A concepção freudiana de melancolia - Faculdades FIO

No início do capítulo III de O ego e o id (1923), Freud apresenta pela primeira vez aidéia de uma parte diferenciada do ego sob o nome de “superego”; e esta idéia vinha sendoesboçada desde o narcisismo sob o nome de “ideal do ego”. Aqui, Freud afirma que osuperego está vinculado ao inconsciente. E novamente, como em outros trabalhos, através damelancolia, elucida e compreende processos da mente normal.Neste caso, ele afirma que o processo típico da melancolia de identificação – a saber,diante da perda de uma ligação libidinal com um objeto, substituir esta ligação pela instalaçãodo objeto no interior do ego – é muito comum e típico na dinâmica psíquica, e está na base daformação do “caráter” do ego. E neste processo um investimento objetal é substituído por umaidentificação.O processo de identificação já havia sido definido em Psicologia de grupos como aforma mais antiga de relação entre o sujeito e o objeto. Aqui, Freud afirma que, na fase oralprimitiva, a mais inicial do desenvolvimento, um investimento libidinal de objeto e aidentificação são indistinguíveis. Ou seja, no início da vida, a ligação do bebê com sua mãe ébaseado numa indiferenciação, “o bebê está identificado com sua mãe”. Já num segundomomento, as catexias de objeto que provenham do id, devido às tendências eróticas, obriga oego a sujeitar-se a elas.No processo de identificação, que acompanha o momento de o sujeito ter deabandonar um objeto, a pessoa instala o objeto dentro do ego, causando assim uma alteraçãonele. Neste sentido, Freud revela que é “possível supor que o caráter do ego é um precipitadode catexias objetais abandonadas e que ele contém a história dessas escolhas de objeto”(FREUD, 1923, p. 42). Ora, ele nos chama atenção para o fato de que a formação do ego se dáatravés da identificação com seus objetos de ligação libidinal.O ego, frente a isto, através do movimento de identificação, tenta obter controle sobreo id, mesmo tendo que sujeitar-se às exigências deste último:Quando o ego assume as características do objeto, ele está-se forçando, por assimdizer, ao id como um objeto de amor e tentando compensar a perda do id, dizendo:“Olhe, você também pode me amar, sou semelhante ao objeto” (FREUD, 1923,p.43).A este processo – substituição da catexia objetal por uma identificação - Freud referesecomo uma transformação da libido do objeto em libido narcísica. Logo em seguida, supõeque talvez todo processo de sublimação assemelhe-se a esse processo em que o egotransformaria a libido objetal em narcísica, e depois forneceria outro objetivo a ela. O autor151