agenda e discurso sobre o índio na mídia em Pernambuco

PROGRAMA DE PÓS-GRADUAÇÃO EM COMUNICAÇÃOSUJEITOS SEM VOZ:AGENDA E DISCURSO SOBRE O ÍNDIO NA MÍDIA EM PERNAMBUCOEste apagamento,porém, não é monolítico. Assim como háintecionalidade no sujeito ativo – mesmo parcial e sob certas condiçõeshistóricas, sociais e psicológicas – o sujeito que é apassivado tambémpode, nos lapsos discursivos 4do discurso dominante, expressar osconflitos e contradições existentes no processo de dominação em quese encontra inserido. É o que Orlandi (2002b) define como “retórica daresistência”. Como o silêncio em si possui seu significado, o silêncioprovocado pela interdição do dizer assume um sentido de resistência.Orlandi (2002a) salienta:“Uma sociedade como a nossa, pela suaconstituição, pela sua organização e funcionamento,pensando-se o conjunto de suas práticas em suamaterialidade, tende a produzir a dominância dodiscurso autoritário, sendo o (discurso) lúdico o quevaza, por assim dizer, nos intervalos, derivas,margens das práticas sociais e institucionais. Odiscurso polêmico é possível e configura-se comouma prática de resistência e afrontamento”(ORLANDI, 2002a: 87).As observações indicam, entretanto, que um discurso de resistêncianormalmente é contido ou cooptado pelo discurso dominante. Mas éesta resistência silenciosa que nos permite observar o que o discursodominante “não está dizendo quando está dizendo”.3.5 Falando em discursosEni Orlandi (1996) e Luiz Antônio Marcuschi (1991) apresentamalgumas definições de tipologia de discursos. Orlandi ressalva a4 Encontramos em Orlandi (2002b) uma definição que ajuda a complementar o que chamamosem nosso trabalho de lapso discursivo: “o lapso coloca em relação os dois lados da polissemia:comete um excesso (diz demais) e mostra uma falta (algo que está em silêncio). Há formasorganizadas e formas não-organizadas de manifestação do silêncio fundador: o lapso é umaforma não-organizada, a censura é uma forma organizada” (ORLANDI, 2002b: 95).95