o índio na mídia - Fundação Joaquim Nabuco

necessária a relação entre o contexto social, econômico e político em que se dáo discurso, operando a linguagem como o meio de representação. Para SandraPesavento, "todo fato histórico – e, como tal, fato passado – tem uma existêncialingüística, embora o seu referente (o real) seja exterior ao discurso.3. O índio e sua representação na mídia em PernambucoNormalmente, quando se reproduzem opiniões de outro, faz-se a escolha depalavras para construir o discurso. Embora isso pareça uma atitude ingênua,nunca está livre da carga ideológica de quem faz o texto, uma vez que estaseleção não é aleatória. Segundo Luiz Antônio Marcushi (1991), "apresentar oucitar o pensamento de alguém implica, além de uma oferta de informação,também uma certa tomada de posição diante do exposto" (MARCUSHI, 1991:75). E acrescenta: “é muito difícil informar sem manipular, por melhores quesejam as intenções” (MARCUSCHI, 1991: 92). No texto jornalístico, o redator setransforma em uma antena que recebe informações e as emite para oleitor/espectador, tarefa que é impossível de acontecer de forma neutra. Nabusca de marcas lingüísticas que possam mostrar o posicionamento e aparcialidade seja do meio, seja do repórter – como sujeito autor da história queconta – assim como das representações sociais do indígena na imprensa,analisamos mais adiante alguns textos jornalísticos que falam do índio emPernambuco.Atualmente, existem mais de 200 etnias conhecidas no Brasil, das quaisnove estão em Pernambuco, o que dá ao Estado a quarta posição emquantidade de povos indígenas no País. Isso, porém, não é suficiente pararomper a fixação da agenda-setting da imprensa pernambucana e permitir apresença do discurso indígena no temário da mídia local. Um levantamentopreliminar feito nos jornais DIARIO DE PERNAMBUCO e JORNAL DOCOMMERCIO no período de julho de 2001 a abril de 2002 demonstra que oíndio só entra na pauta da imprensa em questões muito específicas: em primeirolugar, quando é vítima ou autor de violência; em segundo, quando representaalgo exótico ou inusitado, ou seja, no enfoque do inesperado. Questões comosaúde, educação, ciência, terra e cultura indígenas não são enfocadas ou sãotratadas segundo o senso comum formado sobre o índio, conceitos concebidos apartir da ideologia da classe dominante, no qual vigora um senso comum quereflete o pensamento e as idéias dessa classe dominante.Segundo Gramsci (1978), o senso comum é a vivência do mundofenomênico, quando temos contato apenas com a aparência das coisas, semmanter ligação com a essência da coisa em si. Esse senso comum constitui-senuma forma de pensamento vigente, que domina um ou vários estratos sociais.O indígena, integrante de um grupo social, tem sua concepção própria demundo, fora da realidade circulante no restante da sociedade. Ainda vigora namídia o senso comum sobre o indígena como o selvagem catequizado,amansado, ingênuo, ignorante e em harmonia com a natureza. Segundo SôniaMaria Ramires de Almeida (1985), a cinematografia brasileira se baseou naliteratura indigenista, trazendo heróis para a tela e mostrando as curiosidades deum Brasil desconhecido (ALMEIDA, 1985; 55). A violência atribuída ao índio pelocinema decorre da compreensão de que ele possui o que Sônia Almeida definecomo "maldade natural". Segundo ela, no cinema - mesmo nos documentários -vigora a plasticidade das cores, danças e rituais, com cantos tribais, uma5

exaltação a uma cultura destinada a desaparecer, registro de debates entrelideranças indígenas que se caracterizam como uma denúncia e reflexões sobrea exploração do índio, na condição de segmento social marginalizado e objetode entidades protecionistas.Segundo Rodrigo de Azeredo Grünewald, "quando se fala de índios noBrasil, logo se pensa nos xinguanos ou em tribos que habitam recônditosamazônicos" (GRÜNEWALD, 1999; 137). Para ele, “a imagem mais freqüente éa de `selvagens', `aborígenes', `autóctones', que se apresentam a nós,`ocidentais' e `civilizados', como exóticos em sua língua, seus trajes, seuscostumes" (GRÜNEWALD, 1999, 137). O geógrafo Melhem Adas (1998) alertaque "gerações de brasileiros receberam dos livros e de relatos a serviço dosconquistadores a imagem distorcida dos indígenas como gente `preguiçosa'"(ADAS, 1998; 37). Segundo ele, essa imagem se firmou porque os índiosofereciam resistência às tentativas dos brancos colonizadores de escravizá-los."Como a história tem sido geralmente escrita pelo branco e se encontraimpregnada da ideologia da classe dominante, compreende-se, então, que essavisão até serviu para justificar o tráfico de escravos africanos e obscurecer acompreensão da cultura indígena" (ADAS, 1998; 37). Esta visão ainda éexpressa no senso comum da sociedade, um tipo de preconceito que é aceitopela sociedade brasileira sem qualquer senso crítico.Como prevalece o senso comum sobre o indígena como selvagempacificado, o índio entra na pauta da imprensa dentro de um temário mais amplo,a violência, que há muito é constitutivo da agenda-setting dos meios decomunicação brasileiros. O indígena figura na imprensa quando o assunto éviolência porque, sendo vítima, não é qualquer um que é agredido, mas aqueleque integra um grupo em extinção, ignorante e ingênuo; quando é autor daviolência, entra na pauta pelo inesperado, pois mesmo que a maldade lheocorra, a civilização branca o transformou no "bom selvagem", catequizado, dequem não se espera mais uma atitude agressiva. Ou, mesmo, para justificar seuextermínio, se a civilização não conseguiu amansá-lo, então exterminá-lo é omeio para se garantir o fim da violência que lhe é peculiar (o senso comum sobrea sua "maldade natural", como definiu Sônia Almeida).4. Análise dos textos jornalísticos: como o índio entra na pauta dos jornaisNa análise dos textos jornalísticos em questão, é importante verificarcomo foram nomeados os referentes (no caso, os indígenas) e os fatos a elesrelacionados, colocando o sujeito em duas condições na posição de fontejornalística: ativa ou passiva. As fontes jornalísticas são hierarquizadas segundosua capacidade de dar informações como representantes de um grupo ou deuma instituição, especialmente as fontes consideradas de alto nível, quereforçam o fato narrado, logo, têm papel ativo. Já a fonte jornalística passivaassume mais o papel de objeto que de sujeito do discurso; ela é falada poroutra(s) fonte(s) que assumem a sua representação no texto jornalístico ou temseu discurso reproduzido antecedido de verbos introdutores de opinião quefragilizam o seu significado. O discurso sobre o índio é focado em temasmaiores no qual ele é incluído seja pelo caráter exótico, seja por uma concessãoda mídia. O estudo preliminar feito em 115 reportagens e notas veiculadas nosjornais citados no período de julho de 2001 a abril de 2002 mostra que ora comovítima, ora como autor da violência, o indígena apareceu 60 vezes nos dois6

jornais estudados. Isso é um indicativo do quadro grave da violência no País,não de uma preocupação com o índio, assunto esse que entrou na agenda daimprensa há alguns anos por força da crise na segurança pública, o aumento deseqüestros e assaltos a banco, atingindo fortemente a classe dominante.Um índio como praticante de violência é citado pelo caráter inesperado,pois desfaz a imagem do senso comum do "bom selvagem", produto da mãocivilizatória da Igreja no processo de catequização. Além disso, do lado do índio,há ainda resquícios de uma imagem associada ao canibalismo e primitivismo (a"maldade natural") considerados traços da personalidade do índio já superadospelo processo de dinâmica social. Mesmo com a Campanha da Fraternidadepela Igreja Católica em 2002 - "Fraternidade e Povos Indígenas" - abordando aquestão indígena do direito à terra, o discurso da mídia sobre o índio nãomudou: por 11 vezes a campanha foi notícia, mas, curiosamente, nacomemoração da Páscoa, três reportagens foram feitas sobre a data religiosasem que, em duas delas, a Campanha da Fraternidade fosse citada. Numaterceira reportagem, foi feita uma alusão à presença de atores querepresentavam índios numa comemoração religiosa no Recife, sem qualquerreferência à ausência de líderes ou representantes de comunidades indígenasna celebração que faz referência à luta indígena pela terra. Definimos a seguir ostipos de discurso, formas de apresentação da notícia, quantidade dereportagens, artigos, editoriais ou notas sobre o índio nos dois jornaisanalisados. Para este trabalho, tomamos emprestada a definição sobrediscursos apresentada por Marcushi (1991). Eles são os seguintes:a) Discurso do Poder – é o discurso do governo representado pelos trêspoderes (Executivo, Legislativo e Judiciário), além das Forças Armadas. Reúneainda a opinião oficial, mas de origem mais abaixo na hierarquia do governo(universidades, instituições governamentais), além de outras entidades ligadas aele (como a Igreja). Este tipo de discurso também é o originário de instituiçõesde poder em oposição ao governo (sindicatos, representantes de entidades quefazem oposição ao governo).b) Discurso de Populares – é o discurso produzido por pessoas anônimasou de grupos de pequena representação no poder ou mesmo na oposição aopoder. É precedida ou seguida por um número de verbos introdutores de opiniãomuito reduzido, com características estigmatizadas. A maior incidência é doverbo dizer e de construções adverbiais que ganham um caráter de confissão enão de afirmação ou exposição de princípios ou propósitos (como ocorre no tipode discurso anterior).Os verbos ajudam a compreender os tipos de discurso existentes naimprensa. Marcushi afirma que os verbos introdutores de opinião funcionamcomo "parafraseantes sintéticos, pois resumem em uma só palavra o sentidogeral do discurso a relatar" (MARCUSCHI, 1991; 77). Como exemplo, podemoscitar:a) Verbos indicadores de posições oficiais e afirmações positivas – declarar,afirmar, comunicar, anunciar, informar, confirmar, assegurar;b) Verbos indicadores de força do argumento – frisar, ressaltar, sublinhar,acentuar, enfatizar, destacar, garantir;c) Verbos indicadores de retomadas opositivas, organizadores dos aspectosconflituosos – comentar, reiterar, reafirmar, negar, discordar, temer, admitir,apartear, revidar, retrucar, responder, indagar, defender, reconhecer,reconsiderar, reagir;7

d) Verbos introdutores de opinião do discurso popular – contar, prosseguir,lembrar, confessar e, com mais freqüência, o verbo dizer.Além desta classificação, uma opinião pode ser expressa na imprensaatravés de nominalizações de verbos (a declaração, o argumento, o elogio, aconfirmação, a denúncia), procedimento considerado mais incisivo, ou medianteconstruções adverbiais, que tentam dar neutralidade, mas que na verdadetransferem a responsabilidade da opinião a quem a emite, como no caso danominalização. É diferente quando antecede uma opinião que vem entre aspas.As expressões mais freqüentes são "segundo fulano", "de acordo com...", "naopinião de...", "para fulano". A classificação dos verbos não é rígida, uma vezque, pela forma do discurso, o verbo adquire uma nova feição discursiva. A partirdesta definição, poderemos verificar em que tipologia discursiva as comunidadesindígenas se enquadram na imprensa.4.2 O que nos dizem os jornaisNo período entre julho e setembro de 2001, 32 tipos diferentes denotícias foram veiculadas nos jornais Diário de Pernambuco e Jornal doCommercio no Estado. Deste total, os seguintes assuntos foram abordados:violência contra o índio - 10 vezes; violência do índio - 9 vezes; eliminaçãodo racismo - 8 vezes; arte - 3 vezes; educação indígena - 1 vez; saúdeindígena - 1 vez.Verificamos que, embora o índio apareça em 18 reportagens, o períodoestudado coincidiu com a Conferência da Organização das Nações Unidas(ONU) contra o Racismo, a Xenofobia e a Intolerância Correlata, encontrorealizado em Durban, na África do Sul. E em grande parte das reportagens,apenas o nome "índio" é referido, sem qualquer aprofundamento ouaproximação da reportagem à realidade indígena brasileira ou regional, bastantediversa em virtude das variantes culturais de cada região onde há comunidadesindígenas. Também no período houve uma tentativa de dissidência entremembros do povo Xucuru (Pesqueira-PE), fato que virou notícia em virtude daviolência ocorrida entre os índios. Para uma análise discursiva e darepresentação do índio na mídia, optamos por trazer a análise breve de algunstextos de jornal: reportagens (2); nota (1); nota comentada(1).Índios Terena libertam reféns (JC, 30.07.2001) nota - ao afirmar que os índioslibertam reféns, transparece a posição de que os índios assumiram a posição deseqüestradores, sem associar o fato a uma reivindicação pela terra, que para acultura dos índios têm um valor diferenciado, sendo a base da sobrevivência eexistência como povo. Somente ao fim da nota é feita referência, indireta, a umapromessa do Incra de assentar os indígenas em uma fazenda. Não fica claro omotivo dos índios terem feito reféns, mas se enaltece a promessa do discursopara-oficial (dominante). O verbo prometer dá força ao discurso do poder paraoficial(o Incra,) enquanto a ação dos índios assume a idéia de baderna,perdendo a vinculação com a reivindicação pela terra. Os Terena não têm suaopinião expressa na nota, sua discursividade é mantida no silêncio e suarepresentação é distorcida.8

TEMAVIOLÊNCIA DO ÍNDIOTIPO DE DISCURSOA VOZ DO GOVERNO/AUTORIDADEDISCURSO DO PODER PARA-OFICIAL (INCRA)A AÇÃO DO TEXTO – VERBOSEMPREGADOS:PROMETERNOMINALIZAÇÕES:A NEGOCIAÇÃO FOI FEITA...TIPO DE FONTEFONTE ATIVATIPO DE DISCURSOA VOZ DO ÍNDIODISCURSO POPULARA AÇÃO DO TEXTO – VERBOSEMPREGADOS:LIBERTARNÃO HÁ VERBALIZAÇÃO DIRETA DODISCURSO INDÍGENA (SILENCIAMENTODO SUJEITO)TIPO DE FONTEFONTE PASSIVAÍndio Xucuru assassinado em Pesqueira (DP, 24.08.2001) reportagem - aviolência, tema constitutivo da agenda-setting da mídia, aparece nesta matériacom o assassinato do líder indígena Chico Quelé, tratando do conflito entrefazendeiros e índios no município de Pesqueira. Mesmo sendo um crime contrauma liderança indígena, ocupa o espaço de uma coluna de jornal. Ao relatar ascondições do assassinato, o jornalista joga a responsabilidade da narração aoConselho Indigenista Missionário, dando margem à dúvida sobre o fato:"segundo a versão divulgada pelo conselho Indigenista Missionário (Cimi),Chico Quelé, que não possuía registro de nascimento e tem a idadeestimada em 50 anos, seguia para uma reunião do Conselho deLideranças....foi assassinado". Se é uma versão, há espaço para outras, o queenfraquece a tese do assassinato. Claro que é preciso uma investigação para aconclusão de que foi um assassinato, mas é impossível que alguém morra vítimade um tiro de espingarda de calibre 12 que não seja assassinado. A construçãoadverbial (“segundo a versão...”) é um recurso que transfere para o Cimi aresponsabilidade da afirmação de que foi um assassinato, eximindo o jornal e orepórter pelo dito. O discurso indígena (popular) é reduzido e substituído poroutro mais forte (para-oficial, do Cimi). No decorrer do texto, a opinião do índioMarcos Luidson aparece seguida dos verbos denunciar, afirmar. O primeiroaponta o discurso de oposição, mas a declaração é enfraquecida mais adiante,quando o índio declara: "muitos deles (fazendeiros) não querem sair (das terrasdemarcadas) e prometem matar a mim e outras lideranças", afirmou MarcosLuidson". Isso é uma ameaça de morte, mas o verbo introdutor de opiniãoafirmar não dá a isso o valor devido. A preocupação com a falta de registro denascimento enfraquece a identidade indígena da vítima, retomando o sensocomum do índio como selvagem.9

TEMAVIOLÊNCIA CONTRA O ÍNDIOTIPO DE DISCURSOA VOZ DA AUTORIDADE – DISCURSODE OPOSIÇÃO/POLÊMICO (CIMI)A AÇÃO DO TEXTO – VERBOSEMPREGADOS:QUERER, PONDERARUSO DE ASPAS:APESAR DA “TRÉGUA”...CONSTRUÇÃO ADVERBIAL:SEGUNDO A VERSÃO DIVULGADAPELO CONSELHO INDIGENISTAMISSIONÁRIO (CIMI), CHICO QUELÉ....FOI ASSASSINADOTIPO DE FONTEFONTE ATIVATIPO DE DISCURSOA VOZ DO ÍNDIODISCURSO POLÊMICO/POPULAR(RETÓRICA DO OPRIMIDO)A AÇÃO DO TEXTO – VERBOSEMPREGADOS:DENUNCIAR, AFIRMAR, DIZERUSO DE ASPAS E METÁFORA:“ISSO AQUI É UM BARRIL DEPÓLVORA”TIPO DE FONTEFONTE PASSIVA5. Breve ConclusãoOs textos jornalísticos analisados nos permitem dizer que arepresentação social do indígena na mídia em Pernambuco, Brasil, se dá atravésde um discurso popular, de acordo com a definição de Marcuschi, ou seja, éenfraquecido por verbos introdutores de opinião que não impõem força aosistema de valores do discurso do índio, sujeito que assume, assim, a condiçãode fonte passiva dentro do discurso jornalístico. O senso comum que prevalece éainda de que os índios precisam da tutela do Governo, que surge no papel oficialdo poder constituído, no papel da Igreja, representando o discurso do poder. Hánotícias veiculadas sobre o índio onde não há sequer espaço para averbalização do discurso indígena. O índio não é sujeito de seu discurso e nemtem poder para construir sua própria história. Quem tem poder para fazerdeclarações e anúncios é a Funai, o Governo e a Igreja, reforçando o discursooficial e retirando dos índios o direito de se agrupar e reagrupar, enfim, deorganizar seu discurso e ocupar espaço na imprensa de modo a ser sujeito ativoe verbalizar seu discurso. Isso nos leva a concluir que o espaço midiáticoreproduz as relações sociais da sociedade, com a classe dominante mantendo aforça de seu discurso na imprensa e os grupos subalternos se mantendo àmargem. Não seria a mídia também responsável pelo reforço de uma imagemestereotipada dos índios? Será que só é possível pensar na presença indígenanuma “terra sem males”, distante da sociedade capitalista? Não seriam elesseres humanos apenas diferentes, capazes também de se articular com asociedade de maneira mais ampla, inclusive como sujeito de sua própriahistória?10

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