MELISSA RODRIGUES DE ALMEIDA A RELAÇÃO ENTRE A ...

39limitadas, enquanto a humanidade tem poderes praticamente ilimitados. Dessemodo, não há transcendência da alienação numa esfera puramente individual, apossibilidade de transcendê-la é com e através da humanidade. A partir disso,ressalta alguns aspectos ontológicos e morais da alienação, como a realização daliberdade humana: “A liberdade humana não é a transcendência das limitações(caráter específico) da natureza humana, mas uma coincidência com elas.”(MÉSZÁROS, 2006, p. 149). Assim, a realização da liberdade humana é tida como asatisfação propriamente humana, e não uma abnegação ou subjugação dasnecessidades humanas. A superação da alienação e, portanto, sua negação é anegação das mediações de segunda ordem (divisão do trabalho – propriedadeprivada – intercâmbio capitalista).De acordo com Marx,A supra-sunção da propriedade privada é, por conseguinte, a emancipaçãocompleta de todas as qualidades e sentidos humanos; mas ela é estaemancipação justamente pelo fato desses sentidos e propriedades terem setornado humanos, tanto subjetiva quanto objetivamente. (MARX, 2004, p.109).Ainda sobre a alienação, Marx e Engels (2007, p. 38-39) argumentam quesó poderá ser superada diante de duas condições práticas: 1) é necessário que elatenha feito da humanidade uma massa totalmente ‘privada de propriedade’, aomesmo tempo em que há um grande desenvolvimento das forças produtivas, dariqueza e da cultura da humanidade; 2) o alto grau de desenvolvimento das forçasprodutivas deve ser universal, além de ser uma condição indispensável para quenão se generalize a penúria.De tal modo, a forma de superação dos ‘sentidos tacanhos’, que estãoconstrangidos à carência prática rude, e a emergência de ‘sentidos humanos’(MARX, 2004, p. 110) só ocorrem pela superação da propriedade privada e dasrelações sociais capitalistas, o que exige a transformação da atividade materialhumana e, por conseqüência, de sua consciência.No próximo capítulo, nossa intenção é entender como se forma aconsciência individual, a partir das contribuições de Vigotski, na relação com essaconsciência social, atentando para o papel das mediações dos signos nainternalização das idéias dominantes como concepção de mundo.