles-sœurs et femmes <strong>de</strong> droit (clan, sexe, générationet âge quelquefois déterminent les <strong>de</strong>ux groupesrespectifs). Elles sont commandées par différentes choseset en particulier par le principe <strong>de</strong> réincarnation qui luimêmeexprime d'autres choses. De plus, on peutplaisanter sa belle-mère, ou bien (c'est exactement lamême chose), il faut qu'on l'évite absolument; c'est sibien la même chose qu'en même temps qu'elle estinterdite à son gendre, elle peut avoir <strong>de</strong>s droits excessifssur lui, comme par exemple <strong>da</strong>ns certaines tribus(Australie du Sud) dont l'usage a été très bien décrit par137
Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Softwarehttp://www.foxitsoftware.com For evaluation only.Howitt. Dès qu'un gendre rapporte du gibier <strong>da</strong>ns uncamp où ils séjournent, tout passe à ses beaux-parents.Et vous voyez là un système d'échange, <strong>de</strong> communautéconditionné par <strong>de</strong>s séparations. Ces gens-là sont en face<strong>de</strong> leurs beaux-parents comme nous sommes en face d'uncréancier très exigeant. Il y a communisme puisque lesbeaux-parents ont le droit à ce gibier et que le gendre n'ya pas droit. Mais, en même temps, il y a tout <strong>de</strong> mêmeune véritable organisation poussée jusque <strong>da</strong>ns le détail,jusqu'à l'individu. Et il y a réciprocité indirecte, si legendre a à son tour ses gendres qui lui doivent leur gibier.Ainsi tous les groupes s'imbriquent les uns <strong>da</strong>ns lesautres, s'organisent les uns en fonction <strong>de</strong>s autres par <strong>de</strong>sprestations réciproques, par <strong>de</strong>s enchevêtrements <strong>de</strong>générations, <strong>de</strong> sexes, par <strong>de</strong>s enchevêtrements <strong>de</strong> clanset par <strong>de</strong>s stratifications d'âges.Il est beaucoup plus facile <strong>de</strong> comprendremaintenant comment une discipline, une autorité, unecohésion peuvent se dégager. Au contraire, quand on neconsidère que <strong>de</strong>ux clans complètement amorphes, onpourrait supposer quelquefois par exemple <strong>da</strong>ns laNouvelle-Guinée, l'Amérique du Nord, <strong>da</strong>ns une partie <strong>de</strong>l'Afrique, la société divisée en <strong>de</strong>ux camps presquecomplètement opposés. Pour faire comprendre la moralitécompliquée qui résulte <strong>de</strong> ces complications après toutnaturelles et simples, prenons pour exemple un fait queM. Labouret et ses informateurs indigènes necomprennent plus très bien. Vous les trouverez <strong>da</strong>ns unlivre que publie en ce moment l'Institut d'ethnologie surles Tribus du groupe Lob! (Haute-Volta).Je crois que M. Labouret décrit un fait trèsimportant que nous soupçonnions déjà; quelque chose dugenre <strong>de</strong>s classes matrimoniales australiennes en Afriqueou, ce qui est un peu la même chose, une organisationquadripartite <strong>de</strong> la tribu (<strong>de</strong>ux phratries divisées en <strong>de</strong>uxchacune, sans doute par génération) ce que M. Labouretappelle <strong>de</strong>s clans alliés <strong>de</strong>ux à <strong>de</strong>ux. Il n'a pu, malgré <strong>de</strong>nouvelles enquêtes sur le terrain, retrouver ni l'exogamie<strong>de</strong> ces clans, ni leurs unions matrimoniales. Dans cestribus ils sont divisés en A et B, subdivisés en A1 et A2,B1 et B2. A mon avis ils étaient autrefois tous <strong>da</strong>ns <strong>de</strong>srelations <strong>de</strong> beaux-frères ou <strong>de</strong> beaux-pères les uns parrapport aux autres. (C'est en tout cas le cas à Ashanti.)138
Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Softwarehttp://www.foxitsoftware.com For evaluation only.Quand A2 est en bataille avec B2, ce sont les BI quiarrêtent la bataille <strong>de</strong>s A2; les B2 arrêteraient celle <strong>de</strong>sA1. Ce sont les interventions <strong>de</strong> beaux-pères et <strong>de</strong>gendres qui sont seules permises. Les beaux-frères etfrères sont, eux, <strong>da</strong>ns la bataille <strong>de</strong>s clans selon mon avis.En tous cas les alliés sont les seuls qui ont le droit <strong>de</strong> direleurs vérités à tous les gens <strong>de</strong> la génération antérieureou postérieure; les autres en état <strong>de</strong> constante oppositionles uns vis-à-vis <strong>de</strong>s autres gar<strong>de</strong>nt le quant à soi,l'étiquette. On pourrait dire, <strong>da</strong>ns ce cas, qu'il y a un droit<strong>de</strong> police d'une génération sur une autre génération, <strong>de</strong>l'autre phratrie <strong>da</strong>ns un sexe déterminé et un droit <strong>de</strong>communauté à l'intérieur d'une génération <strong>de</strong> <strong>de</strong>uxphratries. Cette institution i<strong>de</strong>ntifiée <strong>da</strong>ns toute l'Afriquenoire occi<strong>de</strong>ntale <strong>de</strong>man<strong>de</strong> d'ailleurs encore <strong>de</strong>s étu<strong>de</strong>sapprofondies.Poussons plus loin, à propos <strong>de</strong> ces mêmes tribus.Elles reconnaissent <strong>de</strong>s droits aux familles. Il y a d'autrepart à l'intérieur <strong>de</strong>s générations elles-mêmes <strong>de</strong>s droitsindividuels; l'aîné, <strong>da</strong>ns une gran<strong>de</strong> famille indivise parailleurs se distingue. Il est le patriarche à partir dumoment où le <strong>de</strong>rnier <strong>de</strong>scen<strong>da</strong>nt <strong>de</strong> la générationantérieure est disparu. Ainsi un aîné se détermine <strong>da</strong>ns ungroupe. Il est le plus ancien survivant <strong>de</strong> la génération laplus ancienne. Il y a un communautarisme à partir <strong>de</strong>celui-ci, mais celui-ci est un chef régulier, un individudéterminé. Quand le <strong>de</strong>rnier membre d'une générationdisparaît, la génération qui suit repasse la chefferie <strong>de</strong> lafamille à son aîné, et ainsi <strong>de</strong> suite (c'est le cas ashanti).Et, d'autre part, la hiérarchie <strong>de</strong>s femmes s'établit, àl'intérieur <strong>de</strong> ces mêmes groupes, les femmes, sorte <strong>de</strong>reines-mères gar<strong>de</strong>nt leur titre même veuves; et commec'est la première <strong>de</strong>s femmes épousées par un chef quiest la cheffesse <strong>de</strong>s femmes <strong>de</strong> tous les hommes groupésautour du patriarche (plus exactement du chef), il peutencore y avoir <strong>de</strong>s décalages à l'intérieur du sexe fémininpar rapport à l'autre.A l'intérieur d'une génération, il peut donc y avoirune discipline <strong>de</strong> groupe et également <strong>de</strong> multiplesautorités, en plus du chef. L'erreur que nous avons faite aété <strong>de</strong> nous préoccuper exclusivement <strong>de</strong> ce que nousappelons les chefferies, et qui n'est que la chefferiepublique. La chefferie en Afrique, telle que nous ladécrivions, est un phénomène, je ne dis pas <strong>de</strong> <strong>de</strong>rnièreformation, mais enfin <strong>de</strong> création secon<strong>da</strong>ire; elle ne nous139
Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Softwarehttp://www.foxitsoftware.com For evaluation only.apparaît que <strong>da</strong>ns <strong>de</strong>s formes rigoureusement juridiques,le pouvoir du souverain, ou <strong>da</strong>ns l'organisation militaire.Même déjà ces <strong>de</strong>ux forces ne correspon<strong>de</strong>nt pasnécessairement à l'une ou l'autre.Les choses peuvent se compliquer et ce que nousconcevons comme unique peut se diviser. Prenons, parexemple, ici le chef <strong>de</strong> guerre et le chef <strong>de</strong> paix; là, àPorto-Novo, le roi du jour et le roi <strong>de</strong> la nuit, suivant unedéfinition qui n'est inconcevable que pour nous (il faut quele roi veille toujours) il en faut <strong>de</strong>ux; chez les Jaraï(Indochine) nous avons un roi <strong>de</strong> l'Eau et un roi du Feu.Ainsi à l'intérieur du groupe, <strong>de</strong>s grands sousgroupes,<strong>de</strong>s petits groupes, il y a à distinguer <strong>de</strong>uxgenres <strong>de</strong> cohésion : d'abord une disciplinerigoureusement admise par tous - et ensuite il peut yavoir même dès les sociétés les plus basses une espèced'organisation, <strong>de</strong> multiples différences <strong>de</strong> position àl'intérieur <strong>de</strong>s groupes et sous-groupes entraînant <strong>de</strong>multiples disciplines.Enfin, ces groupes peuvent agir les uns par rapportaux autres et voici comment : par trois voies :1. L'éducation. L'éducation se donne par sexe, parâge et par génération, tantôt à l'intérieur <strong>de</strong> la famille,tantôt, en particulier au point <strong>de</strong> vue religieux, àl'intérieur <strong>de</strong>s camps secrets <strong>de</strong> l'initiation, et, parexemple, en Australie centrale, <strong>de</strong> phratrie à phratrie, <strong>de</strong>beau-père à futur gendre.2. La tradition. La transmission <strong>de</strong>s choses et <strong>de</strong>spratiques, et <strong>de</strong>s représentations collectives se fait parelle-même. La famille, à mon avis, a ici le grand rôle,mais qu'il ne faut pas exagérer. Car <strong>da</strong>ns les sociétésarchaïques l'enfant échappe très vite à la familleproprement dite, surtout les filles au père et les fils à lamère. L'autre jour, <strong>da</strong>ns la discussion que nous avons eueavec un psychologue distingué sur la formation <strong>de</strong> laraison chez l'enfant, il soutenait que la raison commençaità se développer chez l'enfant entre sept et onze ans. Jelui ai répondu que c'était un phénomène tout à faitinégalement réparti. Au Maroc, un petit esclave ou un filsd'artisan pauvre qui à partir <strong>de</strong> l'âge <strong>de</strong> trois ans, <strong>da</strong>ns leMellah ou <strong>da</strong>ns la Medina, chez les Arabes ou chez lesJuifs ai<strong>de</strong> son maître ou son papa en comptant avec ses140
Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Softwarehttp://www.foxitsoftware.com For evaluation only.doigts le nombre <strong>de</strong>s fils qu'il retord pour la ganse dutailleur ou du sellier, un petit ai<strong>de</strong> cordier ont évi<strong>de</strong>mment<strong>de</strong>s notions techniques précises qu'une petite fille suisse,bien élevée, <strong>de</strong> bonne famille, éduquée à loisir, <strong>da</strong>ns leconfort, et hors <strong>de</strong>s travaux n'aura pas. La raison prendune précocité qu'elle n'a pas chez nous et l'enfantéchappe très vite à l'enfantillage pour être happé par lavie sérieuse et les métiers.Ainsi cette éducation garantit les droits et lacohésion précisément par cet entrecroisement <strong>de</strong>séducations.Et alors la coutume vient étouffer la liberté. Carchaque sous-section du clan, <strong>de</strong> la famille, <strong>de</strong>s sexes, <strong>de</strong>sâges, <strong>de</strong>s générations, a le droit <strong>de</strong> regard sur sesopposés comme sur ses membres. Dans <strong>de</strong>s clansexogames, il y a nécessairement au moins <strong>de</strong>s femmesd'un autre clan. Le résultat n'est pas que ces femmesétrangères soient abandonnées. Il y a une démarcationnécessaire, mais non absolue. Soit la légen<strong>de</strong> <strong>de</strong> Barbebleue;il est tué par ses beaux-frères, les frères <strong>de</strong> sa<strong>de</strong>rnière femme, qu'elle réussit à appeler. Les beauxfrèresont le droit <strong>de</strong> se mêler et <strong>de</strong> la vie <strong>de</strong>s enfants et<strong>de</strong> la vie <strong>de</strong> la femme - trait fon<strong>da</strong>mental <strong>de</strong> la vie arabe,berbère ou chinoise, néocalédonienne ou indienne <strong>de</strong>l'Amérique du Nord. Coutume du groupe, coutume <strong>de</strong>ssous-groupes, autorité coutumière <strong>de</strong>s sous-groupescroisée en tous sens. Voilà ce que vous trouverez <strong>da</strong>nsces sociétés. Cette cohésion se traduit par <strong>de</strong>s sériesd'habitu<strong>de</strong>s complémentaires se limitant les unes lesautres et diverses : ainsi aux diverses appropriationstechniques du sol répon<strong>de</strong>nt diverses propriétés du sol; àla diversité <strong>de</strong>s biens, diverses propriétés mobilières. Lespropriétaires <strong>de</strong> la chasse (nobles, Afrique guinéenne)peuvent être différents <strong>de</strong>s propriétaires du fonds, <strong>de</strong>sterres arables; ceux-ci peuvent n'être pas les propriétaires<strong>de</strong>s arbres. Ainsi à la notion <strong>de</strong> pur communautarisme dudroit foncier, nous pouvons substituer la notion <strong>de</strong>propriétés sectionnées entre <strong>de</strong>s communautés; cessectionnements arrivent jusqu'à l'individualisme relatif <strong>de</strong>quelques droits fonciers (jardin, verger) et à plus forteraison <strong>de</strong>s droits mobiliers.Les recherches que j'ai faites sur la division <strong>de</strong>sdroits en masculins et féminins me permettent <strong>de</strong> vousindiquer qu'il y a là encore d'autres choses à décrire.141
Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Softwarehttp://www.foxitsoftware.com For evaluation only.3. La notion <strong>de</strong> paix. Le troisième moment dufonctionnement <strong>de</strong> tous ces segments et <strong>de</strong> toutes cessections c'est précisément une chose qui estmalheureusement peu étudiée même par nous, dont ilfaudrait restaurer l'étu<strong>de</strong> qui cepen<strong>da</strong>nt a été classiquechez les juristes, il y a <strong>de</strong> cela une soixantaine d'années,c'est la chose qu'exprime la notion <strong>de</strong> paix. Une sociétéest cohérente, harmonieuse et vraiment bien disciplinée,sa force peut être décuplée par l'harmonie, à conditionqu'il y ait la paix.Sur cette notion <strong>de</strong> paix, vous trouverez <strong>de</strong> bellespages <strong>da</strong>ns le livre <strong>de</strong> Robert Hertz sur le Péché etl'Expiation (Polynésie en particulier) quand je pourrai lepublier. Je pourrais vous faire connaître <strong>de</strong> très beauxpoèmes maoris, ceux que Hertz avait notés et d'autresqu'il n'avait pas connus sur la paix qui est l'harmonie. Il ya là <strong>de</strong> très belles choses sur le clan, sur les groupeslocaux et la guerre, pério<strong>de</strong> noire. On dirait que ces genslàont inventé les thèmes légen<strong>da</strong>ires qui font que pourl'In<strong>de</strong>, même celle <strong>de</strong> nos jours, les pério<strong>de</strong>s <strong>de</strong> la vie et<strong>de</strong> l'histoire se divisent en pério<strong>de</strong>s blanches et noires,froi<strong>de</strong>s et chau<strong>de</strong>s. Cette notion <strong>de</strong> paix, qu'autrefois leshistoriens du droit (Wil<strong>da</strong>, etc.) ont très bien étudiée <strong>da</strong>nsle droit germanique parce qu'elle y est tout à fait évi<strong>de</strong>nteet même <strong>da</strong>ns la morale (zufrie<strong>de</strong>), a été très négligée;elle est <strong>de</strong>venue peu claire, surtout celle <strong>de</strong> la paix civile.Reprenons <strong>de</strong>s documents que peu <strong>de</strong> jeunes gensconnaissent, par exemple ce beau monument <strong>de</strong> l'histoireet <strong>de</strong> la pensée française : la République <strong>de</strong> Bodin. Cejuriste fut, je le crois d'ailleurs, comme les autres juristes<strong>de</strong>s <strong>de</strong>rniers Valois, <strong>de</strong> l'époque <strong>de</strong>s guerres <strong>de</strong> religion,<strong>de</strong> la guerre civile, le théoricien <strong>de</strong> la paix et en particulier<strong>de</strong> la paix du roi. A ce moment-là, on gar<strong>da</strong>it cette notionimportante proche <strong>de</strong> l'esprit tandis que maintenant -sans faire <strong>de</strong> reproches aux collèges et facultés qui nousentourent -, disons qu'ils s'exténuent autour <strong>de</strong>s idées <strong>de</strong>souveraineté, au lieu <strong>de</strong> spéculer sur cette notion <strong>de</strong> lapaix et <strong>de</strong> la vie harmonieuse <strong>de</strong> l'État et <strong>de</strong>s sousgroupes.Concluons sur ce <strong>de</strong>rnier groupe <strong>de</strong> faits : la paixentre les sous-groupes. Soulever cette question à propos<strong>de</strong>s sociétés archaïques n'est pas inutile à lacompréhension <strong>de</strong> nos sociétés à nous, et même nouspermet peut-être - ce que nous permettons rarement - <strong>de</strong>proposer <strong>de</strong>s conclusions <strong>de</strong> morale politique.142
Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Softwarehttp://www.foxitsoftware.com For evaluation only.Cette question <strong>de</strong> l'harmonie normale <strong>de</strong>s sexes,<strong>de</strong>s âges et <strong>de</strong>s générations, et <strong>de</strong>s divers sous-groupes(clans, castes, classes confréries, etc.), les uns parrapport aux autres, cette question <strong>de</strong> l'harmonieintérieure à chacun d'eux et du rapport <strong>de</strong> ces harmoniesdiverses à l'harmonie générale et à la morale normale <strong>de</strong>la société, cette question est disparue <strong>de</strong> l'horizonsociologique. Or il faut la remettre au premier plan <strong>de</strong>l'étu<strong>de</strong> et <strong>de</strong> la discussion.Voici comment on pourrait l'entamer. En <strong>de</strong>hors <strong>de</strong>sconclusions d'ethnographe que j'ai pu indiquer sur lafaçon d'étudier, <strong>da</strong>ns une vie tribale déterminée et endistinguant fortement les diverses sociétés les unes <strong>de</strong>sautres - par exemple les sociétés malgaches <strong>de</strong>s sociétésafricaines - sur ce point, je crois que nous, sociologues,avons maintenant, si vous suivez les quelques indicationsqui viennent <strong>de</strong> vous être données, d'une part le moyen<strong>de</strong> poser à nouveau les problèmes du passé et d'autrepart une façon <strong>de</strong> dépasser les problèmes du présent.Cette vue <strong>de</strong> la nécessité <strong>de</strong>s sous-groupes entrecroiséss'applique à nos sociétés. Je vous rappelle que Durkheima toujours pensé, dès le début <strong>de</strong> ses recherches, que lasolution du problème <strong>de</strong> l'individualisme et du socialismeconsistait à établir entre l'anarchie individualiste et lepouvoir écrasant <strong>de</strong> l'État, une force intermédiaire, legroupe professionnel. Ce groupement naturel prenant laplace <strong>de</strong>s gran<strong>de</strong>s familles dont nous venons <strong>de</strong> parler, etmême du groupe familial qui a été se décomposantjusqu'à ne plus consister que <strong>da</strong>ns la famille conjugale.Je ne crois pas, par conséquent, être infidèle à lapensée <strong>de</strong> Durkheim en vous proposant: d'abordd'atténuer les idées courantes concernant l'amorphismeoriginaire <strong>de</strong>s sociétés; et ensuite <strong>de</strong> compliquer aucontraire les idées concernant la nécessité d'harmoniser<strong>de</strong> plus en plus nos sociétés mo<strong>de</strong>rnes. Il y faut créernombre <strong>de</strong> sous-groupes, en renforcer constammentd'autres, professionnels en particulier, inexistants ouinsuffisamment existants; on doit les laisser enfins'ajuster les uns aux autres, naturellement, si possible,sous l'autorité <strong>de</strong> l'État en cas <strong>de</strong> besoin, à saconnaissance et sous son contrôle, en tout cas.143
Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Softwarehttp://www.foxitsoftware.com For evaluation only.Notas[*] Communication présentée à l'Institut français <strong>de</strong> sociologie. Extraitdu Bulletin <strong>de</strong> l'Institut français <strong>de</strong> sociologie, I, 1931.144
Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Softwarehttp://www.foxitsoftware.com For evaluation only.MAUSS, Marcel. A Coesão social nassocie<strong>da</strong><strong>de</strong>s polisegmentárias. Tradução <strong>de</strong>Mauro Guilherme Pinheiro Koury. RevistaBrasileira <strong>de</strong> Sociologia <strong>da</strong> Emoção,www.rbse.rg3.net, v.3, n.7, pp.145-160, JoãoPessoa, GREM, Abril <strong>de</strong> <strong>2004</strong>.DOCUMENTOSISSN1676-8965A coesão social nas socie<strong>da</strong><strong>de</strong>spolisegmentárias.Marcel Mauss [*]A questão posta à mesa, neste início <strong>de</strong> conversa,versa sobre o como é difícil obter aprovação em relação asi mesmo.Foi necessário encontrar um método <strong>de</strong> observaçãopara os etnógrafos, que os permitisse caminhar, e que ospermitisse analisar o fenômeno geral <strong>da</strong> vi<strong>da</strong> coletiva. Queelevasse a observação, enfim, para o plano do quecomumente se chama <strong>de</strong> sociologia geral, no que dizrespeito a uma socie<strong>da</strong><strong>de</strong> <strong>de</strong>fini<strong>da</strong> e não para to<strong>da</strong>socie<strong>da</strong><strong>de</strong> possível.A categoria fenômeno geral <strong>da</strong> vi<strong>da</strong> social é difícil<strong>de</strong> precisar. Ela cobre, em primeiro lugar, um númeroconsi<strong>de</strong>rável <strong>de</strong> fatos já estu<strong>da</strong>dos <strong>de</strong> modo literário pelaantiga «psicologia social», como a <strong>de</strong> Taine. Através <strong>de</strong>ladistingue-se o caráter social, a mentali<strong>da</strong><strong>de</strong>, amorali<strong>da</strong><strong>de</strong>, a cruel<strong>da</strong><strong>de</strong>, e to<strong>da</strong> gama <strong>de</strong> noções que nãosão <strong>de</strong>fini<strong>da</strong>s, mas que todo mundo aplica muito bem.Concerne assim aqui, estritamente, <strong>de</strong> converter asociologia inconsciente em uma sociologia consciente,segundo a fórmula que Simiand anteriormente opôs às doSenhor Seignobos. Para que a etnologia fosse completaera absolutamente necessário encontrar os meios <strong>de</strong>expor os fatos sistematicamente, sem literatura. Falarei,aqui, simplesmente, <strong>de</strong> uma <strong>da</strong>s questões levanta<strong>da</strong>s.145
Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Softwarehttp://www.foxitsoftware.com For evaluation only.Há uma necessi<strong>da</strong><strong>de</strong> absoluta <strong>de</strong> tratar <strong>de</strong> talassunto. As socie<strong>da</strong><strong>de</strong>s que estu<strong>da</strong>mos e que nossosetnógrafos terão que observar, em particular, nas colôniasfrancesas, são <strong>de</strong> um tipo tal que, se po<strong>de</strong>ria dizer,localizam-se em formas superiores às formasaustralianas, chegando mesmo às formas próximas <strong>da</strong>ssocie<strong>da</strong><strong>de</strong>s que <strong>de</strong>ram luz às nossas. A família <strong>de</strong>Iroqueses [**] , portanto, está muito distante <strong>da</strong> famíliaprimitiva, po<strong>de</strong>-se mesmo consi<strong>de</strong>rar que ela possui umaforma mais avança<strong>da</strong> do que a família hebraica. To<strong>da</strong>s associe<strong>da</strong><strong>de</strong>s se encontram em diferentes estágios. Associe<strong>da</strong><strong>de</strong>s negras <strong>da</strong> África, por exemplo, eu asconsi<strong>de</strong>ro, como equivalentes, e bastante superiores aoque foram as socie<strong>da</strong><strong>de</strong>s Alemãs ou Celtas. Comoobservar, então, nas socie<strong>da</strong><strong>de</strong>s ao mesmo tempo ain<strong>da</strong>selvagens e já um pouco evoluí<strong>da</strong>s, os fatos que dizemrespeito à coesão social, à autori<strong>da</strong><strong>de</strong>, entre outros?A pergunta se apresenta, imediatamente, nãoapenas em analogia com as instituições examina<strong>da</strong>s umaa uma ou as representações coletivas estu<strong>da</strong><strong>da</strong>s emseparado, mas com respeito ao agenciamento geral <strong>de</strong>todos esses fatos em um sistema social. Como <strong>de</strong>screvereste fato, quem e o que serve <strong>de</strong> sol<strong>da</strong> para to<strong>da</strong>socie<strong>da</strong><strong>de</strong> e mol<strong>da</strong> o indivíduo, em termos que não sejam<strong>de</strong>masiado literários, inexatos e pouco <strong>de</strong>finidos?Está claro, além do mais, que alguns problemaspostos por nossos regimes sociais não se colocam àssocie<strong>da</strong><strong>de</strong>s levanta<strong>da</strong>s pela etnografia e que estaspuseram para nós alguns outros. Vamos aqui, então,tratar do principal. Nossas socie<strong>da</strong><strong>de</strong>s para nós sãorelativamente unifica<strong>da</strong>s. To<strong>da</strong>s as socie<strong>da</strong><strong>de</strong>s que<strong>de</strong>screvemos possuem um caráter preciso, já indicado nasRegras do Método <strong>de</strong> Durkheim, que é o <strong>de</strong> seremsocie<strong>da</strong><strong>de</strong>s polisegmentárias. Porém, um dos problemasgerais <strong>da</strong> vi<strong>da</strong> social, é o chamado problema <strong>da</strong>autori<strong>da</strong><strong>de</strong> e que nosso saudoso amigo Huvelin otransformou, precisamente, em um problema sobre aCoesão Social.O curso <strong>de</strong> Huvelin sobre esta questão,infelizmente, não foi publicado. Ele teria sidofun<strong>da</strong>mental, especialmente, no tratamento <strong>da</strong> questão doEstado. Eu não conheço o conteúdo <strong>de</strong>le neste ponto. Euprecisei pensar, então, sozinho sobre este tópico. Eu mesatisfaço em renunciar <strong>de</strong>finitivamente - embora tenha146
Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Softwarehttp://www.foxitsoftware.com For evaluation only.hesitado por muito tempo, e hesito novamente – emconsi<strong>de</strong>rar o Estado como a fonte exclusiva <strong>da</strong> coesão nassocie<strong>da</strong><strong>de</strong>s. Então, no momento, - embora não atribuamais ao Estado o caráter exclusivamente jurídico eacredito que a noção <strong>de</strong> soberania seja aplica<strong>da</strong> a to<strong>da</strong>vi<strong>da</strong> social -, creio que o Estado, também, não seja odispositivo legal único <strong>da</strong> coesão social em nossassocie<strong>da</strong><strong>de</strong>s. Pelo contrário, no que concerne à etnologia, anoção <strong>de</strong> soberania não esvazia as formas <strong>da</strong> coesãosocial, nem mesmo as <strong>de</strong> autori<strong>da</strong><strong>de</strong>, na medi<strong>da</strong> em seencontra dividi<strong>da</strong> entre segmentos múltiplos e sujeita amúltiplas sobreposições. Sobreposições que são, por suavez, uma <strong>da</strong>s formas <strong>da</strong> coesão.É aqui, acredito, que os fatos po<strong>de</strong>m serapresentados. Nós todos somos parte <strong>de</strong> uma idéia umpouco romântica <strong>da</strong> existência <strong>de</strong> um tronco original <strong>de</strong>socie<strong>da</strong><strong>de</strong>s: o completo amorfismo <strong>da</strong> hor<strong>da</strong>, inicialmente,<strong>de</strong>pois do clã, até as formas <strong>de</strong> comunitarismo queresultam a seguir. Quem sabe passemos várias déca<strong>da</strong>spara nos <strong>de</strong>sfazer, eu não digo <strong>de</strong> to<strong>da</strong> a idéia, mas <strong>de</strong>uma parte consi<strong>de</strong>rável <strong>de</strong>stas idéias. É necessário,contudo, procurar estu<strong>da</strong>r sobre o como, o que e o porque<strong>da</strong> organização dos segmentos sociais, como se <strong>de</strong>u aorganização interna <strong>de</strong>stes segmentos, além <strong>da</strong>organização geral dos segmentos entre si, que constitui avi<strong>da</strong> geral <strong>da</strong> socie<strong>da</strong><strong>de</strong>.Nas socie<strong>da</strong><strong>de</strong>s polisegmentárias <strong>de</strong> doissegmentos, a mais simples que se possa supor, é difícil <strong>de</strong>apreen<strong>de</strong>r como a autori<strong>da</strong><strong>de</strong>, a disciplina, a coesão seestabelece, <strong>de</strong>s<strong>de</strong> que existam dois clãs e que a vi<strong>da</strong>orgânica do clã A não seja o do clã B. Na Austrália(Victoria, Nova Gales do Sul), por exemplo, a fratria doCorvo não é a fratria do Falcão. Po<strong>de</strong>mos conceber,contudo, uma divisão do trabalho social mesmo nasformas mais elementares - nas divisões mais simples quepossamos imaginar. O amorfismo, assim, é umacaracterística do funcionamento interior do clã, e não <strong>da</strong>tribo. A soberania <strong>da</strong> tribo, as formas inferiores do Estadoconduzem, para além <strong>de</strong>stas divisões, as oposições entreos sexos, as i<strong>da</strong><strong>de</strong>s, as gerações e as que se realizamentre os grupos locais. Crê-se, às vezes, que contestarestas oposições <strong>de</strong> sexos, i<strong>da</strong><strong>de</strong>s e gerações, contradiz avisão gregária e meramente coletiva que Durkheim teriatido do clã. De fato, estas observações se encontravam147
Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Softwarehttp://www.foxitsoftware.com For evaluation only.latentes nos trabalhos <strong>de</strong> Durkheim e <strong>de</strong> todos nós. Éapenas uma questão <strong>de</strong> melhor clarificá-las.1. O grupo local: a idéia <strong>de</strong> uma socie<strong>da</strong><strong>de</strong> quefuncionaria como uma massa homogênea, como um puroe simples fenômeno <strong>de</strong> massa é uma idéia que é precisoaplicar, certamente, mas só para certos momentos <strong>da</strong>vi<strong>da</strong> coletiva. Eu acredito ter <strong>da</strong>do um exemplo <strong>de</strong> escolha<strong>de</strong>ste princípio <strong>de</strong> «dupla morfologia», a propósito dosEsquimós. Mas em quase todos os lugares é a mesmacoisa. Vivemos alterna<strong>da</strong>mente em uma vi<strong>da</strong> coletiva eem uma vi<strong>da</strong> doméstica e individual. É incontestável quesão em momentos <strong>de</strong> vi<strong>da</strong> em coletivi<strong>da</strong><strong>de</strong> que as novasinstituições nascem, que são em estados <strong>de</strong> crise quemais nota<strong>da</strong>mente elas se formam, e que é <strong>de</strong>ntro <strong>de</strong>uma tradição, na rotina, nos ajuntamentos regulares queelas funcionam. Mas, o que também é igualmenteincontestável, é que em to<strong>da</strong>s as socie<strong>da</strong><strong>de</strong>s, <strong>da</strong>s maisantigas conheci<strong>da</strong>s até as nossas, há uma espécie <strong>de</strong>momentos <strong>de</strong> retração mais ou menos intensos doindivíduo e <strong>da</strong> família em relação aos estados <strong>de</strong> vi<strong>da</strong>coletiva. Vamos apresentar esta idéia em um casoconcreto.Eu recebi hoje mesmo <strong>de</strong> nosso amigo A. R. Brownum trabalho muito interessante, a bem dizer, o primeirosobre a morfologia social australiana <strong>de</strong> que sentíamosfalta completamente. Ele menciona a importância e<strong>de</strong>screve com insistência a influência <strong>da</strong> hor<strong>da</strong>, do campo,e dos grupos locais, - melhor até do que o SenhorMalinowski e ele até então tinham feito, - sobre a vi<strong>da</strong>social. As tribos australianas são dividi<strong>da</strong>s e vivem empequenos grupos que, fato curioso, não abonam nossasprevisões estatísticas. Elas são compostas <strong>de</strong> 4 a 6famílias <strong>de</strong> aproxima<strong>da</strong>mente trinta pessoas.Há um máximo e um mínimo. Deste modo, comoconseqüência, a «hor<strong>da</strong>» talvez possa existir com suaprópria comuni<strong>da</strong><strong>de</strong> e igual<strong>da</strong><strong>de</strong>. O seu amorfismoincontestável é em todo caso muito conhecido e bemobservado. Mas, como se po<strong>de</strong> ver, este amorfismoenvolve <strong>de</strong> modo constante o polimorfismo <strong>da</strong>s famílias.Tem-se o hábito, contudo, <strong>de</strong> representar a famíliaaustraliana como completamente isola<strong>da</strong>. Não! Ela éapreendi<strong>da</strong> através do pequeno grupo local. Entãoavançamos muito: entre os que acreditaram observar o148
Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Softwarehttp://www.foxitsoftware.com For evaluation only.isolamento e os que acreditaram apenas norelacionamento do clã. A diferença que existe entre o queDurkheim nos ensinou há quase quarenta anos, e o quenós observamos agora nestas mesmas tribos, é que ogrupo local que para Durkheim era um grupo <strong>de</strong> formaçãomuito secundário, nos aparece como um grupo <strong>de</strong>formação primário.Observações <strong>de</strong>ste tipo po<strong>de</strong>m ser repeti<strong>da</strong>snovamente em outro lugar. Eu apresentei os australianos,por serem consi<strong>de</strong>rados extremamente primitivos nesteaspecto. Eu po<strong>de</strong>ria, contudo, ter oferecido outrosexemplos também, com outros povos vistos como menosprimitivos.2. A divisão por sexo é uma divisão fun<strong>da</strong>mentalque sobrecarregou com o seu peso to<strong>da</strong>s as socie<strong>da</strong><strong>de</strong>s aum grau que não suspeitávamos. Nossa sociologia, nesteponto, se encontra muito abaixo do que <strong>de</strong>veria seencontrar. Po<strong>de</strong>ria-se dizer aos nossos estu<strong>da</strong>ntes,especialmente àqueles e àquelas que um dia farãoobservações sobre o assunto, que até então só fizemos asociologia dos homens e não a sociologia <strong>da</strong>s mulheres,ou dos dois sexos.A divisão em sexos exprime <strong>de</strong> forma acentua<strong>da</strong> adivisão técnica do trabalho, a divisão econômica dos bens,a divisão social <strong>da</strong> socie<strong>da</strong><strong>de</strong> dos homens e <strong>da</strong> socie<strong>da</strong><strong>de</strong><strong>da</strong>s mulheres (Nigritie , Micronésia), as socie<strong>da</strong><strong>de</strong>ssecretas, as linhagens femininas (Noroeste Americano,Pueblos ), a questão <strong>da</strong> autori<strong>da</strong><strong>de</strong> e <strong>da</strong> cooperação. Umdos elementos fun<strong>da</strong>mentais <strong>da</strong> or<strong>de</strong>m são as mulheres.Assim, por exemplo, a ven<strong>de</strong>ta na Córsega é dirigi<strong>da</strong> pormulheres, como também o é entre os povos do oesteaustraliano.Como po<strong>de</strong> ser visto, também, nos textosnotáveis que temos <strong>de</strong> alguns «voceros», compostos porvelhos australianos <strong>da</strong> tribo <strong>de</strong> Perth, na primeira meta<strong>de</strong>do século <strong>de</strong> XIX.3. A divisão por i<strong>da</strong><strong>de</strong> é não menos importante. Elarecorta naturalmente os diferentes, e como. As divisõespor i<strong>da</strong><strong>de</strong>, por exemplo, para os países africanos (Nigritie,Sudão, Bantú), são dominantes. Os povos iniciadosformam uma confraria ou, mais precisamente, umafraterni<strong>da</strong><strong>de</strong>; são os irmãos e a população <strong>da</strong> mesmai<strong>da</strong><strong>de</strong> os seus confraternos. Jeanmaire conhece bem essesfatos em relação à Grécia. Estas divisões se encontram,149
Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Softwarehttp://www.foxitsoftware.com For evaluation only.além do mais, em quase todos lugares. Por exemplo,entre os famosos Aruntas. Estes se divi<strong>de</strong>m em 5 classes<strong>de</strong> i<strong>da</strong><strong>de</strong> e não há possibili<strong>da</strong><strong>de</strong> <strong>de</strong> se alcançar à últimaclasse ativa antes <strong>da</strong> i<strong>da</strong><strong>de</strong> dos trinta, trinta e cinco anos.Nelas, o homem é submetido a uma série <strong>de</strong> iniciações e,- para um certo ponto <strong>de</strong> vista, sob o qual me incluo,neste momento - <strong>de</strong> intimi<strong>da</strong>ções (brima<strong>de</strong>s) , que durampor um certo tempo <strong>de</strong> sua vi<strong>da</strong>.Nas socie<strong>da</strong><strong>de</strong>s mais avança<strong>da</strong>s, do Noroesteamericano, por exemplo, os momentos <strong>de</strong> chega<strong>da</strong> aotopo dos graus <strong>de</strong> uma confraria, - mesmo quando se têmdireitos <strong>de</strong> nascimento e não só direitos precários <strong>de</strong>ofícios (lieutenance), - são próprios do fim <strong>da</strong> maturi<strong>da</strong><strong>de</strong>.E geralmente, imediatamente <strong>de</strong>pois, vem aaposentadoria, mesmo para os príncipes: quando ospo<strong>de</strong>res <strong>de</strong> <strong>da</strong>nçar que caracterizam a possessão <strong>de</strong> umespírito foram perdidos. O teste <strong>da</strong> <strong>da</strong>nça, <strong>de</strong>ste modo, éum excelente teste. Granet informou-nosadmiravelmente, por muito tempo, <strong>de</strong>le em relação àChina.Eis a divisão por i<strong>da</strong><strong>de</strong>s.4. A divisão através <strong>de</strong> gerações. Esta geralmentenão coinci<strong>de</strong> com a anterior, como elas coinci<strong>de</strong>m emnossa socie<strong>da</strong><strong>de</strong>. É necessário perceber que em umasocie<strong>da</strong><strong>de</strong> primitiva ou arcaica, o patriarca possui ocontrole sobre as crianças durante um lapso <strong>de</strong> tempomaior do que na nossa e ele exercita freqüentemente osseus po<strong>de</strong>res sobre várias mulheres, e <strong>de</strong> to<strong>da</strong>s as i<strong>da</strong><strong>de</strong>s.Este controle nasce, constantemente, pelo fato <strong>da</strong>s suascrianças possuírem uma chance <strong>de</strong> sobrevivência muitomenor do que na nossa socie<strong>da</strong><strong>de</strong>, porém espaçado emum número consi<strong>de</strong>rável <strong>de</strong> anos. De forma que umindivíduo po<strong>de</strong> ser mais jovem do que os seus sobrinhos.Ocorrências <strong>de</strong>ste tipo são encontra<strong>da</strong>s, porexemplo, nos bastidores <strong>de</strong> to<strong>da</strong> história <strong>da</strong>s instituiçõesque distinguem entre o filho mais velho (puîné) e oprimogênito, e na base <strong>de</strong> to<strong>da</strong>s as instituições on<strong>de</strong> umpai que possui o po<strong>de</strong>r <strong>de</strong> escolha entre uma numerosa<strong>de</strong>scendência, - <strong>de</strong> numerosas mulheres em particular, -procura <strong>da</strong>r a um <strong>de</strong> seus filhos os títulos <strong>de</strong> bens quedispõe (especialmente em castas e classes eleva<strong>da</strong>s).Assim, enquanto geralmente em nossa socie<strong>da</strong><strong>de</strong> osistema <strong>de</strong> i<strong>da</strong><strong>de</strong>s recupera o sistema <strong>de</strong> gerações, o tio é150
Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Softwarehttp://www.foxitsoftware.com For evaluation only.apenas uma pessoa excepcionalmente mais jovem do queseu sobrinho e sua sobrinha, nestas outras socie<strong>da</strong><strong>de</strong>s,geralmente, só se recupera um pouco <strong>da</strong> outra, talvez ameta<strong>de</strong> e freqüentemente nem isso.Os povos se organizam, então, <strong>de</strong> dois modos: pori<strong>da</strong><strong>de</strong>s e através <strong>de</strong> gerações. Isso ocorre, até mesmo, emsocie<strong>da</strong><strong>de</strong>s tão elementares quanto as socie<strong>da</strong><strong>de</strong>saustralianas, e especialmente naquelas imediatamenteapós a australiana, como as <strong>da</strong> Melanésia, <strong>da</strong> América doNorte, entre outras. É no interior <strong>de</strong> ca<strong>da</strong> geração que acomuni<strong>da</strong><strong>de</strong> e a igual<strong>da</strong><strong>de</strong> no clã e na família se fazem,como se inventam, também, no interior <strong>de</strong> ca<strong>da</strong> categoria<strong>de</strong> i<strong>da</strong><strong>de</strong>s na tribo ou, igualmente, no interior <strong>de</strong> to<strong>da</strong>s asi<strong>da</strong><strong>de</strong>s <strong>de</strong>ntro do clã, ou do grupo local.Enfim, <strong>de</strong>ixe-nos lembrar: é <strong>de</strong>ntro do mesmo sexoque há uma comuni<strong>da</strong><strong>de</strong> e uma hierarquia (caso <strong>da</strong>ssocie<strong>da</strong><strong>de</strong>s <strong>de</strong> homens, em particular) e, também, <strong>de</strong>ntro<strong>da</strong> mesma geração <strong>de</strong> todo sexo, embora os membrosdifiram extremamente <strong>de</strong> i<strong>da</strong><strong>de</strong> e que todos os filhos,netos, e bisnetos <strong>de</strong> um antepassado na gran<strong>de</strong> famíliaindivisa (América do Norte, África, etc.) sejam iguaisentre si. Ca<strong>da</strong> geração, <strong>de</strong>sta forma, possui o seu mo<strong>de</strong>lo<strong>de</strong> comuni<strong>da</strong><strong>de</strong>, e a sua posição vis-à-vis às outrasgerações.Vê-se bem, <strong>de</strong>ste modo, o sistema no interior dosgrupos <strong>de</strong> gerações sobrepostos, na representação sob aforma <strong>de</strong> dois punhos fechados e unidos pelas facesexternas <strong>de</strong> <strong>de</strong>dos encaixados, - faço aqui o gestoexpresso -, dispostos uns entre os outros, e on<strong>de</strong>prevalecem outros tipos <strong>de</strong> comunitarismos e outrasformas <strong>de</strong> igualitarismos: <strong>de</strong> sexo, <strong>de</strong> i<strong>da</strong><strong>de</strong>, <strong>de</strong> grupolocal, <strong>de</strong> clã. De vez em quando, nas organizaçõesespeciais como o exército on<strong>de</strong> a categoria <strong>de</strong> i<strong>da</strong><strong>de</strong> e asocie<strong>da</strong><strong>de</strong> dos homens prevalecem, aparece, nos estratosmais baixos, especialmente, casos on<strong>de</strong> a comuni<strong>da</strong><strong>de</strong> équase absoluta (como nas socie<strong>da</strong><strong>de</strong>s <strong>da</strong> América doNorte e nas Pra<strong>da</strong>rias). Nós mesmos estávamos há pouconessas condições. Deste modo, po<strong>de</strong>-se dizer, que háreformas no igualitarismo e no comunitarismo que po<strong>de</strong>mser consi<strong>de</strong>ra<strong>da</strong>s reformas necessárias. Não são, contudoe <strong>de</strong> forma alguma exclusivas <strong>de</strong> um ou <strong>de</strong> outroigualitarismo, não são mais do que formas toma<strong>da</strong>s apartir <strong>da</strong> hierarquia <strong>de</strong> um tipo específico <strong>de</strong> igualitarismo.151
Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Softwarehttp://www.foxitsoftware.com For evaluation only.É necessário, então, que compreen<strong>da</strong>mos os fatos.A cooperação social, esta estranha forma <strong>de</strong> colaboração,realiza-se pela a<strong>de</strong>são e pela oposição, e pela fricção,como em uma fábrica <strong>de</strong> tecidos, ou em uma fábrica <strong>de</strong>cestos. Por exemplo, na nova edição do livro sobre osAruntas , o saudoso Senhor Baldwin Spencer nos forneceo plano <strong>da</strong> arena tribal através dos grupos locais. Esteplano confirma o que Durkheim e eu tínhamos suposto apropósito <strong>da</strong>s classificações por clã. Todos os clãs seencontram dispostos, rigorosamente, segundo suaorigem, quando penetram o palco tribal. É no interior docírculo completo, contudo, em todo o colorido <strong>da</strong> Rosa dosVentos, que eles realmente se equivalem enquanto iguais,in<strong>de</strong>pen<strong>de</strong>ntemente do fato <strong>de</strong> que eles só se localizemritualmente através <strong>da</strong> aglomeração <strong>da</strong>s pequenas hor<strong>da</strong>s.É necessário que imaginemos os fatos. Para osobservadores futuros, as observações <strong>de</strong>ste tipo po<strong>de</strong>mser úteis para a pesquisa. É necessário, então, querepresentemos as coesões sociais, <strong>de</strong>s<strong>de</strong> a origem, comomisturas <strong>de</strong> amorfismo e <strong>de</strong> polimorfismo.Po<strong>de</strong>mos sentir agora como, <strong>de</strong>s<strong>de</strong> o começo <strong>da</strong>evolução social, os diversos subgrupos, - mais numerososàs vezes do que os que clãs que eles seccionam, - asvárias estruturas sociais, em uma palavra, po<strong>de</strong>m sesobrepor, cruzarem-se, sol<strong>da</strong>rem-se, e continuaremcoerentes.Está aqui colocado - por oposição ao problema <strong>da</strong>comuni<strong>da</strong><strong>de</strong> e no seu interior - o problema <strong>da</strong>reciproci<strong>da</strong><strong>de</strong> ou, inversamente, o problema <strong>da</strong>comuni<strong>da</strong><strong>de</strong> que força a reciproci<strong>da</strong><strong>de</strong>. Um exemplo po<strong>de</strong>ser visualizado na vi<strong>da</strong> familiar atual, sem precisarascen<strong>de</strong>r novamente para as famílias do tipo <strong>de</strong> grupopolítico-doméstico; estes grupos vivem uns com os outrosem um estado ao mesmo tempo comunitário ouindividualista <strong>de</strong> reciproci<strong>da</strong><strong>de</strong>s diversas, com resultado<strong>de</strong> bons serviços mútuos. Alguns sem espírito <strong>de</strong>recompensa, outros com recompensa obrigatória, outrosenfim, em resumo, com sentido rigorosamente único,porque tem que se fazer pelo filho o que gostaria que opai tivesse feito.A reciproci<strong>da</strong><strong>de</strong> po<strong>de</strong> ser direta ou indireta. Há areciproci<strong>da</strong><strong>de</strong> direta no interior <strong>de</strong> to<strong>da</strong> classe <strong>de</strong> i<strong>da</strong><strong>de</strong>;todos se encontram em um estado <strong>de</strong> troca recíproca no152
Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Softwarehttp://www.foxitsoftware.com For evaluation only.campo social, esta é uma categoria liga<strong>da</strong> aocomunitarismo. Em um certo número <strong>de</strong> socie<strong>da</strong><strong>de</strong>s(Austrália Central, América do Norte, Este e Oeste), porexemplo, todos os cunhados <strong>de</strong> dois clãs têm direito, ounão têm direito em certos casos, não apenas às irmãs,mas também à hospitali<strong>da</strong><strong>de</strong>, à comi<strong>da</strong>, à aju<strong>da</strong> militar ejurídica entre outras. As disciplinas para as categorias <strong>de</strong>i<strong>da</strong><strong>de</strong> e para a <strong>da</strong> reciproci<strong>da</strong><strong>de</strong> simples se acumulam, noscasos on<strong>de</strong> o parentesco não está exclusivamente nonome, mas no fato rigoroso <strong>da</strong> reciproci<strong>da</strong><strong>de</strong>, até mesmoentre duas gerações diferentes. Por exemplo, nassocie<strong>da</strong><strong>de</strong>s on<strong>de</strong> avô e netos são chamados um e outropor só um nome, o avô po<strong>de</strong> conferir ao neto os mesmosbenefícios que estes o <strong>de</strong>volvem e, ao mesmo tempo, opai po<strong>de</strong> ser pensado através <strong>da</strong> mesma razão – ai<strong>de</strong>nti<strong>da</strong><strong>de</strong> do neto e do avô – e abonado com <strong>de</strong>ferênciaaos dois (Noroeste <strong>da</strong> Caledônia, Norte-Oeste Americano,Ashanti , etc.). Vê-se, assim, que o amorfismo e opolimorfismo não são exclusivos e que a reciproci<strong>da</strong><strong>de</strong> osune. Em numerosos casos, é o tataravô que é idêntico aotataraneto (Ashanti, etc.); e, freqüentemente, o filho ésuperior ao pai, seja aqui qual for à relação recíproca e aproprie<strong>da</strong><strong>de</strong> recíproca, e os benefícios recíprocos diretos.Outras reciproci<strong>da</strong><strong>de</strong>s são indiretas e nossasocie<strong>da</strong><strong>de</strong> ain<strong>da</strong> as tem em suas premissas. Faz-senecessário domar um número consi<strong>de</strong>rável <strong>de</strong> momentos:por exemplo, nas provas vexatórias <strong>de</strong> iniciação, <strong>de</strong>entra<strong>da</strong> em uma nova carreira, etc. Normalmente, quandosou o candi<strong>da</strong>to, não posso <strong>de</strong>volver a um membro doInstituto o que ele me faz; tudo que eu po<strong>de</strong>rei fazer é(na ocasião) <strong>de</strong>volver o troco <strong>da</strong> mortificação por quepassei a um outro candi<strong>da</strong>to. Permita-me repetir: é o queo seu pai fez para você que você po<strong>de</strong> retornar ao seufilho. Está aqui o que chamo <strong>de</strong> reciproci<strong>da</strong><strong>de</strong> alternativaindireta. Acha-se a reciproci<strong>da</strong><strong>de</strong> indireta simples, emparticular, no caso <strong>da</strong>s alianças, por exemplo, com relaçãoaos sogros, aos cunhados e cunha<strong>da</strong>s. Porque elasegmenta em vários sentidos uma só massa <strong>de</strong> homens emulheres.A divisão por sexo, por gerações e por clãs faz umgrupo A ser membro <strong>de</strong> um grupo B, mas estes doisgrupos A e B, chamados <strong>de</strong> fratrias, já se encontramdivididos por sexos e gerações. As oposições cruzam ascoesões.153
Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Softwarehttp://www.foxitsoftware.com For evaluation only.Deixe-nos examinar, por exemplo, a situação dospais através do chiste (América do Norte, Bantú, etc.),como já indiquei em um pequeno trabalho anterior.Normalmente estas relações são aquelas efetiva<strong>da</strong>s entrecunhados e cônjuges <strong>de</strong> direito vis-à-vis <strong>de</strong> cunha<strong>da</strong>s emulheres <strong>de</strong> direito (clã, sexo, geração e i<strong>da</strong><strong>de</strong> às vezes<strong>de</strong>terminam os dois grupos respectivos). Estas relaçõessão coman<strong>da</strong><strong>da</strong>s por diferentes fatos e, em particular,através do princípio <strong>de</strong> reencarnação expresso por meio<strong>de</strong> outros fatos. De mais, po<strong>de</strong>-se fazer troça com asogra, ou (o que é semelhante), é preciso que isso,absolutamente, seja evitado. O que é a mesma coisa, istoé, ao mesmo tempo em que ela se encontra interdita parao seu genro, po<strong>de</strong> conter em si alguns outros direitosexcessivos sobre ele, como, por exemplo, em certas tribos(Austrália do Sul) cujo uso foi <strong>de</strong>scrito muito bem porHowitt.Contudo, assim que um genro retorne ao jogo, abrepassagem para os sogros. Vê-se, aqui, um sistema <strong>de</strong>troca, <strong>de</strong> uma comuni<strong>da</strong><strong>de</strong> condiciona<strong>da</strong> por separações.Os genros estão contrapostos aos seus sogros como nósestamos em relação a um credor muito exigente. Há umcomunitarismo <strong>de</strong>s<strong>de</strong> que os sogros possuam direito aeste jogo e os genros não. Mas, ao mesmo tempo, háuma organização ver<strong>da</strong><strong>de</strong>ira para todos conduzi<strong>da</strong>, até nomínimo <strong>de</strong>talhe, ao indivíduo. Há reciproci<strong>da</strong><strong>de</strong> indireta,se o genro tem a sua volta seus genros a quem <strong>de</strong>vamalternativas.Todos os grupos, assim, se sobrepõem uns aosoutros, e organizam-se <strong>de</strong> acordo com os outros em trocados benefícios recíprocos, na trama <strong>da</strong>s gerações, dossexos, através <strong>da</strong> re<strong>de</strong> <strong>de</strong> clãs e <strong>da</strong>s estratificações pori<strong>da</strong><strong>de</strong>.Torna-se mais fácil enten<strong>de</strong>r agora como umaforma disciplinar, uma autori<strong>da</strong><strong>de</strong> e um tipo <strong>de</strong> coesãopo<strong>de</strong>m se eluci<strong>da</strong>r. Quando se consi<strong>de</strong>ram apenas doisclãs completamente amorfos po<strong>de</strong>-se, às vezes, supor, aocontrário, - como por exemplo, em Nova Guiné, naAmérica do Norte, e em uma parte <strong>de</strong> África, - que asocie<strong>da</strong><strong>de</strong> se dividiu em dois blocos quase quecompletamente opostos. Fazer compreen<strong>de</strong>r a morali<strong>da</strong><strong>de</strong>complexa que resulta <strong>de</strong>stas complicações, contudonaturais e simples, lembremos, por exemplo, <strong>de</strong> um fatoque Senhor Labouret e seus informadores indígenas não154
Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Softwarehttp://www.foxitsoftware.com For evaluation only.enten<strong>de</strong>ram muito bem. Este fato encontra-se em umlivro recente publicado pelo Instituto <strong>de</strong> Etnologia sobreas Tribos do grupo Lob (Alto Volta)!Acredito que Senhor Labouret <strong>de</strong>screveu um fatomuito importante que, inclusive, já suspeitávamos. Algosemelhante às classes matrimoniais australianas na Áfricaou, o que é a mesma coisa, às organizaçõesquatriparti<strong>da</strong>s <strong>da</strong> tribo (duas fratrias dividi<strong>da</strong>s em outrasduas, provavelmente através <strong>da</strong>s gerações), o que SenhorLabouret chamou <strong>de</strong> clãs aliados, dois a dois. Ele não foicapaz, contudo, apesar <strong>da</strong>s novas investigações nestatemática, <strong>de</strong> <strong>de</strong>scobrir nem a exogamia <strong>de</strong>stes clãs, nemsuas uniões matrimoniais. Estas tribos são dividi<strong>da</strong>s em Ae B, e subdivididos em A1 e A2, B1 e B2. Em minhaopinião estes clãs se encontravam em relações <strong>de</strong>cunhados ou <strong>de</strong> sogros, ou uns com relação aos outros,(como no caso dos Ashantis).Quando os A2 estão em batalha com os B2, são osB1 que cessam a peleja dos A2; os B2, por seu turno,<strong>de</strong>teriam os A1. São estas as intervenções autoriza<strong>da</strong>sentre sogros e genros. Os cunhados e os irmãoslegitimam os clãs na batalha, segundo penso. Em todocaso, os aliados são os que <strong>de</strong>têm o direito <strong>de</strong> falar suasver<strong>da</strong><strong>de</strong>s a todos os membros <strong>da</strong> geração prévia ouposterior. Os outros, em estado <strong>de</strong> oposição constanteuns aos outros, mantêm para si a etiqueta.Po<strong>de</strong>ria-se afirmar, neste caso, que há um direito<strong>de</strong> policiamento <strong>de</strong> uma geração sobre outra geração, <strong>de</strong>outra fratria <strong>de</strong> um <strong>de</strong>terminado sexo, e um direito <strong>de</strong>comuni<strong>da</strong><strong>de</strong> <strong>de</strong>ntro <strong>de</strong> uma geração <strong>de</strong> duas fratrias. Estainstituição i<strong>de</strong>ntifica<strong>da</strong> em to<strong>da</strong> a África negra oci<strong>de</strong>ntal<strong>de</strong>man<strong>da</strong> ain<strong>da</strong> <strong>de</strong> estudos aprofun<strong>da</strong>dos.Vamos mais adiante, a propósito <strong>de</strong>stas mesmastribos. Elas reconhecem direitos às famílias. Há, por outrolado, <strong>de</strong>ntro <strong>da</strong>s próprias gerações direitos individuais.O primogênito, em uma gran<strong>de</strong> família indivisa édistinguido. Ele é o patriarca a partir do momento on<strong>de</strong> oúltimo <strong>de</strong>scen<strong>de</strong>nte <strong>da</strong> geração prévia se encontrarextinto. Assim, um primogênito se <strong>de</strong>termina em umgrupo. Ele é o sobrevivente mais velho <strong>da</strong> mais velhageração. Há um comunitarismo a partir <strong>de</strong>le, porém ele éum chefe regular, um indivíduo <strong>de</strong>terminado. Quando o155
Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Softwarehttp://www.foxitsoftware.com For evaluation only.último membro <strong>de</strong> uma geração <strong>de</strong>saparece, a geraçãoque segue passa a chefia <strong>da</strong> família para o primogênito, eassim sucessivamente (é o caso Ashanti).A hierarquia <strong>de</strong> mulheres se estabelece, por outrolado, no interior <strong>de</strong>stes mesmos grupos. As mulheres,sorte <strong>de</strong> rainhas mãe, mantém os seus títulos mesmo naviuvez e, como é a primeira <strong>da</strong>s mulheres casa<strong>da</strong> com umchefe que é a chefe <strong>da</strong>s mulheres <strong>de</strong> todos os homensagrupados ao redor do patriarca (mais justamente dochefe), po<strong>de</strong> ain<strong>da</strong> conduzir mu<strong>da</strong>nças no interior do sexofeminino em relação ao outro sexo.Dentro <strong>de</strong> uma geração po<strong>de</strong>, então, haver umadisciplina <strong>de</strong> grupo e também a existência <strong>de</strong> autori<strong>da</strong><strong>de</strong>smúltiplas, além do chefe. O engano que cometíamos era o<strong>de</strong> nos preocupar exclusivamente <strong>da</strong>quilo a quechamávamos chefia, como sendo apenas a chefia pública.A chefia na África, como <strong>de</strong>screvemos, é um fenômeno,eu não digo <strong>de</strong> última formação, mas <strong>de</strong> criaçãosecundária. Ela nos aparece apenas no interior <strong>da</strong>s formasrigorosamente jurídicas, no po<strong>de</strong>r do soberano, ou naorganização militar, mesmo que estas forças nãocorrespon<strong>da</strong>m necessariamente a uma ou a outra.Os fatos, a partir <strong>de</strong> entçao, po<strong>de</strong>m se complicar eo que concebemos como único po<strong>de</strong> se dividir. Tomemos,por exemplo, aqui, o chefe <strong>de</strong> guerra e o chefe <strong>de</strong> paz ou,como em Porto-Novo , o rei do dia e o rei <strong>da</strong> noite ou,ain<strong>da</strong>, como no Jaraïs (Indochina) on<strong>de</strong> se tem um rei <strong>de</strong>Água e um rei do Fogo. É necessário dois <strong>de</strong>les, <strong>de</strong> acordocom uma <strong>de</strong>finição que parece ser inconcebível apenaspara nós, pois é imprescindível ao rei que fique sempreacor<strong>da</strong>do.Deve se distinguir, <strong>de</strong>ste modo, dois tipos <strong>de</strong>coesão <strong>de</strong>ntro do grupo, as realiza<strong>da</strong>s no interior dossubgrupos gran<strong>de</strong>s, e as enfrenta<strong>da</strong>s <strong>de</strong>ntro dos grupospequenos. Ambas através <strong>de</strong> uma disciplinarigorosamente admiti<strong>da</strong> por todos – e, assim, até mesmonas socie<strong>da</strong><strong>de</strong>s mais simples, po<strong>de</strong> haver uma espécie <strong>de</strong>organização com múltiplas diferenças <strong>de</strong> posição <strong>de</strong>ntro<strong>de</strong> grupos e subgrupos. O que envolve, por seu turno,também, múltiplas formas disciplinares.Finalmente, estes grupos po<strong>de</strong>m agir uns emrelação aos outros através <strong>de</strong> três modos:156
Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Softwarehttp://www.foxitsoftware.com For evaluation only.1. a educação. A educação se dá por sexo, pori<strong>da</strong><strong>de</strong> e através <strong>da</strong>s gerações, <strong>de</strong>ntro <strong>da</strong> família e,segui<strong>da</strong>, <strong>de</strong> modo particular, segundo um ponto <strong>de</strong> vistareligioso, <strong>de</strong>ntro dos locais secretos <strong>de</strong> iniciação e, porexemplo, na Austrália central, <strong>de</strong> fratria para fratria, <strong>de</strong>sogro para futuro genro.2. a tradição. A transmissão <strong>de</strong> acontecimentos epráticas, e <strong>da</strong>s representações coletivas se fazem através<strong>de</strong>la. A família, em minha opinião, tem aqui o gran<strong>de</strong>papel, porém, não é necessário exagerar sobre ele,porque nas socie<strong>da</strong><strong>de</strong>s arcaicas as crianças eva<strong>de</strong>m-se <strong>da</strong>família muito <strong>de</strong>pressa, especialmente as meninas para opai e filhos para a mãe. Outro dia, em uma discussão quetive com um distinguido psicólogo sobre a formação <strong>da</strong>razão na criança, ele sustentou que a razão começa a se<strong>de</strong>senvolver nas crianças a partir dos sete e onze anos. Eulhe respondi que este era um fenômeno <strong>de</strong>sigualmentedistribuído. No Marrocos, um escravo pequeno ou um filho<strong>de</strong> artesão pobre <strong>da</strong> i<strong>da</strong><strong>de</strong> <strong>de</strong> três anos, no Mellah ou noMedina , seja árabe ou ju<strong>de</strong>u, aju<strong>da</strong>m o seu mestre ou oseu papai contando com <strong>de</strong>dos o número <strong>de</strong> clientes queregressam para o trançado do alfaiate ou para ofabricante <strong>de</strong> selas. Esta pequena aju<strong>da</strong> possui noçõestécnicas precisas, evi<strong>de</strong>ntemente a mais, do que possapossuir uma menina suíça pequena, inteligente, <strong>de</strong> boafamília, educa<strong>da</strong> no lazer e no conforto e fora do trabalho.A razão leva a uma precoci<strong>da</strong><strong>de</strong> que não existe naspremissas <strong>de</strong> nossa socie<strong>da</strong><strong>de</strong> e a criança escapa muitorapi<strong>da</strong>mente <strong>da</strong> infantili<strong>da</strong><strong>de</strong> ao ser traga<strong>da</strong> pela vi<strong>da</strong>séria e pelo comércio.A instrução, assim, garante os direitos e a coesãojustamente por esta interseção <strong>de</strong> processos <strong>de</strong> educação.O costume, então, vem tolher a liber<strong>da</strong><strong>de</strong>, porqueca<strong>da</strong> subseção do clã, <strong>da</strong> família, <strong>de</strong> sexo, <strong>de</strong> i<strong>da</strong><strong>de</strong>s, <strong>de</strong>gerações, tem o direito <strong>de</strong> atentar tanto sobre seusopostos como sobre seus membros. Nos clãs exógamoshá, pelo menos, necessariamente, mulheres <strong>de</strong> um outroclã. O resultado não é o <strong>de</strong> que estas mulheres, por seremestrangeiras, sejam abandona<strong>da</strong>s. Há uma <strong>de</strong>marcaçãoclara, mas <strong>de</strong> forma alguma absoluta. Na len<strong>da</strong> <strong>de</strong> BarbaAzul, ele é morto por seus cunhados, irmãos <strong>de</strong> suaúltima esposa, a quem suce<strong>de</strong> na chama<strong>da</strong>. Os cunhadostêm o direito <strong>de</strong> envolver-se na vi<strong>da</strong> <strong>da</strong>s crianças e navi<strong>da</strong> <strong>da</strong> mulher, o que parece ser uma característica157
Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Softwarehttp://www.foxitsoftware.com For evaluation only.fun<strong>da</strong>mental <strong>da</strong> vi<strong>da</strong> árabe, dos Berber , <strong>da</strong> vi<strong>da</strong> chinesa,<strong>da</strong> neo-caledoniana e dos indígenas <strong>da</strong> América do Norte.Costume do grupo, costume dos subgrupos, autori<strong>da</strong><strong>de</strong>costumeira dos subgrupos cruzam-se em todos ossentidos. Nestas socie<strong>da</strong><strong>de</strong>s, a coesão se traduz em umasérie <strong>de</strong> hábitos complementares que limitam uns aosoutros <strong>de</strong> modos diversos: portanto, para as váriasapropriações técnicas do uso do solo respon<strong>de</strong>m váriasformas <strong>de</strong> proprie<strong>da</strong><strong>de</strong> do solo; e para a diversi<strong>da</strong><strong>de</strong> <strong>de</strong>bens, diversas proprie<strong>da</strong><strong>de</strong>s imobiliárias.Os proprietários <strong>da</strong> caça (os Nobles, na GuineAfricana) po<strong>de</strong>m ser diferentes dos proprietários <strong>da</strong>sreservas e <strong>da</strong>s terras cultiváveis. Estes, por conseguinte,po<strong>de</strong>m não ser os donos <strong>da</strong>s árvores. Assim à noção <strong>de</strong>puro comunitarismo do direito <strong>da</strong> terra, po<strong>de</strong>mossubstituir pela noção <strong>de</strong> divisão <strong>de</strong> proprie<strong>da</strong><strong>de</strong>s entrecomuni<strong>da</strong><strong>de</strong>s. Divisão esta que chega até aoindividualismo relativo <strong>de</strong> alguns direitos à terra (aojardim, ao pomar) e como razão mais intensa dos direitosmobiliários.As pesquisas que fiz sobre a divisão <strong>de</strong> direitosentre os sexos masculino e feminino me permitem indicarque há ain<strong>da</strong> outros fatos a serem <strong>de</strong>scritos.3. a noção <strong>de</strong> paz. O terceiro momento dofuncionamento <strong>de</strong> todos os segmentos e <strong>de</strong> to<strong>da</strong>s asseções em um social qualquer é, justamente, um fato quese encontra pouco estu<strong>da</strong>do, infortuna<strong>da</strong>mente, atémesmo por nós, sendo necessário restabelecer a linha <strong>de</strong>estudo. Linha <strong>de</strong> pesquisa esta, por sinal, tradicional entreos juristas <strong>de</strong> há, aproxima<strong>da</strong>mente, sessenta anos. Alinha <strong>de</strong> pesquisa a ser revitaliza<strong>da</strong> é a expressa pelanoção <strong>de</strong> paz. Contanto que haja a paz, uma socie<strong>da</strong><strong>de</strong>po<strong>de</strong> ser coerente, harmoniosa e ver<strong>da</strong><strong>de</strong>iramente bemdisciplina<strong>da</strong>, e pela harmonia, sua força po<strong>de</strong> sermultiplica<strong>da</strong> por <strong>de</strong>z.Sobre esta noção <strong>de</strong> paz, se encontram belaspáginas no livro <strong>de</strong> Robert Hertz intitulado O Pecado e aExpiação (na Polinésia, em particular) a ser publicado. Eupo<strong>de</strong>ria trazer ao conhecimento <strong>de</strong> vocês belos poemasmaoris que Hertz tinha registrado e outros que ele nãoconhecia sobre a paz que é a harmonia. Há fatos muitobonitos sobre o clã, sobre os grupos locais e a guerra,sobre os difíceis períodos. Po<strong>de</strong>ria-se dizer que esses158
Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Softwarehttp://www.foxitsoftware.com For evaluation only.temas legendários foram inventados pelos povos quefazem a Índia, até mesmo hoje em dia. Os períodos <strong>da</strong>vi<strong>da</strong> e <strong>da</strong> história neles são divididos em períodos brancose negros, frios e quentes. A noção <strong>de</strong> paz, que no passadoos historiadores do direito (Wil<strong>da</strong>, etc.) estu<strong>da</strong>ram muitobem, principalmente em relação ao direito germânico,porque nele esta noção é completamente óbvia euniforme na morali<strong>da</strong><strong>de</strong> (zufrie<strong>de</strong>), foi <strong>de</strong>poisnegligencia<strong>da</strong>, e tornou-se muito pouco clara,especialmente, no tocante à paz civil.Deixe-nos começar outra vez com documentos quepoucos jovens conhecem, como por exemplo, estemonumento bonito <strong>da</strong> história e do pensamento francês:a República <strong>de</strong> Bodin. Este jurista foi, acredito, além dosoutros juristas dos Valores últimos, na época <strong>da</strong>s guerrasreligiosas, <strong>da</strong> guerra civil, o teórico <strong>da</strong> paz e, emparticular, <strong>da</strong> paz do rei. Naquele momento, manteve estaimportante noção próxima à mente, enquanto agora -sem fazer repreensões a colégios e facul<strong>da</strong><strong>de</strong>s que noscerca -, ela se encontra esvazia<strong>da</strong> em torno <strong>da</strong>s idéias <strong>de</strong>soberania, em vez <strong>de</strong> se especular através <strong>de</strong>sta noçãosobre a paz e sobre a vi<strong>da</strong> harmoniosa do estado e dossubgrupos nele existentes.Concluamos este último grupo <strong>de</strong> fatos: a paz entresubgrupos. Levantar esta questão a propósito <strong>da</strong>ssocie<strong>da</strong><strong>de</strong>s arcaicas não é para nós inútil à compreensão<strong>de</strong> nossas socie<strong>da</strong><strong>de</strong>s, acredito que, até mesmo, talveznos permita - aquilo que raramente nos permitimos -propor conclusões sobre política moral.A questão sobre a harmonia normal entre os sexos,i<strong>da</strong><strong>de</strong>s e gerações, e sobre os diversos subgrupos (clãs,castas, classes, confraterni<strong>da</strong><strong>de</strong>s, etc.), uns em relaçãoaos outros, a questão <strong>da</strong> harmonia interior para ca<strong>da</strong> um<strong>de</strong>les e relação <strong>de</strong>stas várias harmonias para a harmoniageral e as morali<strong>da</strong><strong>de</strong>s normais <strong>da</strong> socie<strong>da</strong><strong>de</strong>, sãoquestões que se encontram extintas do horizontesociológico. É necessário, contudo, recolocá-las noprimeiro plano <strong>de</strong> pesquisa e discussão.Como se po<strong>de</strong>ria começar esta proposição acima?Fora <strong>da</strong>s conclusões dos etnógrafos que indiquei duranteeste trabalho, em uma <strong>de</strong>termina<strong>da</strong> vi<strong>da</strong> tribal edistinguindo claramente as várias socie<strong>da</strong><strong>de</strong>s umas <strong>da</strong>soutras - por exemplo, as socie<strong>da</strong><strong>de</strong>s Malgaches e as159
Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Softwarehttp://www.foxitsoftware.com For evaluation only.socie<strong>da</strong><strong>de</strong>s africanas - neste ponto, eu creio que nós,sociólogos, se seguirmos as indicações sugeri<strong>da</strong>s, temosagora, por um lado, os meios <strong>de</strong> recolocar os problemasdo passado e, por outro lado, um meio também parapassar para os problemas do presente. Esta visão <strong>da</strong>necessi<strong>da</strong><strong>de</strong> <strong>de</strong> subgrupos cruzados se aplica a nossassocie<strong>da</strong><strong>de</strong>s. Eu sempre lembro que Durkheim pensou, noinício <strong>de</strong> suas pesquisas, que a solução para o problemado individualismo e do socialismo consistiria noestabelecimento <strong>de</strong> uma força intermediária, entre aanarquia individualista e o po<strong>de</strong>r esmagador do Estado, ogrupo profissional. Este agrupamento natural tomaria olugar <strong>da</strong> gran<strong>de</strong> família que há pouco falamos e, atémesmo, do grupo doméstico que se <strong>de</strong>comporia, até nãoversar mais do que a família conjugal.Eu não acredito, então, ser infiel ao pensamento <strong>de</strong>Durkheim quando proponho, que sejam atenua<strong>da</strong>s,inicialmente, as idéias atuais a respeito do amorfismooriginal <strong>da</strong>s socie<strong>da</strong><strong>de</strong>s e, <strong>de</strong>pois, ao contrário,complexificar as idéias relativas à necessi<strong>da</strong><strong>de</strong> <strong>de</strong>harmonizar, ca<strong>da</strong> vez mais, as nossas socie<strong>da</strong><strong>de</strong>smo<strong>de</strong>rnas. É necessário criar um número <strong>de</strong> subgrupos,que constantemente reforcem uns aos outros, e indiqueme fun<strong>de</strong>m os inexistentes ou ain<strong>da</strong> insuficientementeexistentes, os profissionais em particular. Deve-se <strong>de</strong>ixarque eles ajustem-se um aos outros, naturalmente, sepossível, on<strong>de</strong> necessário sob a autori<strong>da</strong><strong>de</strong> do Estado, emtodo caso, para o seu conhecimento e sob seu controle.Notas(Tradução <strong>de</strong> Mauro Guilherme Pinheiro Koury)[*]Comunicação apresenta<strong>da</strong> ao Instituto Francês <strong>de</strong> Sociologia.Extrai<strong>da</strong> do Bulletin <strong>de</strong> l'Institut Français <strong>de</strong> Sociologie, I, 1931.[**] Povos aborígenes <strong>da</strong> região sul do Canadá (N.T.).160
Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Softwarehttp://www.foxitsoftware.com For evaluation only.CORREIA, Luiz Gustavo Pereira <strong>de</strong> Souza.Pesquisas em Meio Urbano e os Desafios <strong>da</strong>Proximi<strong>da</strong><strong>de</strong> no Trabalho Antropológico.RBSE, v.3, n.7, pp.161-165, João Pessoa, GREM,Abril <strong>de</strong> <strong>2004</strong>.RESENHAISSN1676-8965VELHO, Gilberto & KUSCHNIR, Karina (orgs.).(2003) .Pesquisas urbanas – Desafios do trabalhoantropológico. Rio <strong>de</strong> Janeiro, Jorge Zahar Editor.Por Luiz Gustavo Pereira <strong>de</strong> Souza CorreiaHá algum tempo se discute os <strong>de</strong>safios propostosaos pesquisadores <strong>da</strong>s ciências sociais que buscaminvestigar as formas <strong>de</strong> sociabili<strong>da</strong><strong>de</strong> em espaços urbanos.A temática <strong>da</strong> vi<strong>da</strong> citadina tem provocado o pensamentosocial e suscitado os mais diversos olhares sobre a ci<strong>da</strong><strong>de</strong>e seus habitantes, <strong>de</strong> autores clássicos <strong>da</strong> Sociologia acontroversos antropólogos chamados <strong>de</strong> pós-mo<strong>de</strong>rnos.Na antropologia brasileira, o <strong>de</strong>bate sobre as socie<strong>da</strong><strong>de</strong>scomplexas e o viver nas metrópoles já ren<strong>de</strong>u em váriosmomentos instigantes proposições teórico-metodológicas.No livro Pesquisas urbanas – Desafios do trabalhoantropológico, organizado por Gilberto Velho e KarinaKuschnir, o conjunto <strong>de</strong> artigos busca apresentar oscaminhos percorridos e os obstáculos mais diversosencontrados por antropólogos durante pesquisas quetiveram a ci<strong>da</strong><strong>de</strong> em seu primeiro plano <strong>de</strong> análise ouain<strong>da</strong> como cenário <strong>de</strong> configuração <strong>da</strong>s relaçõesintersubjetivas. Doze artigos compõem o livro,basicamente textos revistos <strong>de</strong> apresentações feitas noseminário Pesquisa em meio urbano realizado no MuseuNacional em junho <strong>de</strong> 2002. Como situam osorganizadores, “todos os textos ocupam-se <strong>de</strong> algummodo com as problemáticas <strong>da</strong> construção dos objetos <strong>de</strong>pesquisa, <strong>da</strong> investigação em meio urbano e <strong>da</strong> tensãoentre os pontos <strong>de</strong> vista do pesquisador e do universopesquisado” (p. 7).No primeiro artigo, O <strong>de</strong>safio <strong>da</strong> proximi<strong>da</strong><strong>de</strong>,Gilberto Velho refaz o seu percurso como pesquisador161
Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Softwarehttp://www.foxitsoftware.com For evaluation only.voltado às questões <strong>da</strong> metrópole e às formas <strong>de</strong>socialização dos seus atores constituintes. Por se tratar <strong>de</strong>um dos pilares <strong>da</strong> antropologia urbana no Brasil,reconstruir a sua biografia profissional significa tambémrecompor parte <strong>da</strong> emergência e do <strong>de</strong>senvolvimento dosestudos <strong>da</strong>s socie<strong>da</strong><strong>de</strong>s complexas nos quadros <strong>da</strong>sciências sociais brasileiras.Ao mesmo tempo em que expõe o papel <strong>da</strong>sreflexões sobre “proximi<strong>da</strong><strong>de</strong> e distância, familiari<strong>da</strong><strong>de</strong> eestranhamento” (p. 13) nas suas obras, o leitor temacesso a um apanhado <strong>de</strong> referências básicas àspesquisas em ambientes urbanos e breves comentáriossobre a história <strong>da</strong> antropologia brasileira. Dessa formafica claro que discutir a produção <strong>de</strong> Velho torna-setambém pensar sobre a convergência <strong>de</strong> to<strong>da</strong> umavertente do pensamento sócio-antropológico estrangeirocom o contexto e as ciências sociais nacionais.Karina Kuschnir discute o processo <strong>de</strong> socialização econstrução <strong>de</strong> i<strong>de</strong>nti<strong>da</strong><strong>de</strong>s durante o seu trabalho <strong>de</strong>campo no mundo <strong>da</strong> política. Ao retomar seu caminho napesquisa, a autora mostra as negociações do campo, osritos por que passou e os diversos momentos em que se<strong>de</strong>parou, não sem surpresa, com elementos familiares eexóticos no acompanhamento <strong>da</strong> trajetória política epessoal <strong>de</strong> dois vereadores. Como aponta no artigo, o seuobjetivo é <strong>de</strong>bater as metamorfoses <strong>da</strong> i<strong>de</strong>nti<strong>da</strong><strong>de</strong> doantropólogo em campo, no seu caso específico indo <strong>de</strong>“estu<strong>da</strong>nte” a “assessora”, <strong>de</strong> “pesquisadora” a “eleitora”(p. 42), segundo as interpretações dos interlocutores e asperformances exigi<strong>da</strong>s.O contraste e as semelhanças entre duas situaçõesdistintas <strong>de</strong> pesquisa sobre moradia em condomínioshorizontais em Goiânia e as ambíguas impressões <strong>de</strong>sentir-se “muito <strong>de</strong>ntro” e “muito fora” (p. 52) no campo<strong>de</strong> investigação são o ponto <strong>de</strong> discussão do artigoVivendo entre muros: o sonho <strong>da</strong> al<strong>de</strong>ia, <strong>de</strong> CristinaPatriota <strong>de</strong> Moura. As distinções e similitu<strong>de</strong>s nas noções<strong>de</strong> privaci<strong>da</strong><strong>de</strong> e individuali<strong>da</strong><strong>de</strong> dos moradorespercebi<strong>da</strong>s na observação participante são discuti<strong>da</strong>sfrente às opções <strong>de</strong> inserção no universo pesquisadoaciona<strong>da</strong>s pela antropóloga.No artigo <strong>de</strong> Fernan<strong>da</strong> Delvalhas Piccolo um pontoque chama a atenção é a discussão sobre “os162
Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Softwarehttp://www.foxitsoftware.com For evaluation only.sentimentos, as ansie<strong>da</strong><strong>de</strong>s, pré-noções, aflições econquistas” (p. 64) presentes nos dois (ou mais) lados <strong>da</strong>pesquisa <strong>de</strong> campo. No relato <strong>da</strong> autora entãoencontramos o medo, a insegurança e a <strong>de</strong>sconfiança,bem como as estratégias <strong>de</strong> superação e a posterioranálise <strong>de</strong>stes elementos componentes <strong>da</strong> interação entrea autora e os moradores do Campo <strong>da</strong> Tuca, em PortoAlegre.O artigo <strong>de</strong> Carmem Rial <strong>de</strong>tém-se em duasetnografias em Paris. Uma sobre as transformações docenário <strong>da</strong> alimentação na capital francesa com osurgimento e o rápido crescimento <strong>da</strong>s ca<strong>de</strong>ias <strong>de</strong> lanchesrápidos, os fast-foods, e outra sobre o estilo <strong>de</strong> vi<strong>da</strong> <strong>de</strong>franceses e brasileiros proprietários <strong>de</strong> pequenosapartamentos conhecidos como studio. Além <strong>da</strong>si<strong>de</strong>nti<strong>da</strong><strong>de</strong>s e papéis em jogo no campo, a autora tambémfaz um interessante <strong>de</strong>bate sobre o instrumental técnico eteórico-metodológico <strong>da</strong> antropologia, discutindo opotencial e a limitação <strong>de</strong> questionários a câmeras, <strong>da</strong>observação participante a pesquisas em arquivos.Teresa Fradique faz uma reflexão sobre osinusitados aspectos constituintes do processo <strong>de</strong> inserçãoem campo. Contrastando duas experiências <strong>de</strong> pesquisaem Portugal, ambas nas margens <strong>de</strong> Lisboa, ela apresentasua incursão no universo <strong>da</strong> música rap eacompanhamento às visitações ao Cristo Rei. Aqui ofamiliar e o exótico se mostram novamente, <strong>de</strong>sta vezcomo empecilhos ou como elementos fun<strong>da</strong>mentais àrealização <strong>da</strong>s pesquisas em circunstânciasaparentemente contraditórias. São foco <strong>da</strong> discussão oestranhamento ou exotismo <strong>da</strong> figura feminina e brancano meio predominantemente negro e masculino do rapcomo facilitador <strong>da</strong> entra<strong>da</strong> em espaços circunscritos e a“aparente diluição <strong>da</strong> clivagem entre observador eobservado” (p. 113) ocorri<strong>da</strong> entre a antropóloga e osturistas, ambos ávidos no olhar e no narrar experiências.A familiari<strong>da</strong><strong>de</strong> e o estranhamento comuns aoantropólogo em suas pesquisas na ci<strong>da</strong><strong>de</strong> são o pontocentral <strong>da</strong>s reflexões <strong>de</strong> Maria Laura Viveiros <strong>de</strong> CastroCavalcanti no artigo Conhecer <strong>de</strong>sconhecendo – aetnografia do espiritismo e do carnaval carioca. Oposicionamento <strong>da</strong> autora sobre o papel do trabalho <strong>de</strong>campo no ofício do antropólogo fica bem resumido noseguinte trecho:163
Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Softwarehttp://www.foxitsoftware.com For evaluation only.“A pesquisa <strong>de</strong> campo ocupa na antropologia lugar análogo aodos ritos na socie<strong>da</strong><strong>de</strong>. Os ritos buscam <strong>de</strong> modo inconsciente emediatizado por muitas formas expressivas aquilo que apesquisa <strong>de</strong> campo explicita como objetivo científico: aaquisição <strong>de</strong> um conhecimento novo sobre a socie<strong>da</strong><strong>de</strong>, o quevem acompanhado pela obtenção <strong>de</strong> um conhecimento novo dopesquisador sobre si mesmo” (p.118).Por sua vez, Sandra Regina Soares <strong>da</strong> Costaexplora os <strong>de</strong>slocamentos do pesquisador pelos cenáriosurbanos e suas fronteiras geográficas e simbólicas na“experiência com autori<strong>da</strong><strong>de</strong>s” (p. 139). Aqui estápresente o diálogo entre as visões <strong>de</strong> uma mulher brancae universitária em situações e universos distintos. Em<strong>de</strong>terminado momento com os jovens, em sua maioriaindivíduos masculinos negros e com baixo grau <strong>de</strong>escolari<strong>da</strong><strong>de</strong>, participantes do movimento hip hop. Edurante o trabalho <strong>de</strong> campo, o encontro com policiaisdurante uma blitz na saí<strong>da</strong> <strong>de</strong> um show com membros domovimento. Percorrendo as idéias e pré-noçõesnaturaliza<strong>da</strong>s até os estigmas e estranhamentos mútuosna relação com os interlocutores, a análise <strong>da</strong> autoraconsegue, em um texto instigante, trazer à tona asdimensões éticas e políticas do trabalho do antropólogo.Myriam Moraes Lins <strong>de</strong> Barros parte <strong>de</strong> diversastessituras <strong>de</strong> memórias, inclusive a sua, sobre o Rio <strong>de</strong>Janeiro e seus espaços com o intuito <strong>de</strong> fazer dialogarimaginários sobre a ci<strong>da</strong><strong>de</strong>. A partir <strong>da</strong>s representações<strong>de</strong> diferentes gerações, classes e trajetos revela<strong>da</strong>s nasua experiência como professora, pesquisadora emoradora do Rio, a autora faz uma interessante reflexão.Como mediadora <strong>de</strong>stas concepções, ela discute a totalimersão do investigador no seu universo <strong>de</strong> pesquisa ecomo este <strong>de</strong>ve estar atento ao fato <strong>de</strong> ser a zona <strong>de</strong>contato <strong>da</strong>s visões <strong>de</strong> mundo. Pois é com a presença doantropólogo, e na sua configuração subjetiva, que seestabelecem as interações que põem em jogo asdistâncias e proximi<strong>da</strong><strong>de</strong>s <strong>da</strong>s apreensões <strong>de</strong> sentidos doviver a metrópole.“Uma discussão sobre observação participante” (p.174) é a proposta <strong>de</strong> Andréa Moraes Alves no seu artigosobre as relações <strong>de</strong> gênero e grupos etários nos bailes <strong>de</strong><strong>da</strong>nça <strong>de</strong> salão no Rio <strong>de</strong> Janeiro. Nele a autora apresentaas estratégias <strong>de</strong> aproximação dos personagens noprocesso <strong>de</strong> trabalho <strong>de</strong> campo e como a participação164
Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Softwarehttp://www.foxitsoftware.com For evaluation only.durante o ato <strong>de</strong> observar exige uma reflexão sobreperformance e corpo no ofício antropológico.Ao relatar <strong>de</strong>safios e especifici<strong>da</strong><strong>de</strong>s para osantropólogos que li<strong>da</strong>m com questões relaciona<strong>da</strong>s àsexuali<strong>da</strong><strong>de</strong> e corpo, Maria Luiza Heilborn <strong>de</strong>bate ainteração entre pesquisador e pesquisado refletindo sobrecomo o sexo, o gênero ou a i<strong>da</strong><strong>de</strong> dos interlocutoresenvolvidos <strong>de</strong>fine situações no campo. Além <strong>da</strong>problematização <strong>da</strong>s posturas e performances dos atoresem ação durante as conversas e entrevistas, aantropóloga repensa ain<strong>da</strong> as estratégias <strong>de</strong> utilização dosdiversos instrumentos e técnicas <strong>da</strong>s ciências sociais.De como olhar on<strong>de</strong> não se vê relata a profusão <strong>de</strong>emoções <strong>de</strong> Fernan<strong>da</strong> Eugenio durante a pesquisa comcrianças cegas em seu processo <strong>de</strong> educação. A autoradiscute basicamente dois aspectos: os limites teóricometodológicose éticos <strong>da</strong> disciplina dos sentidos naantropologia seguindo a valorização <strong>da</strong> visão e do visível eo estranhamento <strong>de</strong> se perceber e interagir com atoresem um universo contrastante com a abundância <strong>de</strong>imagens <strong>da</strong> socie<strong>da</strong><strong>de</strong> mais ampla. Ela aponta assim astensões, as angústias e os constrangimentos presentes noprocesso <strong>de</strong> incursão e negociação <strong>de</strong> papéis do trabalho<strong>de</strong> campo.Po<strong>de</strong>-se <strong>de</strong>finir <strong>de</strong>ssa forma Pesquisas urbanascomo uma coletânea <strong>de</strong> breves relatos com os percalçosimpostos aos antropólogos – ou antropólogas, como emquase todo o livro - que se dispõem a observar o familiar.Mas <strong>da</strong> mesma maneira que a complexi<strong>da</strong><strong>de</strong> e a dinâmica<strong>da</strong> metrópole <strong>de</strong>safiam, causando medo, angústia,<strong>de</strong>sconfiança ou até tristeza, as técnicas <strong>de</strong> abor<strong>da</strong>gem eo refinamento <strong>da</strong>s discussões teórico-metodológicas <strong>da</strong>antropologia em suas múltiplas sub-áreas possibilitam àcriativi<strong>da</strong><strong>de</strong> do pesquisador em campo utilizar-se <strong>da</strong>s maisdiversas estratégias no objetivo <strong>de</strong> estabelecer interaçõese diálogos sempre enriquecedores e significativos com osseus interlocutores.165
Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Softwarehttp://www.foxitsoftware.com For evaluation only.COELHO, Maria Claudia. Misery and Company -sympathy in every<strong>da</strong>y life: Resenha. RBSE,v.3, n.7, pp.166-171, João Pessoa, GREM, Abril <strong>de</strong><strong>2004</strong>.RESENHAISSN1676-8965CLARK, Can<strong>da</strong>ce. Misery and Company - sympathy inevery<strong>da</strong>y life. Chicago & London: The University ofChicago Press, 1997.Por Maria Claudia CoelhoEm seu livro Mysery and Company, Can<strong>da</strong>ce Clarkpropõe-se a investigar as regras que orientam o sentir e oexpressar compaixão nos Estados Unidoscontemporâneos. Inserindo-se entre os trabalhos querealizam uma sociologia <strong>da</strong>s emoções <strong>de</strong> inspiraçãointeracionista, o livro realiza um minucioso mapeamento<strong>da</strong>s situações que engendram a compaixão e dos sujeitosque a suscitam ou que a oferecem, procurando <strong>de</strong>sven<strong>da</strong>ruma espécie <strong>de</strong> “gramática” <strong>da</strong> compaixão. Seu trabalho,contudo, não se restringe ao exame <strong>de</strong>stes códigos perse, buscando abordá-los também em sua dimensãomicropolítica, ou seja, no trabalho que realizam <strong>de</strong>concretização ou subversão cotidiana <strong>da</strong>s “macrohierarquias”.Com este intuito, a autora utiliza-se <strong>de</strong> diversasfontes e métodos <strong>de</strong> obtenção <strong>de</strong> <strong>da</strong>dos. Recorre amaterial jornalístico, manuais <strong>de</strong> etiqueta e obrasliterárias, bem como a entrevistas e relatos escritos apartir <strong>de</strong> situações propostas para reflexão. O livro trazum apêndice no qual Clark realiza uma cui<strong>da</strong>dosa<strong>de</strong>scrição dos métodos utilizados, buscando discutir suaslimitações e vantagens para o estudo sociológico <strong>da</strong>semoções.O pressuposto teórico fun<strong>da</strong>mental que orienta ainvestigação é a concepção <strong>da</strong> relação entre cultura eemoção como uma via <strong>de</strong> mão-dupla. Clark afirma anatureza socialmente mol<strong>da</strong><strong>da</strong> dos processos internos aoindivíduo, os quais por sua vez aju<strong>da</strong>riam a mo<strong>de</strong>lar aestrutura social. A compaixão seria, neste sentido, um166
Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Softwarehttp://www.foxitsoftware.com For evaluation only.sentimento cuja emergência se <strong>da</strong>ria somente emcontextos e ocasiões e entre parceiros socialmente<strong>de</strong>finidos, servindo, por outro lado, para consoli<strong>da</strong>r oure<strong>de</strong>finir as relações hierárquicas/igualitárias existentesentre eles.Uma segun<strong>da</strong> idéia também fun<strong>da</strong>mental é a noção<strong>de</strong> que há sentimentos que atuam como uma espécie <strong>de</strong>“cola social”, exercendo a função <strong>de</strong> estabelecer vínculosentre os indivíduos. A compaixão estaria entre estessentimentos, ao lado <strong>da</strong> gratidão, do amor e outros.Há ain<strong>da</strong> uma terceira noção que perpassa asreflexões <strong>de</strong>senvolvi<strong>da</strong>s no livro. É a idéia <strong>de</strong> quesentir/<strong>de</strong>monstrar compaixão é um ato que constróimorali<strong>da</strong><strong>de</strong>, idéia esta basea<strong>da</strong> na percepção <strong>de</strong> que ooferecimento (ou a negação) <strong>de</strong> compaixão é ditado pelaatribuição <strong>de</strong> um <strong>de</strong>terminado “valor moral” ao indivíduocuja situação é objeto <strong>de</strong> reflexão. Decidir se uma<strong>de</strong>termina<strong>da</strong> pessoa merece ou não compaixão por estarvivenciando uma condição específica é algo regido por umintricado conjunto <strong>de</strong> normas e valores, cuja lógica é oobjeto <strong>da</strong> investigação <strong>de</strong> Clark.O percurso realizado pela autora entrelaça cincoquestões fun<strong>da</strong>mentais: a - as etapas <strong>de</strong> que se compõe oprocesso <strong>de</strong> compa<strong>de</strong>cer-se; b - o fato <strong>de</strong> que esteprocesso é orientado por um conjunto <strong>de</strong> valoresorganizado em um continuum que tem em seus pólos asnoções <strong>de</strong> acaso e <strong>de</strong> responsabili<strong>da</strong><strong>de</strong>/culpa individual; c- a construção <strong>de</strong> uma “economia socioemocional”; d - aexistência <strong>de</strong> um processo que perpassa as interaçõescotidianas e que faz-se sentir com especial niti<strong>de</strong>z na<strong>de</strong>cisão <strong>de</strong> compa<strong>de</strong>cer-se ou não <strong>de</strong> alguém, qual seja, oprocesso <strong>de</strong> julgar; e e - o fato <strong>de</strong> que compa<strong>de</strong>cer-se éuma atitu<strong>de</strong> eiva<strong>da</strong> <strong>de</strong> implicações micropolíticas.Clark divi<strong>de</strong> o processo <strong>de</strong> compa<strong>de</strong>cer-se em trêsetapas. A primeira é a ocorrência <strong>de</strong> “empatia”, <strong>de</strong>fini<strong>da</strong>pela autora como a capaci<strong>da</strong><strong>de</strong> <strong>de</strong> “assumir o lugar dooutro” (p. 27). Esta capaci<strong>da</strong><strong>de</strong>, contudo, não seriamonolítica, po<strong>de</strong>ndo ser subdividi<strong>da</strong> em tipos <strong>de</strong> acordocom alguns critérios. A primeira subdivisão distingue entrea compaixão “solo” e a compaixão “conjunta”. A empatia“solo” é aquela que o indivíduo vivencia sem per<strong>de</strong>r apercepção <strong>de</strong> si como um sujeito distinto <strong>da</strong>quele <strong>de</strong>quem se compa<strong>de</strong>ce; na empatia “conjunta”, ocorre uma167
Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Softwarehttp://www.foxitsoftware.com For evaluation only.per<strong>da</strong> “<strong>de</strong>ste sentido <strong>de</strong> separação do outro”, com o “‘eu’tornando-se parte <strong>de</strong> um ‘nós’” (p. 36).A segun<strong>da</strong> subdivisão dos tipos <strong>de</strong> empatia dizrespeito aos modos <strong>de</strong> vivenciar a reali<strong>da</strong><strong>de</strong>. Para Clark, osujeito po<strong>de</strong> vivenciar a reali<strong>da</strong><strong>de</strong> - no caso, a dor dooutro - <strong>de</strong> forma cognitiva, física ou emocional. Naempatia cognitiva, existe uma compreensão racional <strong>de</strong>que o outro passa por dificul<strong>da</strong><strong>de</strong>s. Na empatia física, osujeito que se compa<strong>de</strong>ce reage através <strong>de</strong> seu própriocorpo à dor que reconhece no outro, como por exemploatravés <strong>de</strong> lágrimas ou enjôos. Finalmente, na empatiaemocional, a dor do outro suscita no sujeito emoçõesa<strong>de</strong>qua<strong>da</strong>s à situação vivi<strong>da</strong> pelo outro, tais comopreocupação ou indignação.Esta primeira etapa do processo <strong>de</strong> compaixão - aempatia - tem caráter necessário. Para Clark, não hácompaixão possível se não houver empatia. As duasetapas seguintes, contudo, são in<strong>de</strong>pen<strong>de</strong>ntes e nãoocorrem necessariamente: são elas o sentimento e a<strong>de</strong>monstração <strong>da</strong> compaixão.O sentimento <strong>da</strong> compaixão apresenta varie<strong>da</strong><strong>de</strong>s.Po<strong>de</strong> ser simples (uma mera preocupação com o outro) oucomplexo (incluindo outros sentimentos); <strong>de</strong> curta oulonga duração; sentido em relação a alguém ou comalguém. Entre empatia e compaixão não há tambémqualquer relação necessária. Para Clark, a compreensão<strong>da</strong> dor do outro po<strong>de</strong> acarretar outras reações emocionaisdistintas ou até mesmo avessas <strong>da</strong> compaixão, tais comoa alegria, a indiferença, o nojo ou o <strong>de</strong>sprezo. Ao discutirestas formas do sentimento, Clark apresenta uma noçãoimportante: a idéia <strong>de</strong> “dissonância”, passível <strong>de</strong> ocorrerentre emoções (sentimentos conflitantes) ou entrecognição e emoção (quando a percepção racional <strong>de</strong> umasituação está em <strong>de</strong>sacordo com a emoção suscita<strong>da</strong>).A terceira etapa do processo <strong>de</strong> compa<strong>de</strong>cer-se é a<strong>de</strong>monstração <strong>da</strong> compaixão. Para Clark, estas duasúltimas etapas são in<strong>de</strong>pen<strong>de</strong>ntes entre si porque, se porum lado o sentimento não engendra necessariamente suaexpressão, por outro a expressão po<strong>de</strong> ocorrer <strong>de</strong> formainsincera, ou seja, <strong>de</strong>stituí<strong>da</strong> <strong>de</strong> um “lastro” emocional. Aautora <strong>de</strong>dica então sua atenção a <strong>de</strong>sven<strong>da</strong>r a regulaçãosocial <strong>da</strong> <strong>de</strong>monstração <strong>de</strong> compaixão, examinando omodo como as regras <strong>da</strong> interação <strong>de</strong>finem aspectos tais168
Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Softwarehttp://www.foxitsoftware.com For evaluation only.como o modo <strong>de</strong> <strong>de</strong>monstrar, a intensi<strong>da</strong><strong>de</strong> <strong>de</strong>sta<strong>de</strong>monstração, a relação entre os tipos <strong>de</strong> sofrimento e asformas <strong>da</strong> <strong>de</strong>monstração, etc.To<strong>da</strong> esta gramática é orienta<strong>da</strong> por um conjunto<strong>de</strong> valores cujo eixo fun<strong>da</strong>mental é o continuum que vaido acaso à responsabili<strong>da</strong><strong>de</strong>. A <strong>de</strong>cisão fun<strong>da</strong>mental doprocesso <strong>de</strong> compa<strong>de</strong>cer-se é quanto à possibili<strong>da</strong><strong>de</strong> <strong>de</strong>culpabilização do indivíduo pela situação que vive: se elaé fruto do acaso (e neste caso ele é objeto <strong>de</strong> uma<strong>de</strong>sgraça que se “abate” sobre ele) ou se ela provém <strong>de</strong>suas atitu<strong>de</strong>s racionais e conscientes (e nesse caso ele ésujeito <strong>de</strong> uma situação). Clark discute diversos aspectos<strong>da</strong> história oci<strong>de</strong>ntal que interferem na construção <strong>de</strong>stecontinuum, entre eles o papel <strong>da</strong>s próprias ciênciashumanas - em especial a psicologia e a sociologia - naampliação do escopo <strong>da</strong>s situações em que o indivíduo évisto como merecedor <strong>de</strong> compaixão, como por exemplo avivência <strong>da</strong> pobreza como fruto <strong>de</strong> condiçõesmacroeconômicas - e não como resultado <strong>da</strong> falta <strong>de</strong>empenho - ou a concepção do alcoolismo como umadoença - e não como vício merecedor <strong>de</strong> uma reprovaçãomoral. É neste sentido que a compaixão concorre para aconstrução <strong>de</strong> “fronteiras morais”, ao <strong>de</strong>cidir quem éresponsável pelo que lhe acontece (e portanto alvo <strong>de</strong>uma avaliação mais impiedosa) e quem sofre asconsequências <strong>de</strong> fatores que escapam ao seu controle (eportanto merecedor <strong>de</strong> compaixão).Clark prossegue em sua investigação elaborando anoção <strong>de</strong> uma “economia socioemocional”. Para ela, aeconomia socioemocional é um “sistema <strong>de</strong> trocas” queregula o fluxo <strong>de</strong> diversos sentimentos, entre eles acompaixão, tendo por base a noção do “valor” atribuído aca<strong>da</strong> indivíduo, que proviria <strong>de</strong> duas fontes básicas: ahierarquia social e as ações individuais. Para acompreensão <strong>da</strong> dinâmica <strong>de</strong>ste processo, duas noçõessão necessárias: a “biografia <strong>da</strong> compaixão” e as“margens <strong>de</strong> compaixão”. Para a autora, ca<strong>da</strong> indivíduoconstrói seu lugar nesta economia socioemocional através<strong>de</strong> uma história (reconheci<strong>da</strong> pelos <strong>de</strong>mais) do modocomo age diante <strong>de</strong> outros em necessi<strong>da</strong><strong>de</strong>. O acerto ou oerro em suas <strong>de</strong>cisões quanto a oferecer compaixão - ecomo, e quanto, e a quem, e quando - criam uma“biografia <strong>da</strong> compaixão”, por meio <strong>da</strong> qual lhe sãoatribuí<strong>da</strong>s “margens <strong>de</strong> compaixão” (ou seja, o “crédito”<strong>de</strong> que dispõe para pleitear a compaixão alheia).169
Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Softwarehttp://www.foxitsoftware.com For evaluation only.Neste processo, o ato <strong>de</strong> julgar ocupa um lugarcentral, e é por isso que Clark <strong>de</strong>dica o sexto capítulo aseu exame. Partindo <strong>de</strong> uma revisão <strong>da</strong>s teoriassociológicas interacionistas sobre o <strong>de</strong>svio, Clark esmiuçaa centrali<strong>da</strong><strong>de</strong> <strong>da</strong> ativi<strong>da</strong><strong>de</strong> cotidiana <strong>de</strong> julgar,acentuando o fato <strong>de</strong> que o ato <strong>de</strong> julgar perpassa to<strong>da</strong> avi<strong>da</strong> social. O foco do capítulo é a possibili<strong>da</strong><strong>de</strong> <strong>de</strong> queindivíduos transgressores suscitem compaixão. Clarkpropõe um mo<strong>de</strong>lo para o ato <strong>de</strong> julgar ancorado em doispontos básicos: a - o processo <strong>de</strong> julgar é complexo evariável, ao invés <strong>de</strong> pré-<strong>de</strong>terminado; e b - as emoções -em especial a compaixão - são parte integrante <strong>de</strong>steprocesso. Ela inventaria então os principais critériosenvolvidos na <strong>de</strong>cisão <strong>de</strong> compa<strong>de</strong>cer-se ou não <strong>de</strong> umindivíduo transgressor, entre eles seu grau <strong>de</strong>responsabili<strong>da</strong><strong>de</strong>, seu “capital cultural”, seu grau <strong>de</strong>arrependimento e eventuais punições já sofri<strong>da</strong>s.Fun<strong>da</strong>mental nesta análise é a percepção do papel<strong>de</strong>sempenhado pelo modo como o juiz social quer servisto por quem avalia seu <strong>de</strong>sempenho - ou seja, o fato<strong>de</strong> que o julgamento é ele mesmo objeto <strong>de</strong> julgamentodos <strong>de</strong>mais. É porque compa<strong>de</strong>cer-se po<strong>de</strong> ser indício <strong>de</strong>reconhecimento, por parte do juiz, <strong>de</strong> um certo grau <strong>de</strong>igual<strong>da</strong><strong>de</strong> entre ele e o transgressor, que a compaixão étambém um sentimento <strong>de</strong>marcador <strong>de</strong> fronteiras sociais.Todo este percurso encerra-se com o exame <strong>da</strong>simplicações micropolíticas do ato <strong>de</strong> compa<strong>de</strong>cer-se. Aautora <strong>de</strong>fine “micropolítica” como o comportamentovoltado para a negociação do po<strong>de</strong>r interpessoal.Distinguindo entre “status” (posição ocupa<strong>da</strong> pelo sujeitona macro-hierarquia) e “lugar” (sua posição nas microhierarquiascotidianas), Clark mostra como a i<strong>de</strong>nti<strong>da</strong><strong>de</strong>individual é construí<strong>da</strong> interacionalmente através <strong>da</strong>reivindicação/ocupação <strong>de</strong> lugares, jogo no qual asemoções ocupam um papel essencial. É através <strong>da</strong>semoções que os sujeitos <strong>de</strong>marcam e percebem seuslugares relativos, como por exemplo através dosentimento <strong>de</strong> orgulho ou <strong>de</strong> humilhação e embaraço. Asemoções po<strong>de</strong>m assim estar a serviço <strong>de</strong> estratégiasmicropolíticas, constituindo as micro-hierarquias. Nesteprocesso, a compaixão teria um papel-chave, prestandosea inúmeras estratégias <strong>de</strong>ste tipo, como por exemplo acompaixão irônica (que diminui o receptor), a ênfase nosproblemas alheios (como forma <strong>de</strong> elevar a si) ou acriação <strong>de</strong> uma “dívi<strong>da</strong>” pela aceitação <strong>da</strong> compaixão (eportanto a inferiorização do receptor).170
Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Softwarehttp://www.foxitsoftware.com For evaluation only.Clark encerra seu argumento mostrando afecundi<strong>da</strong><strong>de</strong> <strong>de</strong>ste tipo <strong>de</strong> análise para a discussão <strong>da</strong>sformas <strong>de</strong> articulação entre os níveis micro e macro <strong>da</strong>vi<strong>da</strong> social. Assinalando a capaci<strong>da</strong><strong>de</strong> do sentimento <strong>da</strong>compaixão <strong>de</strong> criar coesão social ao mesmo tempo emque consoli<strong>da</strong> a estratificação, a autora termina porenfatizar a intrica<strong>da</strong> relação entre emoção e estruturasocial, mostrando como a micropolítica emocional é umaforma possível <strong>de</strong> reprodução <strong>da</strong> macrodistribuição <strong>de</strong>po<strong>de</strong>r.171
Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Softwarehttp://www.foxitsoftware.com For evaluation only.Colaboraram neste número:Paula Lenguita. Professora <strong>de</strong> Sociologia (Universi<strong>da</strong>d <strong>de</strong>Buenos Aires - UBA) e doutoran<strong>da</strong> en Ciências Sociais (UBA).Maria Cristina Gioseffi. Doutoran<strong>da</strong> do Departamento <strong>de</strong>Psicologia <strong>da</strong> Universi<strong>da</strong><strong>de</strong> do Estado do Rio <strong>de</strong> Janeiro.Mauro Guilherme Pinheiro Koury. Professor doDepartamento <strong>de</strong> Ciências Sociais <strong>da</strong> UFPB e coor<strong>de</strong>nador doGREM – Grupo <strong>de</strong> Pesquisa em Antropologia e Sociologia <strong>da</strong>sEmoções e GREI – Grupo Interdisciplinar <strong>de</strong> Estudos emImagem. Editor <strong>da</strong> RBSE.Regina Helena Oliveira Martins. Doutora em Sociologia peloPPG em Sociologia. FCLAr – UNESP. Este artigo tem origem natese <strong>de</strong> doutorado, intitula<strong>da</strong> “É tanta violência é ação semconsciência” Representações e práticas sobre a violência entrejovens <strong>de</strong> Ensino Médio.Teresa Cristina Telarolli. Socióloga e Pesquisadora: co-autorado livro: A História <strong>da</strong> Família Zanin em três tempos. [no prelo]Ana Rosa Pratesi. Psicóloga pela Universi<strong>da</strong>d <strong>de</strong> Buenos Aires(Argentina), Mestre em Metodología <strong>de</strong> la Investigación pelaUniversi<strong>da</strong>d Nacional <strong>de</strong> Entre Ríos (Argentina).Thomas Scheff. Doutor em Sociologia e Professor Emérito <strong>de</strong>Sociologia <strong>da</strong> Universi<strong>da</strong><strong>de</strong> <strong>da</strong> California, Santa Barbara.Coor<strong>de</strong>nador <strong>da</strong> Sessão <strong>de</strong> Sociologia <strong>da</strong> Emoção <strong>da</strong> AmericanSociological Association e Presi<strong>de</strong>nte <strong>da</strong> Pacific SociologicalAssociation.172
Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Softwarehttp://www.foxitsoftware.com For evaluation only.Edições do GREM, <strong>2004</strong>.Copyright © 2002 GREMTodos os direitos reservados.Os textos aqui publicados po<strong>de</strong>m ser divulgados,<strong>de</strong>s<strong>de</strong> que conste a <strong>de</strong>vi<strong>da</strong> referência bibliográfica.O conteúdo dos artigos e resenhas aqui publicadosé <strong>de</strong> inteira responsabili<strong>da</strong><strong>de</strong> <strong>de</strong> seus autores.173