agenda e discurso sobre o índio na mídia em Pernambuco

PROGRAMA DE PÓS-GRADUAÇÃO EM COMUNICAÇÃOSUJEITOS SEM VOZ:AGENDA E DISCURSO SOBRE O ÍNDIO NA MÍDIA EM PERNAMBUCOFiorin afirma ainda que “o discurso não é pois, a expressão daconsciência, mas a consciência é formada pelo conjunto dos discursosinteriorizados pelo indivíduo ao longo de sua vida” (FIORIN, 2002: 35).Tanto Fiorin como Sírio Possenti (1993) alertam para o fato do sujeitoestar sempre repetindo discursos outros em sua fala, apesar de nãoestar consciente disso. Segundo Possenti, “quando se pensa que se dizuma coisa nova, logo se pode descobrir que se diz uma coisa antiga,imemorial, um chavão, repete-se um enunciado de uma ideologia”(POSSENTI, 1993; 17).3.1 O sujeito e o outroDentro da perspectiva da Análise do Discurso, o discurso é do outro,somos marcados pela presença da fala do outro que contamina nossodizer, pois não somos autores de nossa enunciação: falamos o que jáfoi dito e reproduzido em vários discursos. Para Possenti:“O indivíduo que fala é sempre porta-voz. Você nãofala, é um discurso anterior que fala através devocê(...). Os enunciados que compõem os discursossão poucos, e são ditos muitas vezes, daí a falação,mas também a repetição. Os enunciados não têmorigem, são em grande parte imemoriais, e ossentidos que carregam são conseqüência dosdiscursos a que pertenceram ou pertencem, e nãode serem ditos por você ou por outro nestainstância da enunciação” (POSSENTI, 1993: 17).Para compreender o sentido do que se fala, é preciso saber a qualformação discursiva pertence o enunciado, podendo ter mais de umsentido se pertencer a mais de uma formação. A formação discursivaconsiste na materialização da formação ideológica, psicológica e84