A peleja da ilusão contra a realidade espiritual nos ... - CCHLA

RBSE 9(26), Ago 2010RESUMO: Neste artigo acompanharemos os fenômenosespirituais emergentes nas sessões ou trabalhos com o cháayahuasca no Centro de Harmonização Interior EssênciaDivina, irmandade ayahuasqueira cuja sede situa-se nodistrito de Riacho Doce, estado de Alagoas. Esse núcleoespecífico denominado Alto da Paz, Chã do Cruzeiro é umdos representantes da linha da unificação, estabelecida porFrancisco Sousa de Almeida e que une os elementossimbólicos daimistas e udevistas no mesmo processo mítico eritual. Veremos a interação destes e de outros sistemassimbólicos nos trabalhos dessa irmandade, a partir da análisedescritiva dos ritos e da interpretação dos adeptos quantoaos fenômenos comuns ao uso ritual dessa beberagempsicoativa xamânica, que em nosso caso particular, éadministrada seguindo os princípios da linha da unificação.Palavras-chavechave: Ayahuasca, Chá, Espiritualidade, Linha daUnificação, Essência Divina.O trabalho espiritualA noção de trabalho espiritual é bastantecomum entre àqueles que comungamritualmente a ayahuasca 1 . Tanto os xamãs e1 Ayahuasca é uma palavra de origem quéchua e significaliana dos espíritos, cipó das almas, vinho dos mortos.Refere-se ao chá feito com o cipó da plantaMalphiguiaceae, o marirí, (Banisteriopsis caapi) junto com asfolhas de outro vegetal, a Rubiaceae chacrona do gêneroPsychotria, particularmente a Psychotria viridis. O uso destainfusão surgiu entre os antigos povos andinos amazônicosonde a bebida aparece associada à criação e transformaçãodo mundo, do homem e dos demais seres, servindo tambémde elo e comunicação com os mortos e os espíritos. No691

RBSE 9(26), Ago 2010vegetalistas peruanos quanto os adeptos dasreligiões ayahuasqueiras brasileiras costumamdenominar de trabalho as atividades querealizam durante o uso dessa beberagem. Deacordo com Sandra Lúcia Goulart (2004,p.14) a expressão trabalho também ébastante comum nas narrativas dos fieis dasreligiões afro-brasileiras como, por exemplo, aUmbanda. Nesse sentido, os trabalhos seriamas oferendas cerimoniais feitas às divindades.Na Umbanda, essa atividade ritualísticatambém é denominada despacho 2 .Brasil a ayahuasca é consumida ritualmente nos cultos dastrês principais religiões ayahuasqueiras brasileiras; o SantoDaime (CICLU-Alto Santo e CEFLURIS), a Barquinha(Centro Espírita e Culto de Oração Casa de Jesus Fonte deLuz) e a União do Vegetal (Centro Espírita BeneficenteUnião do Vegetal), assim como suas dissidências edissipações. Nesse artigo, veremos como os sistemassimbólicos dessas tradições xamânicas são readaptados ereconfigurados mediante o surgimento de um novo grupoayahuasqueiro, o CHIED, cuja proposta ideológica pretendeunir tradições e doutrinas, tirando proveito dos seusensinamentos.2 Os daimistas usam a expressão despacho quando sereferem ao ato de servir o Santo Daime.692

RBSE 9(26), Ago 2010também é chamado de aparelho que, para odaimista, serve para cumprir a sua missãonesse plano terrestre que seria, justamente, oaperfeiçoamento de sua outra metade. Alémdo aparelho, os humanos compartilham do EuSuperior, sua porção divina. Adormecida emseu cotidiano, mas desperta durante osefeitos do enteógeno 4 . Um trabalho espiritualcom o Daime, seria a oportunidade única naqual esses duplos se comunicam, seaperfeiçoam e se identificam por intermédiodas mirações 5 .A visita ao Astral Superior, plano espiritualou mundo dos espíritos é atuante nossistemas daimistas. Esse contato permite aosadeptos, por intermédio dos estados ampliadosda consciência 6 , uma reformulação diária de4 A palavra enteógeno é de origem grega e significa; “Deusdentro de si”, ou seja, o neologismo de tal denominaçãorefere-se a qualquer elemento da natureza que desperte ouleve a divindade para dentro dos sujeitos (Labate; Goulart;Carneiro, 2005).5 Para os daimistas, a miração é o mais perfeito estágio daexperiência. É quando se entra em contato com a realidadedivina.6 Os enteógenos proporcionam estados ampliados deconsciência, que permitem aos adeptos do xamanismoestabelecer relações com o mundo espiritual e que auxiliam694

RBSE 9(26), Ago 2010suas ações e pensamentos em prol dosensinamentos obtidos durante sua estadia noplano espiritual. Esses soldados do astralcostumam ser obedientes a partir do momentoem que assumem um lugar nesse exército depoder. Obediência, firmeza e concentraçãosão o que pedem as letras dos seus hinoscantados e bailados 7 , visto que, taisexigências são delegadas à bebida que, paraesses religiosos, possui vida, sacralidade evontade própria.Couto (2002, pp.390-391) afirma que ocontato com o Santo Daime desencadeia umprocesso de transformação nos daimistas,conferindo ao chá o status de sagrado. Issodevido às suas potências invisíveis e culturais.na continuidade da vida material, em prol da manutenção doequilíbrio entre os diversos planos da existência. Para tal, aconsciência é expandida ritualmente, ampliando-se o campoda percepção cotidiana a partir do rompimento momentâneocom os limites de uma realidade comum, dominante eparalela aos eventos espirituais vivenciados em cada ritual(Lira, 2009, pp.19-20).7 Veremos mais adiante, que é comum entre as esferasayahuasqueiras o ato de cantar para o divino. Isso acontecenos sistemas udevistas cujos adeptos entoam, durante osrituais, alguns cânticos sagrados conhecidos por chamadas, etambém nos sistemas daimistas, que compartilham de hinossagrados e de um tipo de dança circular, o bailado.695

RBSE 9(26), Ago 2010Para este autor, a relação com o sagrado,nesse caso, seria representada por umarelação de poder estabelecida entre ocomando e a obediência. Comando dasentidades e sensações provocadas pelaingestão da bebida, e obediência daquelesque a comungam, pois os mesmos passam aser guiados por tais entidades que encontramno Daime uma maneira de se manifestar.O soldado desse exército não se deixainfluenciar pelos espíritos inferiores queporventura queiram atentar contra sua firmeza.Sua principal fortaleza é o aparelho queprecisa está protegido e preparado para ostrabalhos que, normalmente, costumam serbastante cansativos, mesmo quando odaimista encontra-se em repouso e relaxadodurante as sessões de concentração 8 .Segundo Macrae (1992, pp.97-98), o8 Os rituais daimistas variam de acordo com o calendário dadoutrina, que foi montado a partir das datas comemorativasaos santos cristãos. São trabalhos de cura, concentração eou bailados, além das missas e feitios. Os principais rituaisdaimistas consistem no canto, no bailado e na concentraçãoapós a ingestão do chá, momento em que os participantesficam em silêncio, meditando sob o efeito visionáriopropiciado pela beberagem.696

RBSE 9(26), Ago 2010trabalho daimista pode ser interpretado comouma atividade psíquica intensa e exaustiva naqual os participantes realizam inúmerasatividades no plano astral.Portanto, o trabalho daimista aplica-se aomesmo tempo ao corpo e ao pensamento(Cemin, 2002, p.348). O suporte doespírito é o corpo, então para que se realizeum trabalho espiritual é necessário, naconcepção daimista, que o aparelho estejapreparado para realizar as atividades rituaisconsideradas leves e ou pesadas. É precisoexercitar o aparelho para que o mesmo possaagüentar com firmeza as batalhas de umtrabalho espiritual.Em minha dissertação de mestrado, mostreia partir da análise das teorias de NormanZinberg (1984) e Edward MacRae (2004),que a concentração e a firmeza exigidas paraa realização dos trabalhos espirituais nossistemas udevistas 9 parecem vir de acordocom o tempo, devido à continuidade das9 Considero como sistema udevista todo grupo derivado dalinha doutrinária estabelecida pelo mestre José Gabriel daCosta, o fundador do Centro Espírita Beneficente União doVegetal.697

RBSE 9(26), Ago 2010experiências do adepto com o Vegetal 10(Lira, 2009, pp.97-137). Assim tambémocorre nos sistemas daimistas, a partir domomento em que o homem domestica oêxtase, por meio dos rituais e sansõessociais, e o êxtase domestica o homem, porintermédio das sensações e reflexõesvisionárias que o fazem reavaliar o seu jeitode ser no mundo.Durante esse processo de interação entre oplano material e o espiritual, osayahuasqueiros 11 também passam por umasérie de testes impostos pelo chá professor.Testes que reformulam atos e conceitos, poisos mesmos passam a ser reavaliadosrotineiramente a partir da freqüência doindivíduo nos trabalhos com a bebida. Testesque fazem interagir corpo e mente durante otrabalho espiritual.Em relação aos sistemas guiados pelalinha udevista, Gabriela Ricciardi (2008,p.47) nos mostra a existência de duas10 O chá ayahuasca, nos sistemas udevistas, é denominadoVegetal.11 Todo indivíduo, que tem como referencial simbólico ereligioso o uso ritual da bebida xamânica ayahuasca podeser considerado um ayahuasqueiro.698

RBSE 9(26), Ago 2010forças poderosas que costumam duelar entresi ao longo da vida dos hoasqueiros 12 . Paraesses religiosos, a força negativa e a forçapositiva são interpretadas como dois pólosopostos cujas ações distintas e concorrentesagem no intuito de atrair e sintonizar osespíritos ao seu favor. Cabe ao udevistacanalizar e sintonizar suas atitudes epensamentos na vibração positiva desse duelo,no intuito de ser merecedor e receber coisaspositivas ao longo de sua vida.O trabalho espiritual, nesse sistema decrenças específico, gira em torno dessasintonia, ou seja, do abandono de certaspráticas consideradas inferiores ou nãocondizentes à estação positiva desse dueloentre forças opostas. “Os vícios sejam elesmateriais ou de comportamento sãoconsiderados atributos da força negativa, daía necessidade de se limpar das impurezas dequalquer natureza, material ou espiritual”(Ricciardi, 2008, p.47). Para participar do12 Os hoasqueiros são todos udevistas guiados pelasabedoria de Hoasca, importante personagem da cosmologiadessa tradição. Maiores detalhes sobre o mito fundante dadoutrina; “a História da Hoasca” consultar: Goulart (2004),Andrade (2005) e Lira (2009).699

RBSE 9(26), Ago 2010trabalho espiritual, a mente e o corpoprecisam estar livres dessas más influências.Os ayahuasqueiros do CHIED alagoanotambém acreditam que a união dessas folhascom esses cipós é o que dá a sabedoria eo discernimento necessários para que osmesmos aprendam a viver no mundocotidiano, interpretado, nesse caso, como omundo da ilusão. Tomando ayahuasca, elesacreditam que a pessoa abandonamomentaneamente a ilusão do dia-a-dia,como, por exemplo, falsos amigos, dinheirofácil, bens supérfluos, veículos, bebidas edemais excessos materiais, passando a refletirsobre a sua situação no mundo.Nos encantos do chá, é comum aoshumanos reconhecerem o princípio de suafalibilidade a partir, por exemplo, da aceitaçãoda morte 13 . Mirações e burracheiras 14 mostram13 Para os ayahuasqueiros em geral, o chá ajuda o homema não temer a hora de sua morte. Segundo os xamãs oefeito da ayahuasca assemelha-se ao estado de falecimento.A ingestão da bebida é considerada fundamental napreparação do indivíduo para a morte e está diretamenteligada ao destino pós-morte. Nas esferas ayahuasqueirasbrasileiras persiste a idéia xamânica de que a bebida preparao indivíduo para o destino pós-morte. Assim sendo, umapessoa que nunca entrou em contato com o enteógeno,700

RBSE 9(26), Ago 2010a realidade dos espíritos, fazendo-os recordarde onde vieram, porque existem e para ondevão. Essa verdade teria sido camuflada pelailusão cultural capitalista, e quando tomaayahuasca, o ser liberta-se desses miméticosgrilhões ilusórios, passa a ter contato com arealidade espiritual e é levado pelos encantos,no intuito de recordar cada vez mais aorigem de sua alma, renovando suas forçaspara nunca esquecer de que tem um espírito,uma pequena parte de Deus dentro de si.O trabalho espiritual, para osfreqüentadores do CHIED, não se restringeapenas aos momentos rituais. Ele acompanhao cotidiano dos adeptos que assumem umapostura de alerta mediante a eterna batalhaentre as forças da ilusão contra às darealidade espiritual. Algumas substâncias, entreelas o álcool, o tabaco e demais drogas sãoencaradas como possuidoras de uma cargaenergética oposta e concorrente à atuação daquando desencarnar, teoricamente enfrentará algunsproblemas, principalmente relativos à adaptação ao planoespiritual. Maiores detalhes consultar; Lira (2009, pp. 109-115).14 O êxtase místico promovido pela ingestão da ayahuascanos sistemas udevistas é denominado burracheira.701

RBSE 9(26), Ago 2010ayahuasca. Esses ayahuasqueiros afirmam quetais substâncias são instrumentos da força domal, da força da ilusão que os remetem àrealidade ilusória da sociedade capitalista. Osvícios são encarados como instrumentos dessailusão, que trabalha contra o desprendimentomaterial e, conseqüentemente, contra apercepção da realidade do espírito.Então os vícios atrapalhariam a evoluçãoespiritual do ser. Os interlocutores afirmamque quando a força do mal; a força dailusão percebe que está perdendo um dosseus dominados para a força da realidadeespiritual, ela não se contenta. Asoportunidades passam a surgir e oayahuasqueiro precisa analisar com cautelaessas ocasiões, na luta do eterno resistir.Eles acreditam que a força do Vegetal atuapor meio da verdade espiritual, da realidadeda alma e da sabedoria da natureza divinavivenciadas em cada sessão ou trabalhos nosquais os adeptos renovam suas crenças eenergias, para poder seguir com suas vidasna grande ilusão, chamada sociedade. Umcorpo preparado é um corpo limpo, ou seja,livre das más influências estampadas nos702

RBSE 9(26), Ago 2010vícios, preconceitos, fraqueza, ódio, rancor edemais atitudes não compatíveis à realidadeespiritual.Mary Douglas (1976, pp.13-14) acreditaque as concepções culturais e religiosas sobrepoluição, impureza, limpeza e higiene sãocondizentes à visão geral da ordem social naqual estão inseridas. Segundo a autora, asleis de pureza e perigo estão presentes nossistemas de crenças mágico-religiosas nointuito de reforçar o código moral de umasociedade específica. Dessa forma, “ouniverso todo é arreado aos esforços doshomens, no sentido de forçar o outro a umaboa cidadania. Logo, achamos que certosvalores morais são mantidos e certas regrassociais são definidas por crenças” (idem).No caso ayahuasqueiro não é diferente.Em relação à atribuição dos vícios comoimpuros, possuidores de cargas negativas,imorais, danosos ou até mesmo veículosaliados às forças da ilusão podemos verclaramente o reforço de alguns valores moraisatuantes e presentes nas cosmologias dessessistemas de crenças. Observando as distintasinterpretações entre àqueles que utilizam703

RBSE 9(26), Ago 2010ritualmente a ayahuasca, percebemos umcomum acordo ao notarmos, por exemplo,que os ayahuasqueiros incorporam, em suascosmologias, elementos que se adéquam aospadrões e interditos sociais vigentes.Reichel-Dolmatoff (1968, pp.88-94), aoestudar o simbolismo ayahuasqueiro entre osíndios Tukano na Amazônia, chega àconclusão de que o uso do enteógeno é umforte instrumento de poder na mão do xamã,pois o mesmo assume o papel de “controlar”o grupo, a partir da reprodução dos valorese crenças socialmente sancionados durante ostrabalhos com a bebida. O uso daayahuasca, segundo esse autor, atenderia adois propósitos fundamentais: o primeiroestaria relacionado às visões mitológicas eimagens vivenciadas pelos participantes, e queconfirmam as crenças vigentes num grupoespecífico, assim como a origem de suasinstituições religiosas e sociais. O segundopropósito estaria diretamente relacionado aosestímulos ambientais, que envolvem o ritual,assim como músicas, incensos, vozes, ruídos,histórias, narrativa dos participantes, entretantos outros.704

RBSE 9(26), Ago 2010O objetivo dessa atmosfera ritual é induziros sujeitos a múltiplos estados deconsciência, que automaticamente levam àintrojeção das normas de comportamentosocial e individual. No caso dos vícios,devemos lembrar que a realidade socialbrasileira assume uma política proibicionistaem relação ao consumo de determinadosentorpecentes ilegais, enquanto outros,considerados “legais” (álcool e tabaco) sãotratados por meio de propagandas“educativas” como as do tipo: “fumar causacâncer” ou “se for dirigir não beba”. O“perigo” diante do consumo dessassubstâncias, também é reforçado nestessistemas de crenças, que surgem comopossibilidades de lidar com o supostomalefício provocado pelas mesmas.A ayahuasca e as doutrinas que surgirama partir de seu uso atuam, na verdade,como eficientes mecanismos norteadores dianteda redução de danos causados por vícios edemais doenças que tenham neles suasorigens. Os fieis encaram cada trabalho comseriedade e sobriedade necessárias paralouvar as divindades. Dessa forma, criam-se705

RBSE 9(26), Ago 2010estratégias no combate aos males dasociedade como o alcoolismo e o tabagismo,por exemplo. Os ayahuasqueiros do CHIEDcostumam manter-se alerta, procurando nãodeixar-se ludibriar pelas armas das forças dailusão, pois uma vez esclarecida, elesafirmam que a realidade espiritual jamais seráesquecida. As forças da ilusão perdemterritório, cada vez que um ritual acontece.Elas tentam puxar o adepto para o seu lado.Por isso, têm muitos que saem no meio dotrabalho para fumar, para simplesmente sairdo espaço ritual ou conversar coisas fora docontexto. Para esses ayahuasqueiros issoenfraquece o trabalho e as forças darealidade ficam defasadas.Quando isso acontece, o esforço diante daconcentração e da firmeza sob o efeito doVegetal é redobrado. Qualquer interferênciadurante a sessão permite a generalização dedistúrbios que tendem a se espalhar pelacorrente. No fim de cada trabalho as forçasda realidade espiritual costumam vencer às dailusão, todavia é conveniente salientar que osparticipantes da sessão influenciam diretamentenessa dinâmica ritual. A experiência exige um706

RBSE 9(26), Ago 2010preparo individual para o bom andamento dorito, mesmo porque para domesticar o êxtaseé preciso ser domesticado por ele.No CHIED alagoano, os maus pensamentosque surgem durante o trabalho, as másvisões, o medo da morte e demaisinseguranças passageiras, segundo estesayahuasqueiros, são projeções de outros seresespirituais inferiores, zombeteiros, aliados daforça da ilusão, materializados nos vícios eatitudes dos aparelhos despreparados e quesempre querem desestabilizar a ordem dostrabalhos. Por isso, durante a sessão, àsvezes surgem algumas conversas paralelas,alguns pensamentos ruins ou até mesmoventos, gemidos e barulhos estranhos. Issotudo é encarado como manifestações dessesespíritos inferiores impregnados na matéria dailusão. Essa matéria emana uma forte energiaque tenta atuar no espaço de domínio darealidade espiritual. Ilusão e realidadenovamente entram em conflito.O que aparece de ruim nas burracheiras,segundo os interlocutores, por exemplo, umamá visão ou mau sentimento, são tidos comoreflexos desses espíritos, dessas energias707

RBSE 9(26), Ago 2010inferiores. Portanto, o mestre André 15 sempreafirma que é preciso que o fiel saiba secontrolar nesse sentido, para que quando ascoisas más se apresentem, ele possa tercondições de perguntar, na força, o que sãoàquelas coisas e a que vieram. Só assim,diante dessa firmeza, adquire-se o poderpara despachar as más aparições nosmomentos da burracheira, permitindo-senavegar por águas calmas outra vez.O segredo para o bom andamento de umtrabalho espiritual no CHIED seria, justamente,o autocontrole do adepto que o permitedespachar os maus pensamentos durante abatalha astral e não deixar que os mesmosimpregnem o ciclo harmônico construído emantido em cada rito. Durante os trabalhoscom ayahuasca, o templo da realidade érevisitado, de forma que a ilusão não podepenetrar nesse santuário, cabendo a cadaadepto, aluno, soldado ou guardião manter-sefirme e concentrado nos ensinos dessabeberagem enteógena.Antes dos rituais, eles recomendam umcuidado especial. No Essência Divina os15 Mestre fundador e representante do CHIED alagoano.708

RBSE 9(26), Ago 2010adeptos costumam ingerir comidas leves eevitam o consumo de álcool ou outrasdrogas, que possam atuar de maneiraadversa durante a experiência. Na verdade,essa recomendação tem a ver com apreparação do corpo para receber osacramento. É preciso entrar na sintonia doVegetal e para tal se faz necessária umareflexão maior, uma meditação profunda nointuito de se preparar para receber o queestá por vir.Sessões, comemorações e ensaiosOs adeptos do Essência Divina reúnem-sequinzenalmente no Alto da Paz Chã doCruzeiro durante as sessões de escala destecentro ayahuasqueiro. Os trabalhos comayahuasca, nestas reuniões, levam em médiasete horas seguidas. Devido à amplitude dossistemas simbólicos 16 , principalmente daimistas16 A linha da unificação, estabelecida pelo mestre FranciscoSouza de Almeida e que norteia os trabalhos do CHIEDalagoano, une os elementos simbólicos dessas duas linhasayahuasqueiras (daimistas e udevistas), daí a existência dehinos, chamadas e bailados durante os ritos nessasirmandades, como veremos em seguida. Informações sobre omestre Francisco e o Centro de Cultura Cósmica Suprema709

RBSE 9(26), Ago 2010e udevistas, compartilhados pela irmandade, asessão de escala apresenta-se extensa edividida por algumas etapas, explicitadas maisadiante. Por hora, nos interessa saber quequalquer pessoa pode freqüentar essestrabalhos quinzenais desde que siga algumasregras principais estabelecidas para o controlee resguardo do grupo 17 . Existem também assessões para fardados 18 , que são exclusivasàqueles mais envolvidos com as práticas dairmandade. Nestes encontros eles discutemassuntos administrativos, planejam asatividades do centro como, por exemplo,feitios, mutirões, plantio e demaisLuz, Paz e Amor podem ser consultadas em Lima (2004,p. 62) e Lira (2009, p.138-142).17 Os visitantes devem preencher um formulário antes dassessões de escala e que precisa ser entregue momentosantes da sessão, até mesmo para resguardar a irmandadede determinadas situações adversas que venham a acontecerdurante o ritual. Algumas perguntas desse protocolo giram emtorno do histórico do visitante como, por exemplo, nome,endereço, filiação, histórico de doenças, usos controlados demedicamentos e outras drogas alteradoras da consciência. Ovisitante pode participar de qualquer sessão de escala, desdeque cumpra com esses princípios fundamentais.18 Os fardados são àqueles discípulos mais antigos e queconseqüentemente são os mais dedicados com as causas dairmandade.710

RBSE 9(26), Ago 2010empreendimentos necessários àsustentabilidade do núcleo.Durante essas sessões exclusivas, elestambém bebem o chá em momentos deconcentração, nos quais podem meditar edialogar sob o efeito da bebida, no intuito doconhecimento grupal e individual. Outrassessões são reservadas aos casamentos ebatizados que são grandes comemoraçõesentre a irmandade. É bastante comum obatizado de crianças, assim como o dealguns adultos fardados que escolhem seuspadrinhos de acordo com as afinidadesespirituais, adquiridas a partir das vivênciasno grupo. Os casamentos são momentos decelebração nos quais os adeptos festejam aunião dos conjugues que, normalmente, sãofardados no CHIED.Os ensaios são momentos nos quais oshinos são estudados tanto pelos músicos,como por alguns fardados que também devemsaber cantar e bailar durante os trabalhosespirituais. O Vegetal servido nos ensaios nãopode ser muito forte. As pessoas seesforçam durante o estudo da letra e daharmonia dos hinos, portanto a concentração711

RBSE 9(26), Ago 2010da bebida precisa ser branda. Brando é ocontrário de denso. Denso seria um cháconsiderado forte com força e luz ampliados.Brando seria um chá ameno, com força e luzreduzidos. No CHIED esse é o chamadoVegetal para trabalho 19 direcionado ao estudodos cânticos e aprendizado dos passos dobailado ou qualquer outra atividade que exijadestreza e concentração.O ensaio é necessário para que durante adinâmica ritual as coisas aconteçam emsintonia de modo que os movimentos dobailado e a marcação dos maracás devemestar sincronizados com a melodia e a letrados hinos para que, durante a sessão, oobjetivo norteador 20 destes cânticos sagrados,que conduzem a experiência dos adeptos,seja alcançado. Na verdade, o ensaio seapresenta como uma oportunidade única para19 Veremos mais adiante que a concentração do Vegetalvaria de acordo com a ordem dos cozimentos realizadosdurante os rituais de feitio.20 O conteúdo dos hinos estimula e estrutura os efeitos daayahuasca conduzindo as visões e sensações dosparticipantes do ritual. O conteúdo das chamadas udevistastambém possui esse caráter norteador durante a experiênciacom ayahuasca. Maiores detalhes consultar Lira (2009,pp.119-125).712

RBSE 9(26), Ago 2010que o fiel se familiarize com a experiência,testando assim sua concentração mediante osestados ampliados da consciência.Quando a irmandade consegue sincronizaresses elementos, no momento ritual, atingeseo objetivo maior que é o estudo completode um hinário. Um hinário corresponde aoconjunto de hinos recebidos 21 , na maioria dasvezes, por apenas uma pessoa (Cemin,2002, p. 359; Goulart, 2004, p. 31 e Lima,2005, p. 6). Os sistemas guiados pela linhadaimista apresentam cerca de oitenta hináriosrecebidos por alguns adeptos ao longo desuas vidas (Pacheco, 1999). Os principaisparecem ser àqueles trazidos pelo mestrefundador Raimundo Irineu Serra: o Cruzeiro,os Quatro Falecidos e o Hinário de Finados.O CHIED compartilha desses e de outroshinários que são trazidos por algunsdiscípulos. Os novos hinos também passam aser estudados e ensaiados no intuito deserem incorporados à dinâmica ritual.21 Os hinos são trazidos ou recebidos quando o adeptoestabelece uma íntima relação com o astral que o presenteiacom tais mensagens divinas.713

RBSE 9(26), Ago 2010Durante a pesquisa de campo 22 , o CHIEDalagoano estudou e incorporou os seguinteshinários: o Cruzeiro do mestre Irineu e VósSois Baliza do daimista piauiense GermanoGuilherme. Antes destes, eles estudaramquatro hinários de uma adepta do centro, aClarissa Rodrigues, mais conhecida porPassarinho: Rosa da Caridade, Semente doDivino, Tridente do Sagrado Pai e Luz Interior23 . A irmandade ainda compartilha de umhinário denominado Top Hits que inclui muitoshinos recebidos por outras pessoas,principalmente, adeptos do CHIEDbrasiliense 24 . Esse hinário, muitas vezes, écantado, tocado e bailado nas sessõesdirecionadas aos batizados e casamentos.Nos sistemas daimistas, segundo Rehen(2007), os hinos são considerados ofertasconcedidas pelo Astral Superior, cujas22 Foram dedicados ao CHIED alagoano os meses deagosto de 2007, abril, maio e junho de 2008.23 Os hinos da Passarinho mesclam elementos oriundos dedistintos sistemas simbólicos entre eles os universos afrobrasileiro,cristão, xamânico, hinduísta e ayahuasqueiro.Maiores detalhes consultar Lira (2009, p.237).24 Refere-se à sede geral do Essência Divina, fundada pelomestre Vinícius e situada em Brasília (DF). Maioresdetalhes consultar Lira (2009, pp. 138-164).714

RBSE 9(26), Ago 2010mensagens estendem-se ao plano doshumanos que atuam disseminando essasinformações. A autoria, portanto, é atribuídaao plano divino, por isso não podem sofrerinterferência humana. Nem a melodia, nem aletra de um hino recebido podem seralteradas. A mensagem costuma sertransmitida tal qual foi recebida. Assimtambém acontece com os novos hinostrazidos, principalmente, por alguns fiéis doEssência Divina. Mesmo com a adição deoutros elementos simbólicos cuja junção nosremete ao universo da Nova Era 25 , asmensagens do astral não são alteradas poràqueles que as recebem. Estes hinos sãoestudados, ensaiados e entoados comempenho, respeito e dedicação necessários àlouvação de sua sacralidade. Afinal sãopresentes divinos, recebidos por algunsescolhidos dessa irmandade, e que sãocompartilhados entre os demais. O ato de25 Movimento religioso que incorpora o holismo e o místicona idéia da junção, da união das doutrinas em prol de umconhecimento amplo e não excludente. Maiores detalhesconsultar Camurça (1996, p. 9) e Brichal (2006).715

RBSE 9(26), Ago 2010cantar para o divino permanece atuante nessecentro de harmonização ayahuasqueiro.Sessão de escalaAs sessões de escala no CHIEDacontecem nos primeiros e nos terceirossábados de cada mês. O ritual dificilmente seinicia no horário marcado, às 16 horas. Issodevido à localização do Alto da Paz que ficaum tanto quanto distante da cidade deMaceió, cerca de quinze quilômetros entre acapital e o distrito de Riacho Doce. De voltaao Alto da Paz, os irmãos se reencontram,conversam, põem os assuntos em dia, alémde renovarem suas forças físicas e espirituaisdurante a extensa dinâmica ritual conduzidapor tal centro ayahuasqueiro.Aos poucos, as pessoas vão chegando,reservam seu cantinho dentro da oca 26 , os26 No anexo superior, próximo à entrada do centro, umaoca feita com palhas de sapê e madeira foi construída,sendo este o local no qual as sessões com o Vegetalacontecem. Muito grande e chamativa, a oca foi erguida poralguns índios da tribo alagoana Wassu-Cocal. O mestreAndré teve contato com essa tribo quando efetuou umtrabalho ambiental de reflorestamento numa aldeia localizadano município de Joaquim Gomes (AL). Ele fez amizade716

RBSE 9(26), Ago 2010músicos cantam e tocam violões, tambores epandeiros, enquanto outros vão se arrumandopara o início da sessão. O mestre Andrésempre traz consigo uma parnafenália de fiose cabos que conectam um notebook ao somdo seu veículo. O computador fica sob amesa central 27 , assim como algumas garrafaspet com o Vegetal, um filtro transparenteonde o chá é servido, algumas velas brancasacesas, copos com água, livrinhos dehinários, muitas flores e uma Cruz deCaravaca (Foto 1). À noite, além das velas,o local fica iluminado por um candeeiro agás 28 , pendurado numa das madeiras quesustentam a oca.com o cacique e chegou a convidar alguns índios paraparticiparem dos trabalhos com o Vegetal. Eles foram,gostaram da experiência e em seguida surgiu a idéia daconstrução da oca.27 Onde senta o mestre André à cabeceira principal, juntode cinco discípulos auxiliares que são convocados momentosantes da sessão.28 Dados relativos ao mês de junho de 2008. Após apesquisa de campo a irmandade conseguiu, junto àcompanhia elétrica local, a implantação de alguns postes efios de alta tensão, que conduzem energia até o Alto daPaz.717

RBSE 9(26), Ago 2010Foto1 - Foto 1. Copos, flores, filtro de vidro com o Vegetal eCruz de Caravaca sobre a mesa central. Direito de imagemcedido pelo CHIED. Foto disponível em:http://www.essenciadivina.org/fotolog/index.php?image=617A Cruz de Caravaca, Cruz de Lorena ouSanto Cruzeiro trata-se de uma cruz comdois braços transversais, o de baixo maiscomprido do que o de cima (MacRae, 1992,p.40). Esta cruz é bastante comum entre aspopulações camponesas de partes da AméricaLatina. O livro La Santa Cruz de Caravaca,com orações de origem medieval espanhola,é comumente utilizado pela população pobre emestiça do Peru (Luna, 1986). Para osdaimistas, o segundo braço representa o718

RBSE 9(26), Ago 2010Mestre Irineu, ou a segunda volta de Cristoà Terra. O Cruzeiro é colocado sobre amesa central da igreja que geralmente possuia forma de uma estrela de seis pontas. Esteé considerado o ponto do qual emana e deonde se capta a energia do astral para osalão (Groisman, 1991, pp.90-103 eMacRae, 1992, p.40).Nos sistemas guiados pela linha daimista,durante as sessões com o Santo Daime, osparticipantes presentes no salão costumam serseparados espacialmente em relação aogênero, estado civil, idade e altura corporal.A separação espacial, principalmente àquelavinculada ao gênero, é interpretada comoessencial para a condução do trabalho, poiso daimista acredita que os sexos opostosemanam energias opostas e devem sermantidos distantes para a perfeita conduçãoda sessão (Monteiro da Silva, 1983, p.74;MacRae, 1992, p.99; Couto, 2002, p.396 eLabate, 2004, p.128).MacRae (1992, p.77) vai mais além aoafirmar que no Santo Daime, a separaçãodos sexos extrapola os limites rituais, sendomarcante também na vida cotidiana dos719

RBSE 9(26), Ago 2010adeptos 29 . Portanto, no CHIED, o SalãoDourado 30 é ocupado pelos participantes semseparação ou distinção. Homens e mulherespodem sentar próximos uns dos outros desdeque não conversem entre si e nem interfiramnos procedimentos da sessão 31 .Quando consegue plugar toda aaparelhagem ao som do veículo, o mestreAndré coloca algumas músicas que ajudam arelaxar, pois vão preparando os adeptos paraque os mesmos entrem na sintonia do chá.O estilo dessas músicas varia bastante,portanto parece existir uma preferência àquelasdo movimento Nova Era, que mesclam amusicalidade andina com tambores africanos,ícaros xamânicos e mantras hinduístas. Amaioria das gravações e mensagens sonorascolocadas em sessão é feita no estúdio doDácio, que além de ser fardado no Essência29 MacRae (1992, p.77) chega a identificar o Mundo dasMulheres representado pelas madrinhas e o Mundo dosHomens representado pelos padrinhos.30 No CHIED alagoano esse é o nome dado ao espaçoonde as sessões com ayahuasca acontecem.31 Veremos mais adiante que no CHIED a separação entreos sexos permanece nos momentos do bailado, instantes nosquais a irmandade entoa e dança alguns hinos durante oritual.720

RBSE 9(26), Ago 2010Divina, também é produtor musical. Alémdesses sons instrumentais, eles costumamouvir, durante a sessão, algumas outrasmúsicas que possuam mensagens a sertransmitidas. Aqui parece inexistir qualquer tipode preconceito musical, visto que, o estilopode variar desde o reggae, forró e MPB atéo Hip Hop e até mesmo o Rock and Roll. Écomum também ouvirem alguns ensinamentose histórias gravadas pela voz imponente domestre André, mixada com sons orientais,mantras e ícaros xamânicos 32 .Quando todos estão quietos nos seuslugares e o silêncio se faz presente no SalãoDourado, o mestre André inicia a sessãodistribuindo o Vegetal, primeiramente, aoscinco componentes da mesa. Em seguidauma fila indiana é formada lentamente e osadeptos esperam sua vez até chegarem àmesa central onde recebem suas doses 33 ,32 Ícaros são cantos xamânicos, que segundo MacRae(1992, p.42) são entoados pelos vegetalistas peruanosconhecedores da ayahuasca. Tais cânticos exercem umafunção importante na estruturação das visões dosparticipantes. Ícaros são fortes instrumentos de poder.33 No CHIED alagoano o copo das mulheres é menor doque o copo dos homens.721

RBSE 9(26), Ago 2010servem-se de pedaços de frutas ou doces 34e voltam ao seus lugares sem beber o chá.Todos seguram seus copos quietos econcentrados até que o último participanterecebe sua dose das mãos do mestre. Emseus lugares, repetem o verso udevista 35 emuníssono: “Que Deus nos guie pelo caminhoda luz, para sempre Amém Jesus” e bebema infusão ao mesmo tempo.Os copos são logo recolhidos e levadosaté a cozinha onde são rapidamente lavados.Após beber o Vegetal, os participantes ficamem silêncio, nos seus lugares, concentradosde olhos fechados e esperando os efeitos daayahuasca, que surgem com o desenrolar dasessão. Nesse momento de concentração, asmúsicas do André são um convite àmeditação. Os sons da natureza sãofortíssimos. Muitos mantras e ícaros em meioa instrumentos de sopro, percussão ebarulhos estranhos, porém agradáveis aoprocesso visionário. O mestre sabe muito bem34 As frutas e os doces servem para disfarçar o gostoamargo do Vegetal. Alguns os chamam de “tira-gosto”.35 Esse verso é recitado coletivamente durante as sessõesudevistas antes dos adeptos tomarem a primeira dose doVegetal. Maiores detalhes consultar Lira (2009, p.85).722

RBSE 9(26), Ago 2010quais as músicas ideais para tais momentosde reflexão. Assim é impossível não sonharacordado. Seria esse um dos portais para aentrada nos encantos? De que forma o somage na experiência mística como mecanismoampliador da consciência? Certamente sãoquestões intrigantes. De qualquer forma, cabeaqui o registro da importância crucial dossons para esse processo ritual em particular.Dessa forma, no CHIED alagoano, todos vãoentrando tranquilamente nos estados do êxtasemístico, também chamado burracheira.Esse momento de concentração inicial levaaproximadamente uma hora. Em seguida, omestre André entoa as cinco chamadas deabertura udevistas 36 , que abrem o oratóriodurante a sessão e evocam os seres míticospara proteger e guarnecer os momentos daburracheira. É quando os adeptos entram nos36 Nos sistemas udevistas, após a ingestão do Vegetal, omestre que dirige a sessão entoa as chamadas de abertura,abrindo o oratório ao Divino Espírito Santo. Para ohoasqueiro, isso é o que traz clareza e orientação durante otrabalho espiritual, para que todos os participantes possamcompreender o que for apresentado durante a sessão. Paraa abertura dos trabalhos são entoadas cinco chamadas:Sombreia, Estrondou na Barra, Minguarana-tu, Mestre Caianoe a Chamada da União do Vegetal.723

RBSE 9(26), Ago 2010encantos do Vegetal. Enquanto o mestre fazas chamadas, é conveniente que todos osparticipantes estejam em seus lugares dentrodo Salão Dourado, em silêncio e atentos aosefeitos da ayahuasca.Assim como nos sistemas udevistas, nassessões de escala do CHIED também existeo momento da ligação 37 , que para essesreligiosos é quando se estabelece a conexãoentre os seres humanos e o Astral Superiorpor intermédio da burracheira. O mestreAndré pergunta aos participantes se osmesmos estão sentindo luz e burracheira 38 etodos respondem o mesmo “sim”. Ninguémpode ficar sem a ligação nem tampouco seausentar durante esse momento crucial.Após a ligação, o mestre anuncia arepetição do chá para àqueles que queiram37 O momento da ligação se dá entre o mestre, o AstralSuperior e os participantes.38 Nos sistemas udevistas, o mestre dirigente sai do seulugar à mesa central e se dirige a cada participante,chamando-o pelo nome e perguntando se o mesmo estásentindo luz e burracheira durante a sessão. Essa dinâmicase repete no CHIED, mas o mestre não sai do seu lugarsendo a pergunta feita a todos ao mesmo tempo. O “sim”é uma resposta ritual, que é dada coletivamente e em vozalta.724

RBSE 9(26), Ago 2010tomar outra dose da bebida. Nesse momento,os participantes chegam até a mesa e bebemmais um pouco. A grande maioria daspessoas que beberam a primeira dosecostuma repetir o Vegetal nesse momento.Novamente uma fila indiana é feita. Aspessoas vão até a mesa, pegam suas dosese bebem a infusão no mesmo instante emque recebem seus copos das mãos domestre. Em seguida, cada um retorna ao seulugar de forma que outro momento deconcentração é estabelecido depois de servidaa segunda dose. Enquanto os participantesmantêm-se concentrados dentro do SalãoDourado, o André sai do seu lugar à mesa,deixando o mestre Glauber, temporariamente,sob o comando da sessão. Isso porquedurante o ritual, o André costuma fazer umaespécie de trabalho xamânico. Ele seencaminha até a fogueira que sempre éacesa longe da oca e leva consigo umabolsa de caçapa contendo dois maracás, umdefumador e um poncho de lã branco comlistras pretas.Ele canta alguns ícaros, abre a bolsa eespalha esses objetos ao redor da fogueira725

RBSE 9(26), Ago 2010que vão sendo defumados individualmente,tanto pela fumaça da fogueira quanto pela dodefumador. Ele veste o poncho e chacoalhaos maracás com uma das mãos, enquantoque a outra traz consigo o defumador acesoque é soprado dentro da oca, cuja fumaçaalcança todos àqueles presentes no SalãoDourado. Enquanto isso, os participantes ficamem seus lugares, apenas concentrados emseus pensamentos e ouvindo os sons dosícaros e do chocalho dos maracás do mestreAndré.Logo que percorre todo o espaço ritual,chacoalhando os maracás e borrifando odefumador, o mestre retorna à fogueira,guarda os instrumentos dentro da bolsa decaçapa e volta ao seu lugar à mesaocupado, temporariamente, pelo mestreGlauber 39 . Nesse instante, o momento deconcentração é interrompido quando o mestreAndré abre um pequeno espaço, durante asessão, para algumas explanações que, na39 O mestre Glauber é autorizado a entoar chamadasdurante a sessão. Diferentemente dos sistemas udevistas, noCHIED alagoano os demais participantes fardados nãocostumam entoar chamadas.726

RBSE 9(26), Ago 2010maioria das vezes, engloba histórias,conselhos, exemplos e cuidados a seremtomados pelos ayahuasqueiros. O conteúdodessas explanações varia de acordo com oque surge durante o trabalho espiritual.Diferentemente dos sistemas udevistas, aquinormalmente não há àquela ocasião rotineirana qual os participantes questionam o mestredirigente fazendo-o perguntas 40 sobre suasdúvidas pessoais e ou doutrinárias. Osadeptos do CHIED alagoano não costumamse manifestar durante a dinâmica ritual a nãoser quando estimulados pelo mestre André.Os temas mais recorrentes destas explanaçõesparecem ser direcionados ao dia-a-dia dosayahuasqueiros. Os cuidados com o corpo ea saúde; o respeito e a responsabilidade coma realidade espiritual; o viver bem consigomesmo e com o próximo, enfim; nesses40 Durante o ritual com o Vegetal na linha udevista sãofreqüentes, nesses momentos de explanação, diálogos entreos participantes da sessão e o mestre dirigente no intuito deesclarecer coisas da vida, da experiência com o chá oupormenores sobre os ensinamentos do mestre Gabriel. Édurante essa dinâmica que se avalia o grau do discípulo notocante à sua participação na doutrina udevista. Maioresdetalhes consultar Lira (2009, pp.87-88).727

RBSE 9(26), Ago 2010momentos de conversação, os adeptos doCHIED têm reforçados para si os princípiosbásicos norteadores que conduzem a vida doayahuasqueiro, consciente de seu lugar nomundo.Para Edmund Leach (1978, p.56), osseres humanos elaboram e participam derituais, pois objetivam a transmissão demensagens coletivas que norteiam a vida dosmesmos. Essas mensagens ditam o jeito deser de uma sociedade que atualiza seuspreceitos, interditos, sonhos, símbolos e idéiaspor intermédio dos inúmeros ritos e mitoselaborados pelos distintos sistemas culturais.Ainda de acordo com Leach (1978) épossível comparar o processo ritual à relaçãoexistente entre a apresentação de umaorquestra e a platéia que a acompanha. Osespectadores, nesse caso, não objetivamidentificar os sons particulares de cadainstrumento da orquestra e sim o conjuntodessa combinação. A música da orquestra sótem sentido para o ouvinte a partir dacombinação dos elementos harmônicos esonoros emitidos por cada instrumento.Durante um ritual para Leach (1978) existe728

RBSE 9(26), Ago 2010uma figura central, um intermediário,facilitador, enfim um “maestro” cuja função éa de nortear os eventos do rito para que omesmo tenha finalidade e sentido perante osparticipantes.O papel do maestro, pensado por Leach(1978), é ocupado no CHIED alagoano pelomestre André Luiz conhecedor de um conjuntode saberes adquiridos com o tempo e que opermite conduzir as sessões, estruturando oseventos das mesmas, a partir de préseleçõesmusicais combinadas ao seu dom deoratória, simpatia, carisma e experiência coma bebida enteógena. Esses elementos quandocombinados favorecem a condução daexperiência mística dando finalidade e sentidoao processo ritual. Portanto lembremos queno caso ayahuasqueiro, a platéia tambéminterage com a orquestra e o maestrodepende dos ouvintes para que a músicatenha um sentido.Durante a sessão, além das explanaçõesdo mestre André ou de algum participante doritual, é comum também ouvirem músicas,ensinos e mensagens que se intercalam com729

RBSE 9(26), Ago 2010histórias 41 e chamadas udevistas. Após asexplanações, o André pede para acender asluzes fluorescentes, anunciando o momento daterceira dose do Vegetal. Outra fila indiana éformada, portanto, normalmente, poucosadeptos costumam repetir o chá nessa últimaocasião. Em seguida, o Salão Douradoadquire uma nova configuração espacial paraque seja possível a sincronia dos passos dobailado.Os músicos trazem suas cadeiras paraperto da mesa central e afinam seusinstrumentos 42 , enquanto os demaisparticipantes recolhem as outras cadeiras doespaço e as reagrupam noutra posição quenão atrapalhe o posicionamento dosparticipantes do bailado. Homens de um ladoe mulheres do outro, cada um traz consigo o41 Representam os mitos udevistas deixados pelo mestreGabriel e que são transmitidos pela narrativa oral a partir doenvolvimento maior do discípulo com a doutrina. Aschamadas relacionam-se com as histórias, pois quando sãoentoadas, em cada rito, repetem e atualizam os mitoscosmogônicos e de origem dessa tradição.42 No CHIED os instrumentos mais comuns são as violas,os pandeiros, tambores e maracás, portanto ocasionalmenteoutros instrumentos musicais são usados esporadicamentecomo, por exemplo, flautas, pífanos, berimbaus e harpas.730

RBSE 9(26), Ago 2010dispostos a passar por tal batalha espiritual.Normalmente, os fardados são muitoempenhados tanto em cantar os hináriosquanto em bailá-los. Para esses fiéis aconcentração exigida no cantar e no bailar éde importância fundamental. É uma batalhaastral e, como em qualquer outra batalha,objetiva-se superar derrotas e adquirirrecompensas.Cada ritual é uma espécie de preparação,tanto para o neófito visitante, quanto para osmestres. Obviamente os mais experientesestão mais preparados para marchar noexército do astral. Curadores encarnados quetrabalham com as forças da natureza. Alunosdisciplinados e destinados a louvar eagradecer às dádivas recebidas pelo mestreVegetal. E assim o bailado se prolongadurante a noite, até o fim do hinárioescolhido. Homens de um lado, mulheres dooutro, músicos ao redor da mesa ao somdas violas, pandeiros, tambores e maracás. Oentrosamento costuma ser harmônico e empoucas vezes, a cantoria sai do seu ritmooriginal. Quando isso acontece, o ritmo é733

RBSE 9(26), Ago 2010logo corrigido e contornado pelos músicosmais empenhados.Quando todo o hinário escolhido para asessão é bailado, o Salão Dourado adquire aconfiguração espacial anterior. As cadeiras sãonovamente postas nos seus devidos lugares,os músicos guardam os instrumentos e osdemais participantes se acomodam, no intuitode se despedirem da burracheira. O mestreAndré, normalmente, faz algumas explanaçõesquase sempre direcionadas aos eventos dasessão. A questão administrativa,principalmente relativa às doações financeiraspara a continuidade dos trabalhos no centro,sempre é reforçada nesses momentos finais.Em seguida, o mestre André entoa aschamadas de encerramento da sessão 44 ,fechando o oratório com a proteção dos seresmíticos udevistas.Todos aplaudem o sucesso do trabalho, aomesmo tempo em que se abraçam no finalde cada ritual. Cada um costuma trazer44 O mestre fecha o oratório entregando os trabalhos aodivino espírito santo. É quando o hoasqueiro se despede daburracheira. Maiores detalhes consultar Goulart (2004, p.229) e Lira (2009, p. 90).734

RBSE 9(26), Ago 2010consigo pequenas contribuições para o lancheque sempre é servido depois da sessão.Sucos, bolos, frutas, doces e salgadoscostumam compor a ceia dessa grande famíliaayahuasqueira. Muitos pernoitam no Alto daPaz, enquanto outros preferem dormir emcasa. E assim as sessões de escalaacontecem quinzenalmente. Dias em que osadeptos reforçam sua ligação com essetrabalho espiritual ao mesmo tempo em quese reencontram, conversam e renovam suasenergias nos ritos do Alto da Paz, Chã doCruzeiro.FeitiosOs feitios são os trabalhos direcionados àprodução do chá. É quando a irmandade sereúne, em mutirões, e efetua densostrabalhos que se estendem, normalmente, pordez dias seguidos. As pessoas bebem oVegetal e se revezam nas múltiplas atividadesexigidas por essa grande festa direcionada àconfecção do sacramento. Estes rituais depreparo, acima de tudo, garantemindependência e auto-suficiência dos gruposna produção da própria bebida. Durante735

RBSE 9(26), Ago 2010minha pesquisa de campo, o CHIED alagoanorealizou três grandes feitios. Dois aconteceramnos meses de agosto e dezembro do ano de2007 e o último foi realizado no mês deagosto de 2008. Os cipós utilizados nessestrabalhos vieram a partir do contato comalgumas comunidades de quilombolas emBelém do Pará 45 .As folhas vieram das mudas de chacronacultivadas pelo grupo e que já são capazesde satisfazer às demandas dos feitios. Omarirí, no Essência Divina, ainda encontra-seem desenvolvimento cultivado em algunscajueiros no Alto da Paz. Todos os feitiosaconteceram na antiga sede do grupoalagoano localizada na Praia do Francês 46 no45 Os cipós utilizados nos últimos feitios do CHIED alagoanovieram de Belém do Pará a partir do contato estabelecidocom uma comunidade de quilombolas, que plantam o marirí,mas usam apenas as folhas deste cipó em seus trabalhosrituais.46 Refere-se à primeira sede do CHIED alagoano fundadano mês de abril do ano de 2005. Antes disso o mestreAndré já reunia alguns familiares e amigos em sua residênciana Praia do Francês desde 2002, onde passou a ministraro Vegetal em nome do Centro de Harmonização InteriorEssência Divina com a devida autorização do mestre Vinícius.Maiores detalhes consultar Lira (2009, pp.145-147).736

RBSE 9(26), Ago 2010município de Marechal Deodoro (Al). Aotodo compareceram cerca de quarentapessoas em cada ritual de preparo queproduz em média cento e cinqüenta litros dabebida.Tanto as folhas da chacrona, quanto ocipó marirí, são de difícil acesso, manuseio eadaptação. Os climas nordestinos não sãofavoráveis a tais plantas amazônicas, portantoseus cultivos exigem alguns cuidadosespeciais (Lira, 2009, pp.70-74). Aecologia e a fisiologia desses dois vegetais jáimpõem um controle natural em relação aoconsumo da ayahuasca. Além disso, amecânica exaustiva empregada nos rituais depreparo dificulta ainda mais a obtenção desteenteógeno.No CHIED, o feitio é encarado como após- graduação do trabalho espiritual, pois oadepto não deve saber apenas beber, comotambém deve saber fazer o próprio Vegetal.Esses ayahuasqueiros consideram o feitiocomo o momento único de transformação,doação, aprendizado e convivência. Atransformação vem pelo trabalho que estásendo realizado nesse momento. Água, fogo737

RBSE 9(26), Ago 2010e plantas combinados ao esforço e boavontade dos participantes desse ritual, são osingredientes principais dessa alquimiaxamânica. O aprendizado surge de acordocom a doação e a convivência das pessoasque participam desse rito, no qual se almejaa confecção de um bem comum. Os feitiossão momentos singulares, nos quais todas asenergias empregadas nos trabalhos, nospensamentos, nas palavras e ações dosmutirões, são automaticamente transmitidas aosacramento em produção. Tudo feito emsincronia, com muita ordem e sob o estadoampliado de consciência, fornecido pelaingestão do chá que, aliás, é constantementeconsumido durante a realização dasatividades.O grupo se apresenta merecedor doVegetal, quando consegue produzi-lo eadministrá-lo com responsabilidade. Nessesinstantes é preciso muita concentração,firmeza e consciência de que tudo o que éfeito durante o ritual de preparo, transmiteenergia para o sacramento. É como se todosacrifício e esforço empregados tantocoletivamente, quanto individualmente,738

RBSE 9(26), Ago 2010favorecessem a atuação de um complexo cicloenergético. Caso os pensamentos e açõesrealizados durante o processo foremvoluntariosos, tranqüilos e felizes o chá, queestá sendo preparado, receberá essas boasvibrações e todos bebem de volta essaenergia circundante. Caso as ações epensamentos, durante o ritual, forempreconceituosos, negativos ou intolerantes, ochá terá as mesmas propriedades indesejadas.O objetivo principal da produção do Vegetal éo de fornecer um chá que possua luz eforça em equilíbrio.Outras influências não podem sertransferidas à bebida, portanto o feitio éencarado como um teste de firmeza econstante superação no qual os fieis procuramexecutar todas as etapas do trabalhoconcentrados naquilo que estão fazendo. Talconcentração é adquirida com o tempo e apartir das vivências com ayahuasca. NoCHIED alagoano quem comanda todas asetapas do trabalho é o mestre André queconta com a participação dos demais fardadospara a manutenção da sincronia exigida pelofeitio.739

RBSE 9(26), Ago 2010O preparo da ayahuasca nos remete àstradições milenares dos antigos povos dafloresta conhecedores dos segredos danatureza. Suas bricolagens, construções eexperimentos possibilitaram a descoberta daspropriedades místicas do marirí e da chacronaque passaram a ser combinados, cozidos eingeridos ao longo das gerações (Lira, 2009,pp.15-21). A forma do preparo, a quantidadede chá produzido, os modos de obtenção dasplantas, assim como a concentração dabebida costuma variar entre àqueles queconfeccionam esse enteógeno.Nos sistemas daimistas, por exemplo, ofeitio é uma atividade extremamentesincronizada, organizada e revestida por umforte simbolismo espiritual em relação àprodução do Santo Daime (MacRae, 1992,p.108; Drouot, 1999, p.43; Cemin, 2002,p.360; Goulart, 2004, p.262 e Labate,2004, p.297). É bastante comum, entre asigrejas daimistas localizadas na região nortedo país, a organização de verdadeirasexpedições mata adentro nas quais osadeptos partem em busca das folhas e dos740

RBSE 9(26), Ago 2010cipós nativos 47 (MacRae, 1992, p.108;Drouot, 1999, p.43 e Cemin, 2002, p.360).Os participantes costumam abster-sesexualmente antes, durante e depois de umfeitio. Não é permitido o consumo de bebidasalcoólicas e devem ser tomados algunscuidados com a alimentação.Além disso, também existem restriçõesfortíssimas como, por exemplo, não permitirque mulheres menstruadas participem do ritual(Froés & Rocha, 1977, p.5; MacRae, 1992,p.76 e Goulart, 2004, p.262) e nemtampouco é possível comunicação entre ossexos opostos nas etapas comuns ao feitiodo Santo Daime. O ritual se apresenta comoum teste de pureza e competência. Cadaparticipante é encarado como fundamentaldentro desse trabalho, pois a atuação decada um reflete nas propriedades do47 Atualmente essas expedições tornam-se cada vez menoscomuns, pois os grupos passam a cultivar os vegetais nospróprios núcleos. Isso se dá devido à preocupação existenteentre as entidades ayahuasqueiras em relação aodesmatamento e possível extinção das folhas e dos cipós emsua forma silvestre. Além disso, cultivar as próprias plantas énecessário às irmandades localizadas longe da florestaamazônica.741

RBSE 9(26), Ago 2010sacramento em produção. Por isso, o feitiodeve ser conduzido em silêncio, na maisabsoluta concentração, evitando-se conversasparalelas e sentimentos considerados inferiores.No CHIED, assim como nos sistemasdaimistas, os homens preparam os cipóstratando e macerando as fibras do marirí paraque seja possível seu cozimento. As mulherescuidam da chacrona. Elas separam as folhasverdes das secas e as lavam com águacorrente. É possível afirmar que, durante ofeitio, alguns preceitos daimistas são mantidosnesse centro de harmonização ayahuasqueiro,portanto não há restrições, por exemplo,quanto à participação de mulheresmenstruadas, nem tampouco quanto aocontato entre os sexos opostos. Normalmentenão se exige uma dieta alimentar específica,nem abstinência sexual, portanto permanecemos interditos relativos ao uso do álcool ou deoutras drogas. Também não existem horários,épocas e nem dias específicos para arealização do feitio, mesmo porque ostrabalhos acontecem de acordo com anecessidade do grupo e disponibilidade dosparticipantes.742

RBSE 9(26), Ago 2010Hinos daimistas e chamadas udevistas sãoentoados durante todo o trabalho, além dealgumas músicas pré-selecionadas pelo mestreAndré. As conversas devem ser produtivas edirecionadas à atividade em questão.Raramente eles ficam em silêncio. Ascamadas de folhas e fibras de cipósmaceradas são postas alternadas nas panelascom água dentro da fornalha, onde a infusãoé cozida por aproximadamente duas horas emeia (Foto 2). De acordo com a ordem domestre André, as panelas são retiradas dofogo e o primeiro Vegetal é colhido. Emseguida mais água é adicionada às panelas eo material é cozido novamente por mais duashoras e meia. As panelas são tiradas dofogo para que o segundo Vegetal seja colhidoe assim sucessivamente, até que o mesmomaterial seja cozido cinco ou seis vezes.Depois que sai das panelas, o chá éarmazenado temporariamente em tonéis deplástico de acordo com a ordem doscozimentos (Foto 3).Quando questionado a respeito do porquêdessa separação entre os cozimentos, omestre André afirma que não é ideal elaborar743

RBSE 9(26), Ago 2010o chá com uma concentração única, poisassim como faz, o grupo adquire o privilégiode escolher o tipo de bebida que se quertomar no dia, local, hora e eventosadequados. Para isso servem os apurados deprimeira, segunda, terceira, quarta, quinta ousexta ordens. Teoricamente, o chá oriundo doprimeiro cozimento seria mais “denso” do queàquele vindo do terceiro ou quartocozimentos.Foto 2 - Camadas de folhas e cipós macerados em cozimento.Direito de imagem cedido pelo CHIED. Foto disponível em:http://www.essenciadivina.org/fotolog/index.php?image=661744

RBSE 9(26), Ago 2010Foto 3 - Tonéis de plástico usados para armazenar o Vegetal.Direito de imagem cedido pelo CHIED. Foto disponível em:http://www.essenciadivina.org/fotolog/index.php?image=382Segundo os interlocutores, nada impedeque o sujeito beba um Vegetal oriundo doterceiro cozimento, por exemplo, e tenha umaburracheira tão elucidativa e iluminada quantoàquela que seria supostamente fornecida peloprimeiro ou segundo cozimentos. O opostotambém pode acontecer, caso o sujeito bebaum Vegetal de primeiro cozimento e venha ater uma burracheira considerada branda ounada sentir. Para o mestre André, esse seriao grande exemplo do segredo que envolve as745

RBSE 9(26), Ago 2010propriedades místicas do chá, que vão alémda química de seus compostos. O estado deespírito do bebedor, o local onde aexperiência acontece e as pessoas que delaparticipam influenciam diretamente nos efeitosda beberagem (Zinberg, 1984; MacRae,2004 e Lira, 2009).Depois que o primeiro material passa peloscozimentos necessários e todo o chá éarmazenado nos tonéis de acordo com aordem de potência dos cozimentos, um novomaterial passa a ser elaborado. As panelassão lavadas, novas folhas e cipós sãopreparados e postos novamente em camadasalternadas nas panelas com água. A dinâmicase repete e o Vegetal é colhido earmazenado nos tonéis de acordo com oscozimentos. Ao todo são cozidos de três aquatro materiais. Cada material passa porcinco ou seis cozimentos. No final dasatividades, o chá é armazenado em garrafaspet que ficam sob os cuidados do mestreAndré.Entretanto, os trabalhos de feitio não seresumem apenas na preparação e cozimentoda infusão. Além destas atividades, os746

RBSE 9(26), Ago 2010adeptos costumam se revezar nas equipesdirecionadas à limpeza, alimentação e demaisnecessidades que venham a surgir, como porexemplo, lavar banheiros, panelas, pratos,copos, cozinhar alimentos, carregar peso,juntar água, organizar os dormitórios, empilharlenha, mexer as panelas na fornalha,equilibrar os líquidos em cozimento, cuidar dofogo, mantendo a combustão uniforme damadeira e, no caso dos músicos, cantar etocar hinos constantemente. Todos na forçada bebida a depender das aptidões edisponibilidades de cada um.As atividades são feitas em sincronia, comtranqüilidade, concentração e firmezanecessárias a tal processo. A intençãovoluntária é essencial, nada pode serrealizado com má vontade ou sob ordem eobrigação. Os ayahuasqueiros do CHIEDafirmam que tudo deve ser feito com amor.É uma celebração e como tal elesdemonstram um forte respeito e gratidão poràquilo que estão fazendo. Obviamente essadinâmica gera um custo. Em cada ritual defeitio, os adeptos do Essência Divina gastam,em média, de sete a oito mil reais incluindo;747

RBSE 9(26), Ago 2010gastos com o transporte do marirí,alimentação dos participantes, lenha para afornalha entre outras tantas necessidadesemergentes.Lembrando que a ritualização na produçãoda bebida é outro fator que assegura ocontrole do seu uso. De acordo com MacRae(1992, p.82) a dificuldade diante darealização dos trabalhos de preparo ou feitioexige que os mesmos aconteçamcoletivamente de acordo com uma organizadadivisão de trabalhos. É uma cerimôniaespecial de intenso significado simbólicoreligioso.Além disso, as reações comunsinerentes ao chá como: vômitos, diarréias,sentimentos angustiantes de morte erenascimento levam a crer que a bebida nãose presta ao uso fácil, indiscriminado erecreativo.Produzindo o próprio Vegetal, além degarantir auto-suficiência em relação aoconsumo da bebida, consegue-se tambémselecionar a procedência do chá que se vaibeber. Esses ayahuasqueiros acreditam queas pessoas e as condições nas quais umfeitio ou preparo acontece influenciam748

RBSE 9(26), Ago 2010diretamente nas qualidades do chá.Teoricamente ao selecionar a irmandade, olugar, as conversas e vibrações presentesnesses momentos de produção, selecionam-setambém as propriedades místicas desejadas,pois o objetivo da irmandade é beber devolta essas vibrações. Por isso não éconveniente, segundo o mestre André, beberum chá de origem desconhecida cujaprocedência pode não ser confiável devido àatuação de terceiros durante sua produção.Não é interessante, nesse caso, absorveruma energia não compatível à realidade dessairmandade (Lira, 2009, pp.177-212).Beatriz Caiuby Labate (2004, p.277) aoestudar o uso da ayahuasca entre os novosgrupos ayahuasqueiros (neo-ayahuasqueiros)levanta a possibilidade da existência deramificações na rede ayahuasqueira 48 e que48 Labate (2004) ao analisar as novas modalidades deconsumo da ayahuasca nos centros urbanos, elabora oconceito de rede ayahuasqueira na tentativa de acompanharos fenômenos emergentes nesse campo religioso. Essa rede,segundo a autora, seria um espaço construído pelasentidades ayahuasqueiras em geral, que regulam o uso e adistribuição do enteógeno, por meio de suas práticastradicionais elaboradas pelos principais líderes fundadores.749

RBSE 9(26), Ago 2010favorecem a distribuição do chá entre novosgrupos emergentes. Tais ramificações possuemextensões que alcançam os “grupos oficiais”permitindo, dessa forma, o acesso ao chápor parte dos neo-ayahuasqueiros. Essa novacategoria de usuários urbanos da ayahuasca,segundo Labate (2004), seria representadapor indivíduos das classes médias, letrados einfluenciados pelo holismo do universo NovaEra.Os grupos estudados pela antropólogaconseguiam a bebida, já preparada, dentrodesse circuito alternativo que depende,exclusivamente, dos processos rituais oriundosdas “matrizes originais”. A dificuldade deacesso às plantas, a mecânica exaustiva dofeitio, o tempo exigido para a realização dostrabalhos, a comum falta de espaço e oscustos monetários empregados em talatividade ritualística configuram limitaçõesvisíveis à realização de um feitio dentre osnovos grupos em formação. É preciso, antesde tudo, adquirir o conhecimento necessário àprodução dessa bebida. Isso vem com otempo e a partir das vivências dos sujeitosno universo da ayahuasca.750

RBSE 9(26), Ago 2010Os núcleos do CHIED possuem esseconhecimento específico devido às vivênciasdos seus mestres fundadores (Vinícius, emBrasília e André, em Maceió) nas distintasesferas ayahuasqueiras. Aliás, os dois gruposayahuasqueiros dissidentes estudados emminha dissertação 49 reinterpretam osprocedimentos rituais comuns aos feitios oupreparos, oriundos das matrizesayahuasqueiras tradicionais, principalmente,daimistas e udevistas, de acordo com suasrealidades (Lira, 2009). Mesmo longe das“matrizes oficiais” as duas irmandadesinvestigadas em minha análise cultivam folhase cipós, preparam o próprio chá com essesmateriais e quando não, conseguem osvegetais in natura que satisfazem àsdemandas dos preparos ou feitios.Podemos detectar uma tendência entre osnovos grupos ayahuasqueiros que éjustamente a de produzir o próprio chá.Cultivando marirí e chacrona, produzindo opróprio Vegetal, esforçando-se em aprender a49 A Associação Espiritualista União do Vegetal (AEUDV)em Pernambuco e o Centro de Harmonização InteriorEssência Divina em Alagoas.751

RBSE 9(26), Ago 2010manuseá-lo, os adeptos se sentemmerecedores e responsáveis por suadistribuição. A obtenção do chá entre osayahuasqueiros dissidentes, nesse caso, nãose limita às ramificações que alcançam osgrupos tradicionais. A tendência desses novosnúcleos gira em torno do alcance e damanutenção de suas independências e autosuficiências,continuando com seus trabalhosna produção, administração e distribuiçãoresponsável dessa bebida enteógena. Osacordos permanecem no astral, sendo o feitioessencial no reforço de suas legitimidades.Outras atividadesO chá também é consumido antes edurante algumas atividades braçais,organizadas em mutirões e direcionadas àmanutenção dos trabalhos do centro, comopor exemplo, plantios e construções de novasestalagens no Alto da Paz (Lira, 2009,pp.152-164). Marilena Chauí (2000, p.381)nos mostra que todos os sistemas de crençasreligiosas, construídos culturalmente ao longodas gerações humanas, criaram a idéia deespaço sagrado devido à sacralização e752

RBSE 9(26), Ago 2010consagração de suas distintas interpretações arespeito dos homens, dos espíritos e danatureza. Os céus, mares, montanhas,templos e igrejas são os santuários ondehabitam as divindades. Os fieis constroem olar divino no qual são feitas cerimônias deculto, assim como preces, oferendas epedidos aos deuses e deidades.O espaço sagrado diverge do espaçoprofano que, para Chauí (2000, p.381),seria o espaço da vida comum dos fieis noseu dia-a-dia. A construção de um espaçosagrado é, portanto, uma oportunidade únicade preparar e erguer a casa dos deusespara deles se aproximar. Durante essaconstrução também são erguidos e mantidosfortes laços de solidariedade, colaboração,mutualismo e união entre os membros deuma irmandade. Laços que os conduzem àspráticas voluntárias direcionadas à coletividade.Apesar do uso da ayahuasca no CHIEDalagoano acontecer, esporadicamente, fora doscontextos de uma sessão comum, ele não sedá fora do espaço sagrado ou numaatmosfera hedônica. Os entrevistados afirmamque a sacralidade da bebida não é dissolvida753

RBSE 9(26), Ago 2010em tais contextos nos quais se toma ainfusão para meditação e aprendizado nointuito de desenvolver aptidões em prol dasustentabilidade das práticas religiosas destecentro de harmonização interior. Aspropriedades místicas da bebida enteógenaayahuasca são interpretadas comomanifestações divinas e, como em todoenteógeno, sua ingestão também permite queessa potência sobrenatural seja transferida evivenciada pelos sujeitos naturais que, emsuas concepções, acreditam que o chá éuma das ferramentas utilizadas para o alcanceda iluminação espiritual. A ruptura entre onatural e o sobrenatural parece se estreitarquando a sacralidade é vivenciada ritualmentepelo adepto nos estados do êxtase.O chá, para essas pessoas, é ummecanismo que faz com que o Deus interiordesperte, prolifere, expanda, amplie e supereas capacidades humanas e materiais. Nosmomentos da burracheira, esse Deus despertotransmite aos aparelhos mortais algumasinformações por meio de imagens, sons,sentimentos e pensamentos. Depois dos rituaisesse Deus interno volta a dormir, mas os754

RBSE 9(26), Ago 2010ensinamentos apreendidos quando ele estavaacordado não abandonam o sujeito em seucotidiano, que pode e deve pôr em práticatudo o que aprendeu com essas realidades.Tal experiência possui algumas exigências,que asseguram o controle social dasubstância psicoativa conduzindo e norteandoos efeitos das mesmas (Zinberg, 1984;MacRae, 2004 e Lira, 2009). Isso faz comque a ayahuasca não se transforme numadroga de curtição, mesmo porque osindesejáveis e desconfortáveis efeitospurgativos promovidos pela bebida, anecessidade do isolamento e da meditaçãoexigidos pela experiência, a dificuldade doplantio dos vegetais e o preparo desseenteógeno são, por si só, preços muito altosa ser pagos por àqueles indivíduos quealmejam encontrar nesse chá uma experiênciade simples barato.Segundo os ayahuasqueiros do CHIED averdadeira essência da experiência com oVegetal só pode ser atingida quandoadministrada numa atmosfera ritual, na qualos efeitos podem ser controlados edirecionados para uma finalidade específica.755

RBSE 9(26), Ago 2010Seja numa sessão de escala ou nos ensaiosde hinários e mutirões voluntários para feitiosou construções na nova sede, o uso daayahuasca permanece direcionado à reflexão emeditação dos adeptos, que aprimoram suasaptidões em prol da manutenção dostrabalhos espirituais no Alto da Paz alagoano.ReferênciasBOMFIM, Juarez D. O Jardim de Belas Flores. OHinário O Cruzeiro Universal do Mestre RaimundoIrineu Serra comentado por Juarez Duarte Bomfim.Livro virtual. Centro de Iluminação Cristã LuzUniversal de Minas Gerais (CICLUMIG), 2006.Disponívelemhttp//www.mestreirineu.org/liberdade. Acesso em18 jun. 2008.BRICHAL, Fernando. Nova era: uma manifestaçãode fé da contemporaneidade. In: Horizonte; revistade estudos de teologia e ciências da religiãoPontifícia Universidade Católica de Minas Gerais,v. 5, n.9: Editora PUC Minas, 2006.CAMPOS, Eline de O; LEMOS, Niedja de B. ADança Circular Sagrada como Elemento deLigação com o Divino. UFPB: CCHLA VIIIConhecimento em Debate, 2008. Disponível em:http://www.cchla.ufpb.br/conhecimentoemdebate/ar756

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RBSE 9(26), Ago 2010ABSTRACT: In the present article we will accomplishemerging spiritual phenomena on ayahuasca sessions atCentro de Harmonização Interior Essência Divina, aayahuasqueira fraternity located at Riacho Doce district in thestate of Alagoas, Brazil. This specific center known as Altoda Paz - Chã do Cruzeiro is a representative from theUnification Line, established by Francisco Sousa de Almeidauniting daimistas and udevistas symbolic elements at thesame mythical and ritual processes. We will see theinteraction of these and others symbolic systems on work ofthis fraternity from descriptive analysis of rites andinterpretation of adepts related to common phenomena fromritual use of the xamanic psychoactive beverage, which in ourparticular case, is managed following the Unification Lineprinciples. Keywords: Ayahuasca, Tea, Spirituality, UnificationLine, Essência Divina.761

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