construindo a cidadania: avanços e limites do ... - Inclusive Cities

observa, algumas crenças em poluições “...são usadas como analogias paraexpressar uma visão geral da ordem social”, podendo ser usadas num “diálogoreivindicatório e contra-reivindicatório de status”(op.cit.:14). Assim é, que damesma maneira como falamos de coisas fora do lugar, podemos falar de ‘pessoasfora do lugar’ ou até mesmo, eu acrescentaria, de ‘pessoas no lugar certo’ 31 . Deuma maneira geral, as diferentes sociedades, no tempo e no espaço, têm umarelação de afastamento e estigmatização com os resíduos por ela produzidos.Sendo um produtor diário de resíduos, o cidadão comum quer, comobrilhantemente nos lembra Italo Calvino, que aquilo que lhe remete ao que ele é,esteja bem distante, como se somente jogando fora aquilo que um dia fomos,pudéssemos estar seguros de que não estamos jogando a nós mesmos fora(1994:104). É importante observar que os estigmas associados ao lixo sãodeslocados para aqueles que com ele trabalha ou que lhe estão próximos, comopor exemplo, garis e catadores.A recuperação de materiais a partir do lixo é uma atividade milenar. Há registrosarqueológicos que sugerem que a sucata de metal e objetos metálicos inúteispodem ter sido derretidos e reciclados já no ano 3000 A.C. Downs & Medina,argumentam que a catação é uma resposta adaptativa 32 à escassez causadapela pobreza crônica, guerra e crises econômicas (2000:42). Como registraLieberherr-Gardiol, “from ancient times, the socially deprived have managed tosurvive thanks to refuse” 33 . No entanto, a autora continua, “at all times, the ragpickers of Paris were despised and marginalised as the lowest caste, subjected to31 Na Índia, os “intocáveis” foram, historicamente, os responsáveis pela coleta do lixo de todas ascastas. Na Roma antiga, essa atividade era atribuição dos escravos. Nos países islâmicos, aindahoje, os não mulçumanos são os responsáveis pelo manejo do lixo (Downs & Medina, 2000).Como se vê, em algumas religiões o estigma que o lixo carrega determina quem são as ‘pessoasno lugar certo ou na função certa’.32 Os autores observam que durante o período entre os séculos XIII e XVIII a demanda por papelera crescente, enquanto que o fornecimento de retalhos usados em sua produção eraextremamente baixo, já que face a um quadro de pobreza crônica (na França do século XVIII, porexemplo, cerca de metade de sua população estava condenada à pobreza) as pessoas usavamseu vestuário o máximo possível (p.30). As vestimentas eram mesmo consideradas como“commodities” como podemos ver em O casaco de Marx - roupas, memória, dor de PeterStallybras (1999), onde o autor nos conduz às idas e vindas do casaco de Marx da loja depenhores, quando as necessidades financeiras o compeliam a empenhar sua própria vestimenta.33 Tradução: Desde os tempos antigos, os destituídos sociais conseguiram sobreviver às custas dolixo.39