IDENTIDADE CULTURAL Joaquim Cardoso da Silveira Neto (FBB ...

IV FÓRUM IDENTIDADES E ALTERIDADES:EDUCAÇÃO E RELAÇÕES ETNICORRACIAIS10 a 12 de novembro de 2010UFS – Itabaiana/SE, BrasilAS CANÇÕES DE GONZAGÃO: IDENTIDADE CULTURALJoaquim Cardoso da Silveira Neto (FBB/FACE/SEC-BA)Jailda Evangelista do Nascimento Carvalho (UFS)Alecrisson da Silva (PIO DÉCIMO)RESUMORefletir acerca dos aspectos da formação identitária de um dado povo não é realmente umaatividade simples, no entanto, no momento em que a citada reflexão parte de construçõeslingüístico-musicais como as de Luis Gonzaga, o Gonzagão, essa tarefa torna-se um tantoquanto possível e gratificante. Pode-se detectar a presença de traços da identidade de umagente, partindo-se de marcas tão fortes quanto impressionantes. Luis Gonzaga, em suasinúmeras músicas, muito bem trabalhadas, conseguiu construir linguisticamente, usandovariados recursos no campo do idioma, a identidade cultural do povo nordestino. Para isso,muitas vezes, ele apega-se a elementos como descrição de cenas típicas do Nordestebrasileiro, bem como utiliza-se de um vocabulário rico, às vezes, atravessado por variantes emudanças verbais. Para tanto, o presente trabalho científico adotou como metodologia abibliográfica tendo como base a análise e a interpretação das canções de Luis Gonzaga, o Reido Baião. O objetivo geral deste texto é analisar algumas das composições de Gonzagão à luzda identidade cultural. Sua importância está em mostrar as formas pelas quais o compositor,em foco, constrói as imagens do povo nordestino.Palavras-chave: Canção; Identidade Cultural e Linguística; Povo Nordestino.1 INTRODUÇÃOÉ possível uma visão crítica da realidade da sociedade nordestina, baseando-se noestudo das variações lingüísticas existentes nas composições musicais de Luiz Gonzaga e deseus compositores mais prediletos. Toda orientação que visa à resolução de uma problemáticapassa pela análise dos detalhes e especificidades, é o caso, por exemplo, deste trabalho deanálise identitária de formação nordestina, pois existe uma estreita relação entre linguagem esociedade e esta relação fundamenta o estudo sobre o valor da inferência humana no contextosocial.Observa-se, na obra de Luiz Gonzaga, a versatilidade intencional de imprimir umacrítica indireta à ação política, manifestada em suas letras de caráter questionativo: “é por issoANAIS DO IV FÓRUM IDENTIDADES E ALTERIDADESGEPIADDE/UFS/ITABAIANAISSN 2176-70331

IV FÓRUM IDENTIDADES E ALTERIDADES:EDUCAÇÃO E RELAÇÕES ETNICORRACIAIS10 a 12 de novembro de 2010UFS – Itabaiana/SE, Brasilque pedimos proteção à vosmicê, homi, por nós escoído para as rédeas do poder” (Vozes daSeca). Existem muitos livros e artigos que tematizam e levantam a questão do envolvimentoda língua aos engajamentos social, político e econômico de uma região, pois o objetivo maiordessa literatura é buscar discutir estas e outras questões. Alguns estudos valem-se de análisese premissas bem fundamentadas que não maculam obras didáticas ou se confrontam com estasobras.O objetivo geral deste artigo é relacionar as produções musicais de Luiz Gonzagae de seus parceiros compositores à idéia de formação da identidade de um povo oprimido nãonas ‘filas, vilas, favelas’, como já afirmou Caetano Veloso, mas oprimido pela seca, pela faltade ordem e progresso e esperança. Dessa forma, busca-se provar que a poesia nordestina doRei do Baião tem a finalidade política de engajamento social e denunciador do abandono emque se encontram milhões de brasileiros através de uma linguagem coloquial e valorativa dalíngua que exala da boca de toda uma população.Em contrapartida, o objetivo específico é trazer à tona o espírito regional latentenas canções-poemas aqui analisadas e estudadas, dentro de numa ótica identitária de formaçãodo conceito do que se vê e se sabe acerca do ‘nordestino’ que se sobressai dos lindos,delicados e paradoxalmente cortantes versos. Para tanto, na investigação da obra de LuizGonzaga, afere-se uma observação centrada na preocupação de diminuir o impacto dasinjunções e determinantes negativas vividas pelo “homem do sertão”, tentando buscar umaexaltação ao Nordeste. A hipótese que sustenta este trabalho traz a afirmação da arte nocontexto relacional de uma região que apresenta, ainda hoje, problemas extremos nos diversosaspectos e condições sociais, assim como no que tange ao aspecto de formação da identidadelocal. Segundo Saussure (1971, p. 78):ANAIS DO IV FÓRUM IDENTIDADES E ALTERIDADESGEPIADDE/UFS/ITABAIANAISSN 2176-70332

IV FÓRUM IDENTIDADES E ALTERIDADES:EDUCAÇÃO E RELAÇÕES ETNICORRACIAIS10 a 12 de novembro de 2010UFS – Itabaiana/SE, Brasila língua é um fato social no sentido de que é um sistema convencionaladquirido pelos indivíduos no convívio social. Esta forma de definir a línguaimplica na utilização do seu potencial como elemento orientador da soluçãodo problema estabelecido.No processo de análise da conjuntura sócio-econômica do Sertão e a influência dalíngua sobre os resultados das interações humanas, vários autores colaboraram com umaanálise mais precisa, uma vez que a língua assiste às necessidades dos elementos humanos dasociedade em que ela circula ou interage e a sua finalidade é o processo de integração com oobjetivo de realizar a existência humana nos diversos aspectos da vida. Enfim, o processocomunicativo é o ponto de partida e fim da língua, por isso deve-se estar atento aos aspectosfuncionais e estruturais do objeto de análise.2 LINGUAGEM: temáticas sertanejasA marca de Luiz Gonzaga está na reafirmação da música popular brasileira comoa evolução da MPB nas classes populares e os regionalismos temáticos nas estradas, oTropicalismo, o samba dos morros no Rio de Janeiro. Ele tem seu estilo próprio e sutil,mantendo um constante diálogo com a história do homem no sertão pernambucano, que sofreem detrimento da seca que assola esta região.Para interferir no ambiente e espaço cultural, Luiz Gonzaga utiliza-se da língua edos símbolos que podem ser modificados e, uma vez alterados, geram variações lingüísticasque enriquecem o universo social de um grupo que muitas vezes é marginalizado. Conhecer oreal funcionamento das línguas e os fatores intralingüísticos e extralingüísticos que regem aprodução musical do Rei do Baião, faz com que as análises aqui engendradas não trabalhemlingüisticamente com os conceitos de “certo” e “errado”. Em Gonzagão, a língua é questão dereafirmação da identidade e de denúncia.ANAIS DO IV FÓRUM IDENTIDADES E ALTERIDADESGEPIADDE/UFS/ITABAIANAISSN 2176-70333

IV FÓRUM IDENTIDADES E ALTERIDADES:EDUCAÇÃO E RELAÇÕES ETNICORRACIAIS10 a 12 de novembro de 2010UFS – Itabaiana/SE, BrasilNeste contexto, por ser uma ciência, a Lingüística não é sensível às preocupaçõescom o suposto risco de “descaracterização” do idioma, visto que, por sua natureza, a língua sóassimila as transformações que lhe são úteis e necessárias, pois sua variação lingüística é bemmarcante. Esta variação dá-se, normalmente, de região para região. A Lingüística lança, sobreo idioma, seu objeto de estudo, o olhar da ciência, com seu método investigativo deobservação dos fenômenos que ocorrem na língua falada e total ausência de preconceitos,condições preliminares para a busca do conhecimento. Neste raciocínio, nas canções dorepertório de Luiz Gonzaga, a linguagem é espontânea, e tratam, muitas vezes, do alvo daLingüística, pois ela representa a língua viva em ação. Apesar de existir certo preconceito queé alimentado diariamente em programas de TV, rádio, coluna social, jornal, revistas e livros epela mídia de uma forma geral com o intuito de sinalizar o que é certo ou errado, Gonzagãoatinge todos os públicos.Segundo Bagno, em Preconceito lingüístico, (2005, p. 13):Fica bastante claro, numa série de afirmações, que já fazem parte da imagem(negativa) que o brasileiro tem de si mesmo e da língua falada por aqui.Outras afirmações são até bem intencionadas, mas, mesmo assim, compõemuma espécie de “preconceito positivo”, que também se afasta da realidade.A educação ainda é privilégio de poucos brasileiros e Luiz Gonzaga só cursou atéo segundo ano primário, ou seja, não passou de mais um brasileiro sem o domínio de umanorma culta. Isso seria importante? Muitas vezes os falantes das variedades lingüísticas nãopadrãosofrem uma série de preconceitos. Afirmar a existência das variantes lingüísticas noespaço da cultura do Nordeste é possibilitar as modificações que sinalizam para um avançosocial do povo que habita o espaço das realizações e manifestações culturais do interior doBrasil. Portanto, a constante presença do português brasileiro falado pelos sertanejosANAIS DO IV FÓRUM IDENTIDADES E ALTERIDADESGEPIADDE/UFS/ITABAIANAISSN 2176-70334

IV FÓRUM IDENTIDADES E ALTERIDADES:EDUCAÇÃO E RELAÇÕES ETNICORRACIAIS10 a 12 de novembro de 2010UFS – Itabaiana/SE, Brasilnordestinos em versos de repentistas, musicistas e compositores é uma maneira dereconfirmar o caráter de valorização da língua viva popular.3 LUIZ GONZAGA: reafirmação da cultura nordestinaA obra de Luiz Gonzaga estabelece parâmetros claros sobre a evolução e a relaçãodas variações lingüísticas no processo de conscientização do valor e da inserção da língua nasações humanas. Isto fica claro na análise da composição Asa Branca quando vê-se “Intémesmo a asa branca / Bateu asas do sertão”. Neste contexto, fica exposta a utilização da grafia“inté”, como um registro da fala do homem, inserido no seu contexto social e geográfico, emque o autor utiliza e referencia a ação do contexto, como uma ação resultada da absorção dosaspectos negativos do ambiente.Concluindo, Luiz Gonzaga possui uma sensibilidade que resulta na interaçãoharmônica entre compositor e plano social e isto é resultado dos inúmeros recursospossibilitados pela língua dinâmica que dominava assim “A asa branca ouvindo o ronco dotrovão”. No contexto da evolução musical brasileira, ocorreram inúmeras mudanças para quea arte pudesse comunicar a mensagem de forma engajada e de caráter sócio-político. Mas opreconceito que se percebeu como resultado das ações da mídia em geral foi muito marcantenos anos 60 e esta afirmação colabora com a análise de inúmeros críticos e jornalistas querefutam as ações que funcionaram como elementos negativos no processo de criação doartista.Luiz Gonzaga viveu em diversos momentos este preconceito da elite culturalbrasileira. Seu objetivo maior era falar do Nordeste, do pé-de-serra para o universo da língua.Seus escritos são ensinamentos que provêm dos leitos dos rios, dos aboios do vaqueiro naANAIS DO IV FÓRUM IDENTIDADES E ALTERIDADESGEPIADDE/UFS/ITABAIANAISSN 2176-70335

IV FÓRUM IDENTIDADES E ALTERIDADES:EDUCAÇÃO E RELAÇÕES ETNICORRACIAIS10 a 12 de novembro de 2010UFS – Itabaiana/SE, Brasilcaatinga, consolando a rês, das conversas das lavadeiras ao redor das cacimbas, dos engenhos,das farinhadas, dos “causos” contados pelos sertanejos, pelos repentes, pelos cordelistas, quedenunciam também as injustiças sociais, transformando a vida do sertanejo em um grandecenário cultural.A música de Gonzaga fala, ritmicamente, de uma terra que se entranha na lama eno corpo do ouvinte. Para Muniz (1999, p. 160), “Arrastando seu ouvido, sua cintura, seusquadris, arrastando os pés, o nordestino emancipa-se da dor e avança na busca da alegria quelhe foi roubada ao longo de muitos séculos de opressão.” O espaço desenhado pelas cançõesde Luiz Gonzaga é quase sempre o do Sertão. Espaço abstrato, cheio de dogmas e valores queviraram estereótipos na boca do próprio povo nordestino. Sua música, no contexto douniverso, que expressa o Sertão a fora contribui para reforçar a percepção do Nordeste comounidade e um espaço à parte no país, uma homogeneidade pensada em oposição ao Sul. Elareforça não só a identidade regional em seu público, mas a identidade regional entre eles e suaregião.3.1 A língua como valor e identidade na canção de Luiz GonzagaA língua portuguesa do Brasil é um conjunto de variedades que constrói aidentidade de todo e qualquer povo. Não é difícil observar como a língua portuguesa é faladade modos diferentes pelo Brasil. Também não é difícil de observar como a língua variaconforme o estamento social dos falantes e como estes variam continuamente os modos de seexpressar dentro, por exemplo, de produções artísticas. Esses fatos, facilmente percebidos,apontam para uma característica de todas as línguas: nenhuma delas é uniforme, homogênea esem representatividade dentro da cultura. Portanto, todas as línguas erguem-se como produtoANAIS DO IV FÓRUM IDENTIDADES E ALTERIDADESGEPIADDE/UFS/ITABAIANAISSN 2176-70336

IV FÓRUM IDENTIDADES E ALTERIDADES:EDUCAÇÃO E RELAÇÕES ETNICORRACIAIS10 a 12 de novembro de 2010UFS – Itabaiana/SE, Brasilde sujeitos históricos, pois conhecem variação na pronúncia, no vocabulário e na estruturaçãogramatical; todas se materializam como um conjunto de variedades geográficas, sociais econtextuais.E não poderia ser diferente: a ampla diversidade da experiência social e históricadas comunidades humanas se reflete no modo como elas falam sua língua. A heterogeneidadeda vida dos grupos sociais veste a língua necessariamente na diversidade. Diz-se, então, quenão existe a ou uma língua portuguesa, mas muitas línguas portuguesas. Nesse sentido, aquiloque se disse acima no singular a respeito da língua tem-se agora de dizer no plural: umalíngua, sendo um conjunto de variedades, tem não uma, mas muitas gramáticas e muitasmanifestações. Consequentemente, o falante não tem apenas uma, mas várias gramáticaslingüísticas registradas em seu cérebro.É claro que essas gramáticas não são totalmente independentes: como umas sãoparentes das outras no sentido de que, historicamente, elas vão saindo umas das outras, elaspartilham múltiplos aspectos, daí a identidade cultural entre elas. Várias áreas se recobrem emcada uma dessas gramáticas, como o vocabulário básico, os processos de formação depalavras, o coração das raízes culturais de um povo, isto é, o léxico de uma língua falada oumesmo escrita. Tudo isso é retrato do amadurecimento cultural. Outro dado relevante amerecer destaque aqui: as marcas lingüísticas regionais participam dos processos deconstrução da formação da identidade. O modo como se fala a língua aproxima os falantesbrasileiros dos conterrâneos lusos. Ao mesmo tempo, o falar regional diferencia as pessoasque residem num mesmo país. Assim, a variedade lingüística regional é, portanto, uma dasmarcas registradas da cultura e tende a permanecer com o povo mesmo quando este muda deregião.ANAIS DO IV FÓRUM IDENTIDADES E ALTERIDADESGEPIADDE/UFS/ITABAIANAISSN 2176-70337

IV FÓRUM IDENTIDADES E ALTERIDADES:EDUCAÇÃO E RELAÇÕES ETNICORRACIAIS10 a 12 de novembro de 2010UFS – Itabaiana/SE, BrasilÉ importante enfatizar, por fim, que, do ponto de vista da qualidade lingüística,todas as variedades equivalem-se: lingüisticamente não há uma variedade melhor, maisbonita, mais certa do que a outra. E isso porque todas são igualmente organizadas e atendemàs necessidades dos grupos que as usam.Possenti (1996, p. 33) afirma:Um dos tipos de fatores que produzem diferenças na fala de pessoas sãoexternos à língua. Os principais são os fatores geográficos, de classe, deidade, de sexo, de etnia, de profissão, etc. Ou seja: as pessoas que moram emlugares diferentes acabam caracterizando-se por falar de algum modo demaneira diferente em relação a outro grupo. Pessoas que pertencem a classessociais diferentes, do mesmo modo (e, de certa forma, pela mesma razão, adistância – só que esta é social) acabam caracterizando sua fala por traçosdiversos em relação aos de outra classe.No entanto, algumas vezes acontece que a diferença se transforma emdiscriminação e as pessoas de fala ‘diferente’ passam a ser alvo de pesados preconceitossociais, como aconteceu, por exemplo, com os nordestinos que migraram maciçamente para ocentro-sul do país em meados do século XX como o Gonzagão. Precisa-se, então, estarsempre em alerta. A discriminação social pelo modo de a pessoa falar é tão condenável comoqualquer outro gesto discriminatório. É fundamental ressaltar isso porque o preconceitolingüístico, isto é, a discriminação motivada pelo fato de o outro falar diferente está alastradopelo país, mas dele tem-se ainda pouca consciência, o que contribui para aumentar os seusefeitos nocivos.Parece que o saudoso Luiz Gonzaga, com as suas e as composições de outrosnomes da música regional, começou a trilhar um caminho interessante na luta contra opreconceito lingüístico, o de acostumar os ouvidos sulistas a captar essa grande variedadeANAIS DO IV FÓRUM IDENTIDADES E ALTERIDADESGEPIADDE/UFS/ITABAIANAISSN 2176-70338

IV FÓRUM IDENTIDADES E ALTERIDADES:EDUCAÇÃO E RELAÇÕES ETNICORRACIAIS10 a 12 de novembro de 2010UFS – Itabaiana/SE, Brasillingüística regional brasileira e a perceber o quanto de riqueza ela revela da história e dacultura de um povo.No Brasil, ainda não se conseguiu resolver adequadamente essa questão dapadronização lingüística. E isso tem gerado inúmeros embaraços para os falantes e estudiososda língua que ficam perdidos em meio a um tiroteio irracional e para o país como um todo quenão encontra os meios adequados para democratizar o acesso a um desejável padrãolingüístico. Para isso, tem-se que dimensionar o problema do padrão historicamente porque éo passado de sociedade colonial e escravista que ainda embaraça um tratamento adequadodesta importante questão. Enfim, a história nacional gerou uma sociedade marcada porprofundas desigualdades sociais. Até hoje não se conseguiu distribuir adequadamente ariqueza nacional, os bens da cultura escrita e os outros bens da cidadania. Por isso, do pontode vista lingüístico, os nossos valores continuam sendo os da reduzidíssima elite letrada doséculo XIX. Essa elite sonhava com uma sociedade branca e européia e, por isso, abominava anossa diversidade étnica e lingüística.3.2 A música de Gonzaga: cultura e identidade nordestinasLuiz Gonzaga criou uma tradição em todo o Brasil, a de ouvir, dançar e divulgar ascanções que possuem a alma nordestina em todas as direções. Gonzagão foi o nome quetornou as tradições, os costumes, as raízes culturais, os sofrimentos em virtude da seca, adescendência africana, as múltiplas etnias bem como as diversas religiões populares num paíscom dimensões continentais como o Brasil. Santos (2004, p. 32) elabora um raciocínio muitoimportante para a compreensão da produção artística cantada por Luiz Gonzaga e afirmaveementemente que:ANAIS DO IV FÓRUM IDENTIDADES E ALTERIDADESGEPIADDE/UFS/ITABAIANAISSN 2176-70339

IV FÓRUM IDENTIDADES E ALTERIDADES:EDUCAÇÃO E RELAÇÕES ETNICORRACIAIS10 a 12 de novembro de 2010UFS – Itabaiana/SE, BrasilA importância da função desempenhada pelas obras literárias no processo deconhecimento da sociedade e cultura do Nordeste é inquestionável. Noentanto, alguns fatores de ordem estrutural da sociedade brasileira, eparticular da sociedade sulista, provocaram um refluxo na propostafundamental do movimento literário. Os fatores principais desse desvio depropósitos estão relacionados ao seu público-alvo e às condições daeducação brasileira nesse período.O Rei do Baião, ao cantar, o quase hino nacional Asa Branca, transcreveu todoum sentimento humano universal de fuga do sofrimento avassalador provocado pela seca. Osentimento religioso, a desesperança e o desengano estão muito presentes, sobretudo, nosquatro primeiros versos, em primeira pessoa e numa linguagem popularíssima influenciadapela oralidade, o que denota certa vivência de quem a compôs.Quando oiei a terra ardenoQua fogueira de São JoãoEu perguntei a Deus do Céu, aiPor que tamanha judiaçãoDessa maneira, deve-se afirmar, como diz Albuquerque Jr., que o Nordeste foiconstruído pela música regional como o espaço da saudade, do passado, não apenas poraqueles filhos de famílias tradicionais e seus descendentes que acabaram entrando em declíniocom as transformações históricas, ocorridas neste espaço, desde o final do século passado(XIX). Ele é também o espaço da saudade para milhares de homens pobres, do campo, queforam obrigados a deixar seu local de nascimento, suas terras, para migrar em direção ao Sul,notadamente, São Paulo e Rio de Janeiro, para onde iam em busca de empregos, na pujanteagricultura comercial, mas, sobretudo, no parque industrial que, a partir da Primeira Guerra,se desenvolve aceleradamente. 11 ALBUQUERQUE JR, A invenção do nordeste e outras artes, p. 151.ANAIS DO IV FÓRUM IDENTIDADES E ALTERIDADESGEPIADDE/UFS/ITABAIANAISSN 2176-703310

IV FÓRUM IDENTIDADES E ALTERIDADES:EDUCAÇÃO E RELAÇÕES ETNICORRACIAIS10 a 12 de novembro de 2010UFS – Itabaiana/SE, BrasilA continuação de Asa branca narra a retirada de nordestino e sua família de umambiente hostil, que deixa para trás o alazão, o gado morto no chão, as asas brancas quefogem da falta de chuva, e o mais importante de tudo que é deixado, o amor de Rosinha, que éao mesmo tempo, uma mulher delicada pelo nome que possui, e forte, por ficar e enfrentar oinferno que sobreviver onde não há possibilidades de viver.Que braseiro que fornaiaNenhum pé de prantaçãoPor falta d’água perdi meu gadoMorreu de sede meu alazãoInté mesmo a asa brancaBateu asas do sertãoEntonce eu disse, adeus RosinhaGuarda contigo meu coraçãoCada uma das composições de Luiz Gonzaga traz um quê característico de umaregião, de uma vivência popular, de uma tradição guardada pelo povo como relíquia dopassado, um estado psicológico e emocional do povo, em determinados momentos de sua vidaou de suas atividades. Em Luiz Gonzaga: o matuto que conquistou o mundo, Oliveira (1991,p. 101) dá a idéia de importância do Gonzagão, frente a alguns nomes da crítica nacional:Cantores, músicos, escritores e compositores são unânimes em afirmar queLuiz Gonzaga foi o maior artista do Nordeste em todos os tempos, de umainfluência tamanha em qualquer parte do País e que nenhum acordeonistapega o instrumento sem ensaiar antes uma música do “Rei do Baião”.O professor Sebastião Vila Nova, sociólogo, com mestrado em arte, cultura eantropologia nos Estados Unidos, além de violinista e pesquisador da músicabrasileira, confirma que, “como homem, há poucos senões na vida deGonzaga, tanto que era altamente respeitado por todos, e tido como umafigura dignificante na profissão que exercia”.Voltando à canção em foco, ela referência a intensidade do estado passionalvivido pelo sujeito enunciador. O sentimento de falta perpassa todas as estrofes, deixando-seANAIS DO IV FÓRUM IDENTIDADES E ALTERIDADESGEPIADDE/UFS/ITABAIANAISSN 2176-703311

IV FÓRUM IDENTIDADES E ALTERIDADES:EDUCAÇÃO E RELAÇÕES ETNICORRACIAIS10 a 12 de novembro de 2010UFS – Itabaiana/SE, Brasilmanifestar em diferentes formas. Tudo ocorre com o sujeito, nas primeiras quadras, em que seobserva o resultado da atuação implacável da seca, que teria invadido seu território, devastadoseus bens e retirado sua condição de vida.Inté mesmo a asa brancaBateu asas do sertãoEntonce eu disse, adeus, RosinhaGuarda contigo meu coraçãoHoje longe muitas léguasNessa triste solidãoEspero a chuva cair de novoPra mim voltar pro meu sertãoQuando o verde dos teus oiosSe espraiar na prantaçãoEu te asseguro não chore não, viuQue eu vou voltar, viu, meu coraçãoNas últimas estrofes, depois de alguma transformação, esse sujeito manifesta asemoções de um exilado que só recobrará a paz se voltar à terra natal. No trecho central, apassagem de um estado a outro. Na etapa final, tudo indica que o sujeito manifesta convicçãode seu retorno no tempo devido, para sua companheira Rosinha. Em A volta da asa branca,de Luiz Gonzaga e Zé Dantas, há, nas quatro estrofes, o sentimento de êxtase que vive osujeito enunciador com a chegada da chuva. Na primeira estrofe, o sujeito alegra-se ao ver oretorno da ave “Asa branca”, como um aviso da chegada das primeiras chuvas, a esperança dosertanejo de retornar para a sua terra de origem.Já faz três noitesQue pro norte relampeiaA asa brancaOuvindo o ronco do trovãoJá bateu asasE voltou pro meu sertãoAi, ai, eu vou me emboraANAIS DO IV FÓRUM IDENTIDADES E ALTERIDADESGEPIADDE/UFS/ITABAIANAISSN 2176-703312

IV FÓRUM IDENTIDADES E ALTERIDADES:EDUCAÇÃO E RELAÇÕES ETNICORRACIAIS10 a 12 de novembro de 2010UFS – Itabaiana/SE, BrasilVou cuidar da prantaçãoNa segunda estrofe, o retirante explica que a seca o expulsou de sua terra natal e osujeito busca a religiosidade, ou seja, a fé em Deus pelo retorno da chuva e explica que lá asmulheres são sérias e os homens são trabalhadores.A seca fez eu desertar da minha terraMas felizmente Deus agora se alembrouDe mandar chuvaPr’esse sertão sofredorSertão das muié sériaDos homes trabaiadorAo longo da terceira estrofe, percebe-se um sonho realizado durante o qual um riocorre, a cachoeira canta e a terra está molhada, pronta para o plantio e para a futura colheitaque irá suster o sertanejo. A chuva é vista nesta estrofe como sendo o anúncio da boa novapara num povo que deseja apenas água.Rios correndoAs cachoeira tão zoandoTerra moiadaMato verde, que riquezaE a asa brancaA tarde canta, que belezaAi, ai, o povo alegreMais alegre a naturezaNa quarta e última estrofe, o sujeito sente falta da mulher amada, sua linda flor dosertão pernambucano, Rosinha, a mulher com a qual pretende casar-se no fim do ano, após oplantio e a colheita. A felicidade, no sertão, está atrelada à idéia de chuva, pois se há chuva,há, consequentemente, alegria nos corações sertanejos, daí o casamento.Sentindo a chuvaANAIS DO IV FÓRUM IDENTIDADES E ALTERIDADESGEPIADDE/UFS/ITABAIANAISSN 2176-703313

IV FÓRUM IDENTIDADES E ALTERIDADES:EDUCAÇÃO E RELAÇÕES ETNICORRACIAIS10 a 12 de novembro de 2010UFS – Itabaiana/SE, BrasilMe arrescordo de RosinhaA linda florDo meu sertão pernambucanoE se a safraNão atrapaiá meus pranosQue que há, o seu vigárioVou casar no fim do ano.Luiz Gonzaga e Umberto Teixeira, em No meu pé de serra, dão uma seqüêncianarrativa às composições Asa branca e A volta da asa branca, como que parecendo mostrarque não há como fugir dessa sina nordestina que assola a terra, os tanques e os homens, quesão levados, como no romance de Graciliano Ramos, Vidas secas, a se retirarem do início aofim da narrativa. A seca transfigura-se no maior vilão para quem mora na caatinga e no sertãodo Nordeste. Apesar de todo esse sofrimento de perseguição, a ânsia por água é abastecida porsanfoneiros e xote a noite inteira, mostrando, com isso, que o nordestino nunca se entrega àsdificuldades impostas pela natureza árida e seca.Lá no meu pé de serraDeixei ficar meu coraçãoAi, que saudade tenhoEu vou voltar pro meu sertãoNo meu roçado eu trabalhava todo diaMas no meu rancho eu tinha tudo que queriaLá se dançava quase toda quinta-feiraSanfona não faltavaE tome xote a noite inteiraGonzaga e Morais mudam a trajetória de sofrimento nordestino de seca-retiradavolta-retiradae mostram nos lindos versos da composição Propriá que a lembrança, amelancolia da esperança, a memória da vida e dos parentes deixados nesse sertão cru edevorador das tentativas de reviver, estão a todo momento presentes nos retirantes que largampara trás a tão almejada vida, como se a saga dos nordestinos continuasse ininterruptamente.ANAIS DO IV FÓRUM IDENTIDADES E ALTERIDADESGEPIADDE/UFS/ITABAIANAISSN 2176-703314

IV FÓRUM IDENTIDADES E ALTERIDADES:EDUCAÇÃO E RELAÇÕES ETNICORRACIAIS10 a 12 de novembro de 2010UFS – Itabaiana/SE, BrasilTudo que eu tinhaDeixei lá, não trouxe nãoDeixei o meu roçadoPrantadinho de feijãoDeixei a minha mãeO meu pai e meus irmãoE com a RosinhaEu deixei meu coraçãoNoites brasileiras são uma paródia de Meus oito anos, do poeta da segundageração romântica do século XIX, Casimiro de Abreu. Gonzagão e Zé Dantas talvez tenhamquerido com essa produção comparada, elaborar um elo entre o espírito saudosista românticoe aquele que deseja, estando na capitá, como dizem, retornar para o luar do sertão.Ai, que saudades que eu sintoDas noites de São JoãoDas noites tão brasileirasNas fogueirasSob o luar do sertãoRiacho do navio é com certeza mais uma dentre tantas composições conhecidaspelo público por causa de seu ritmo e realidade próxima à vivida pelos sertanejos. Mostra,além disso, a vida feliz no interior do Sertão, as caçadas, as vaquejadas, os chocaios, ospássaros que cantam durante o raiar do dia, e todas as casas sem rádio que toque as músicasdo próprio Luiz Gonzaga bem como não conte as notícias da cidade grande.Pra ver o meu brejinhoFazer umas caçadasVer as pegas de boiAndar nas vaquejadaDormir ao som do chocaioE acordar com a passaradaSem rádio e sem notíciaDas terra civilizadaANAIS DO IV FÓRUM IDENTIDADES E ALTERIDADESGEPIADDE/UFS/ITABAIANAISSN 2176-703315

IV FÓRUM IDENTIDADES E ALTERIDADES:EDUCAÇÃO E RELAÇÕES ETNICORRACIAIS10 a 12 de novembro de 2010UFS – Itabaiana/SE, BrasilEm, No ceará não tem disso não, de autoria de Gudoi de Moraes, tem-se maisuma vez, o retorno do retirante da cidade grande, alvo dos sonhos, de trabalho e conforto.Moraes criou uma composição sobre o espanto e o impacto do sertanejo quando presenciaacontecimentos, fatos e vê coisas que não costumam acontecer nas terras de Padim Ciço, daí“No Ceará não tem disso não, / Tem disso não, tem disso não”.Vocês cá da capitalMe adescurpe essa expressãoNo Ceará não tem disso não,Tem disso não, tem disso nãoNão, não, nãoNo Ceará não tem disso nãoNem que eu fique aqui dez anosEu não me acostumo nãoTudo aqui é diferenteDos costumes do sertãoNum se pode comprar nadaSem topar com um tubarão,Vou vortar pra minha terraNo primeiro caminhão.Em suma, nestes trechos vistos, constata-se uma dicotomia entre o Nordeste e oSudeste entremeados pela linguagem. Dicotomia que se manifesta no desencantamento donordestino, que era feliz na sua cultura cotidiana, em contraste com a frieza da “terracivilizada” e sua cultura. Dessa forma, além da separação provocada pela migração, onordestino enfrenta o contato com a realidade social estranha à sua. Esse desencantamentoacarreta um sentimento de saudade e conseqüentemente o desejo de retorno para o Nordeste.Os trechos selecionados expressam as saudades do nordestino que abandona o seuroçado e o seu coração no pé de serra para ir procurar os sonhos nas cidades grandes comoSão Paulo e Rio de Janeiro. O sertão, visto pelas composições, é um lugar de rara belezaANAIS DO IV FÓRUM IDENTIDADES E ALTERIDADESGEPIADDE/UFS/ITABAIANAISSN 2176-703316

IV FÓRUM IDENTIDADES E ALTERIDADES:EDUCAÇÃO E RELAÇÕES ETNICORRACIAIS10 a 12 de novembro de 2010UFS – Itabaiana/SE, Brasilmarcado pela alegria e pelo trabalho, onde se dançava xote, xaxado e forró quase toda quintafeiraa fim de esquecer da seca e do abandono governamental.O caráter festivo existente no Nordeste é ressaltado pelo sertanejo que compara,na música Noites brasileiras, a diferença entre os festejos de São João, realizados no sertãonordestino, e os festejos organizados na cidade. Quanto à música que mais representa asociedade do Nordeste em sua diversidade, Oliveira (1991, p. 122) afirma que:A música mais autenticamente brasileira é o baião, porque tem as cores dabandeira nacional, o colorido do céu nordestino iluminado com a canículasolar, a poeira das estradas sem asfalto, as hemoglobinas do sangue sertanejoque ferve nos saracoteios das nossas caboclas, de pernas torneadas, de carnerígida, de peitos retesados, de dentes de marfim e aquele cheiro de virgem,no viço da puberdade. “Ninguém melhor do que Luiz Gonzaga para traduzirtudo isto com a genialidade da sua inspiração e a vibratilidade das suasinterpretações jocosas, movimentadas e irônicas”.Os trechos das músicas Vou pra Roça e No Ceará não tem disso não expressama distinção entre o sertão, considerado atrasado, e a cidade, entendida como evoluída. Aochegar “à terra civilizada” o nordestino espanta-se com a cultura onde “Tudo aqui é diferente /Dos costumes do sertão” e as relações sociais são fundadas na ganância do capital, pois nacidade “nã se véve sem se tê dinheiro”. É estranho, ao nordestino, até as inundações causadaspelas chuvas, um fenômeno tão raro no Nordeste. Tendo conseguido cumprir esse desejo, aalegria do nordestino será tão intensa que, após o retorno glorioso, ele desejará vivereternamente.4 CONSIDERAÇÕES FINAISA expressividade lingüístico-identitário, em todos os aspectos, é a nota mais fortede qualquer texto. Seja em estilo jornalístico, literário, científico ou humorístico, a força daANAIS DO IV FÓRUM IDENTIDADES E ALTERIDADESGEPIADDE/UFS/ITABAIANAISSN 2176-703317

IV FÓRUM IDENTIDADES E ALTERIDADES:EDUCAÇÃO E RELAÇÕES ETNICORRACIAIS10 a 12 de novembro de 2010UFS – Itabaiana/SE, Brasilexpressão é o que faz sentido em tudo que se lê ou se ouve. É o que pode levar alguém do risoao pranto, da surpresa ao terror, do movimento ao relaxamento, da valorização da cultura oumesmo à sua desvalorização.Na música, especialmente, na sertaneja, de Luiz Gonzaga, em que a letrafunciona como um texto crítico e analítico, de presença marcante, capaz de levar o ouvinte arefletir, a pensar e questionar sobre tudo o que o rodeia, seja no aspecto interior, autocrítico,cultural, humano, político, seja no sentido crítico-social da realidade em que vive, encontrouo Rei do Baião, o seu espaço para produzir e refletir o sentimento de Nordeste existente emmuitos nordestinos ansiosos por conservar sua cultura. Na linguagem musical de Gonzaga,objeto desse trabalho, encontram-se grandes obras-primas da arte, verdadeiros poemasmusicados, prontos para serem explorados em qualquer situação, com mensagens queremetem a uma análise do comportamento como ser político, colocando-se face a face comas grandes denúncias da repressão política imposta pelos governos militares nos anos 60.Após a análise das canções aqui apresentadas, referentes ao tema central destetrabalho, ficou claramente comprovada a importância do estudo das músicas nordestinas dadécada de 1960 no Brasil. Elas trazem em suas letras, além de toda a poesia já conhecida eadmirada, uma força expressiva que é capaz de ensinar, conscientizar, denunciar, protestar elevar o leitor ou ouvinte a mudar seu comportamento ante os grandes dramas da nossasociedade. Trabalhadas em sala de aula, essas mesmas músicas podem servir como um forteelemento motivador do aluno, levando-o a desenvolver seu senso crítico e questionador e aentender melhor a história do nosso país, consciente de seus direitos e deveres ante asociedade, aprimorando sua capacidade de questionar e interferir no mundo à sua volta.Em todo trabalho, técnico deve funcionar a análise dos elementos que respaldarama pesquisa. Neste trabalho, verificou-se o valor das composições que Luiz GonzagaANAIS DO IV FÓRUM IDENTIDADES E ALTERIDADESGEPIADDE/UFS/ITABAIANAISSN 2176-703318

IV FÓRUM IDENTIDADES E ALTERIDADES:EDUCAÇÃO E RELAÇÕES ETNICORRACIAIS10 a 12 de novembro de 2010UFS – Itabaiana/SE, Brasilimortalizou na contribuição ao povo nordestino, dando-lhe notoriedade nacional quanto àlíngua representativa dos traços reais de uma cultura que se mostra forte e original, pois alinguagem é um instrumento de manifestação cultural que associa as possibilidades culturaisdo indivíduo com a formação psicológica que define seu comportamento.Neste raciocínio, encontra-se a utilização da língua portuguesa e sua influência noprocesso de formação da identidade dos primeiros colonos. Com a continuidade do processode colonização, deu-se a mistura do idioma do colonizador com os dialetos falados peloshabitantes naturais da colônia. Aos poucos, foi surgindo uma simbiose que ganharia a forçaatravés da generalização de seu uso em todo território. Aos poucos, no Brasil, foi surgindo ummosaico cultural em todo território que culminou com a formação de um “caldo” cultural,segundo o economista brasileiro, Celso Furtado, que explicaria as múltiplas diferenças queexistem no Brasil. Na atualidade, o Nordeste vivencia dificuldades inerentes ao modelocolonial que o relegou a uma condição de atraso econômico que vem sendo combatido emuma tentativa de resgatar o progresso.Em meio à realidade econômica, o povo nordestino constrói a sua identidadetendo as composições que Luiz Gonzaga imortalizou como elemento positivo a promover acultura em que a sociedade está inserida e que caracteriza a variante lingüística e que muitosgramáticos tentam classificar como incorreções, erros, porém que alguns lingüistas,defensores da língua como instrumento primordial de comunicação, dizem ser mais umavariedade dentro de um grande leque de possibilidades comunicativas da língua portuguesafalada no Nordeste do Brasil. Na verdade, significam um processo de afirmação de um povofrente a um domínio cultural histórico que encontrou na obra do Rei do Baião uma críticapositiva e um reforço competente do seu valor como afirmação cultural. Daquilo que seANAIS DO IV FÓRUM IDENTIDADES E ALTERIDADESGEPIADDE/UFS/ITABAIANAISSN 2176-703319

IV FÓRUM IDENTIDADES E ALTERIDADES:EDUCAÇÃO E RELAÇÕES ETNICORRACIAIS10 a 12 de novembro de 2010UFS – Itabaiana/SE, Brasildiscutiu até agora faz-se o caminho de volta ao ponto de início, quando se anunciava nointento de buscar no contexto o elemento estrutural do texto.Como uma das conclusões a que este trabalho chegou está a de que todo equalquer povo sente necessidade de preservar sua cultura como forma de dominar os demais ereafirmar o espírito regionalista como objeto de enfrentamento e conservação da essênciacultural por meio da língua falada pelo povo. O legado deixado por Gonzaga será um acervopara o futuro do país chamado Nordeste que se firma como um Brasil à parte através do usoímpar que o nordestinos fazem da língua portuguesa. Se Luiz Gonzaga não pleiteou umNordeste independente, mesmo assim figurará na galeria dos seus nomes mais importantes,defensor que foi de seus conterrâneos.Concluindo, é importante ressaltar que a cultura nordestina, por muito tempo, nãose configurou como tema principal das primeiras composições do sanfoneiro Luiz Gonzaga.Embora a melodia apresentasse traços nordestinos, o tema recorrente dessas composições erao cotidiano de uma sociedade esquecida pelo Brasil. Em Luiz Gonzaga, a cultura nordestinavai se revelar como uma das culturas regionais mais ricas e resistentes, diante do processo degeneralização dos bens culturais produzido pela sociedade capitalista.REFERÊNCIASALBUQUERGUE JR, Durval Muniz de. A Invenção do Nordeste e outras artes. Recife:Fundação Joaquim Nabuco, 1999.BAGNO, Marcos. Preconceito linguístico. São Paulo: Contexto, 2001.BARTHES, Roland. Aula. São Paulo: Cultrix, 1977.CÂNDIDO, Antonio. Literatura e sociedade. 3 ed. São Paulo: Contexto, 2000.FERRATTI, Mundicarmo Maria Rocha. Baião dos Dois: Zé Dantas e Luiz Gonzaga. Recife:Fundação Joaquim Nabuco / Massangana, 1988.ANAIS DO IV FÓRUM IDENTIDADES E ALTERIDADESGEPIADDE/UFS/ITABAIANAISSN 2176-703320

IV FÓRUM IDENTIDADES E ALTERIDADES:EDUCAÇÃO E RELAÇÕES ETNICORRACIAIS10 a 12 de novembro de 2010UFS – Itabaiana/SE, BrasilFERREIRA, José de Jesus. Luiz Gonzaga: O rei do baião – Sua vida, seus amigos, suascanções. São Paulo: Ática, 1986.GONZAGA, Luiz (fascículo e CD, série MPB Compositores, nº. 20, Editora Globo, 1997).Martin Claret (org.). Vozes do Brasil: Luiz Gonzaga. São Paulo: Martin Claret, 1990.OLIVEIRA, Gilson.Comunicarte, 1991.Luiz Gonzaga: O matuto que conquistou o mundo. Recife:POSSENTI, Sírio. Por que (não) ensinar gramática na escola . Campinas: ABL-MercadoAberto, 1996.RENNÓ, Carlos. Luiz Gonzaga: Vozes do Brasil. 3 ed. São Paulo: Martin Claret, 1995.SANTOS, José Farias dos. Luiz Gonzaga: A música como expressão do Nordeste. SãoPaulo: IBRASA, 2004.SAUSSURE, Ferdinand. As grandes correntes da lingüística moderna. 2 ed. São Paulo:Cultrix, 1971.SILVA, Héliton Mendes da. Luiz Gonzaga: Discografia do Rei do Baião. Salvador: BDA,1997.Gonzagão Oline. Site NÃO oficial de Luiz Gonzaga. 2005.ANAIS DO IV FÓRUM IDENTIDADES E ALTERIDADESGEPIADDE/UFS/ITABAIANAISSN 2176-703321