A concepção freudiana de melancolia - Faculdades FIO

É impossível abandonar a relação narcísica mas, para a manter, paga-se um alto preço.O caminho escolhido é para o melancólico o único possível. Sua solução é identificar-senarcisicamente com o objeto – mecanismo que pode ser entendido também como reconhecer adependência narcísica do objeto, isto é, reconhecer o quanto de si necessita do objeto paramanter-se. O refúgio na identificação narcísica leva o ódio a se voltar todo para o própriosujeito, trazendo-lhe a saída da auto-destruição. Freud apresenta a regressão da libido comouma forma de preservar a relação amorosa: “ao fugir para o interior do Eu, o amor podeentão escapar de ser suprimido” (Freud, 1917[1915], p.115).Portanto, a melancolia pode ser compreendida como uma luta onde amor e ódio seenfrentam. O ódio – tentando separar a libido do objeto – e o amor – procurando defender alibido desta separação. Um embate entre o ataque para desatar a libido do objeto e a defesapara manter a posição da libido. Esta luta seria toda, ou pelo menos em parte, inconsciente(FREUD, 1917 [1915], p. 114).Por isso entendemos que o conflito da ambivalência presente na melancolia é umacaracterística fortemente relacionada à escolha narcísica. Ambas estão intimamenteimbricadas. Ao renunciar ao objeto, este passa a ser preservado, pois o ódio que deveria servoltado para ele é voltado para o ego. O objeto precisa ser poupado por ser um objetonarcísico, mas isto às custas do massacre do ego. Massacre que só é possível porque onarcisismo está fora do ego. O sujeito prefere acabar consigo mesmo ao invés de destruir oobjeto. Assim, observamos como, realmente, para o melancólico, seu narcisismo estádepositado no objeto e não no ego.Em um momento do texto citado anteriormente, Freud afirma, ainda que de passagem,que o conflito ambivalente pode ser de origem constitutiva ou real. Este comentário é passívelde vários entendimentos. E ele retoma esta questão no final de seu artigo. Na melancolia, dizo autor, “a relação com o objeto não é simples, há o elemento complicador que é o conflito daambivalência”. E segue afirmando que esta ambivalência teria duas fontes, umaconstitucional, isto é, característica própria deste ego nas suas relações significativas –“presente em qualquer relação amorosa que o Eu venha a ter”. E outra fonte das experiênciasque implicam uma ameaça de perda do objeto. O que nos parece é que Freud estáconsiderando possível uma inclinação para o ódio desde o nascimento, uma ambivalênciaconstitucional que tornaria o ego propenso a conflitos ambivalentes em qualquer relaçãolibidinal. Com isto poderíamos afirmar que a ambivalência independeria do objeto e darelação com este. O outro tipo de conflito ambivalente seria despertado por experiências110