A concepção freudiana de melancolia - Faculdades FIO

uma visão baseada nos conflitos penosos entre paixões e norma, as tragédias de Eurípedes sãoo testemunho do nascimento desta última concepção “passional”. Nas obras de Eurípidespresenciamos o nascimento de uma concepção do homem enquanto dotado de umaindividualidade intelectual e afetiva. Portanto, é pertinente aproximar esta visão da psicologia.A melancolia em Eurípides é fruto de uma esmagadora natureza conflituosa, entre as paixões,os desejos, e as normas sociais. Lembrar da concepção freudiana do conflito entre os desejos ea realidade, entre as pulsões e a cultura, é quase inevitável (PESSOTI, 1994, p.46).Após estas duas visões, a mítico-religiosa e a passional-psicológica, temos o adventoda visão médica. Com Hipócrates a loucura se torna uma doença. E a melancolia passa a serdesígnio de doença, de patologia, e, segundo algumas leituras, de causa orgânica. A doutrinahipocrática sobre a melancolia foi hegemônica ao longo dos séculos, e sua corrente pode serchamada de organicista. A medicalização da loucura pela corrente hipocrática, significou, deacordo com Pessotti (1994, p.58), um retardo do desenvolvimento de uma concepçãopsicogênica ou psicológica, como aquela sugerida de forma embrionária pelos textos trágicosde Eurípides.Ainda depois de Hipócrates, destacamos aqui uma quarta importante concepção damelancolia, a aristotélica, que, como vimos, toma a melancolia como saúde e como condiçãode genialidade. Embora se baseie em um resíduo chamado bile negra – que era também asubstância de base da teoria hipocrática – sua ênfase recai sobre outros aspectos. Pessotti(1994, p.80) inclui a visão aristotélica da loucura na corrente hipocrática organicista;entretanto, o projeto de Aristóteles para a melancolia não é médico, e muito menos o deconceituá-la enquanto doença. As bases para suas reflexões partem de uma idéia organicista;contudo, a qualidade mesma do texto é filosófica. Assim, Aristóteles, pelo menos no“Problema XXX”, não pode ser tomado como um simples organicista da corrente hipocrática.Mas, antes disso, ele parece querer destacar o caráter profundo e de exceção do homemmelancólico. Sem contar sua postulação de que não existe uma norma de caráter: cada um temseus aspectos distintivos e próprios que o definem e o qualificam. Assim, como Hipócrates,ele também entende que normalmente o homem é vítima de alterações orgânicas, sendo queestas são definidas por ele como estados de humor presente na vida cotidiana. Tanto umdesânimo quanto uma profunda paz são frutos da mistura de um resíduo que existenormalmente em todo homem, como uma potencialidade para se combinar. Se à primeiravista podemos tomar o texto de Aristóteles como organicista, na verdade sua tese não se apóiano exame de estados como doença, mas de estados que estão presentes nos caráteres de todohomem, ou do caráter de exceção – a melancolia. Por isso definimos a tese aristotélica sobre a26