MELISSA RODRIGUES DE ALMEIDA A RELAÃÃO ENTRE A ...
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42pela mediação da linguagem, ou seja, na interação social. (VIGOTSKI, 1999a, p.175). Aprofundaremos, nos itens seguintes, como se formam esses sistemas.O que nos interessa ressaltar nesse momento é que, assim como Marx 20entende que o ser social determina a consciência, Vigotski concebe a consciênciacomo resultado das relações sociais e demonstra como as funções psicológicassuperiores aparecem sempre primeiro no plano interpessoal para depois passarem aum plano intrapessoal.Passemos agora à elaboração vigotskiana a respeito do desenvolvimentoda consciência humana. Para isso, vamos resgatar a forma como se relacionam oprocesso histórico que a produz e o processo ontogenético que leva à formação daconsciência nos indivíduos.2.2 DAS FUNÇÕES PSICOLÓGICAS ELEMENTARES PARA AS FUNÇÕESPSICOLÓGICAS SUPERIORESPoderíamos ser questionados por que retomar o estudo das funçõespsicológicas superiores a partir das funções elementares. Vigotski justifica essanecessidade argumentando que para entender qualquer processo é fundamentalbuscar sua gênese. O desconhecimento da gênese leva a concepções metafísicas,afirmando a existência de leis eternas da natureza ou de leis eternas do espírito.Contra isso, devemos analisar as leis históricas, desde a origem até a morte de umfenômeno ou processo.No caso das funções psicológicas, a superação das funções elementarespor funções superiores dá origem a um processo qualitativamente diferente,presente somente nos seres humanos. Entenderemos como funções elementaresaquelas consideradas naturais, herdadas pelos indivíduos da espécie a quepertencem e determinadas fundamentalmente por peculiaridades biológicas. E comofunções superiores, as que nascem ou transformam-se com o desenvolvimentohistórico-social do homem e reorientam toda a conduta humana. Há, por exemplo,20 MARX, K. Prefácio à Contribuição à Crítica da Economia Política. [1859] Marxists Internet Archive,mar. 2007. Disponível em:Acesso em: 20 set. 2007.
43algumas funções que são encontradas nos animais, como a percepção, atenção,memória, emoção, nas formas elementares, isto é, elas funcionam de acordo com onecessário para orientar a atividade vital animal. Essas funções passam pormudanças qualitativas importantes quando os homens desenvolvem a cultura apartir do trabalho, o que também contribui para a criação de funções antesinexistentes, como a imaginação.No conjunto de sua obra, Vigotski traz à tona em vários momentos o papelda cultura na transformação das funções psicológicas. Afirma, por exemplo, que “acultura origina formas especiais de conduta, modifica a atividade das funçõespsíquicas, edifica novos níveis no sistema do comportamento humano emdesenvolvimento.” (2000b, p. 34, tradução nossa)Aqui, devemos abrir um breve, mas importante parêntese com relação aotermo cultura. Tendo em vista as atuais formas de emprego desse conceito,precisamos salientar as razões da manutenção desse conceito, bem como qual aconcepção de que partimos e que acreditamos estar em consonância com a deVigotski. Em primeiro lugar, trata-se de manter o termo cultura, pois é a palavra queaparece nas traduções mais aceitas e reconhecidas de Vigotski, ou seja, é o termoque originalmente o autor empregou.Como já apontamos no primeiro capítulo, na produção do gênero humano,os homens ampliam constantemente sua apropriação da natureza, inserindo-a emsua atividade social. Nesse processo, são produzidas as objetivações humanas, queconstituem o mundo da cultura (DUARTE, 2006b). Segundo Duarte (2006b, p. 611)o mundo da cultura é o mundo da riqueza material e intelectual do gênero humano.No entanto, atualmente, os debates acerca desse tema apresentamalgumas controvérsias. De acordo com Duarte (2006b, p. 609), o pós-modernismo 21aparece com a defesa do fim das metanarrativas e com a negação da universalidadeda cultura. Ganham espaço as idéias do multiculturalismo e do relativismo cultural,com acento na existência, convivência e preservação de diferentes culturas pararesistir a uma homogeneidade cultural.21 Por pós-modernismo, Duarte (2004a, p. 77) entende uma postura, que aponta para uma crise daciência, crise dos paradigmas e crise da razão, ainda que negada ou não consciente por aqueles quea efetivam. “Solipsismo, irracionalismo e fragmentação do conhecimento são marcas distintivas dasconcepções pós-modernas. As origens dessas características do pensamento pós-moderno devemser buscadas na realidade do capitalismo contemporâneo.” (DUARTE, 2004a, p. 78)
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