agenda e discurso sobre o índio na mídia em Pernambuco

PROGRAMA DE PÓS-GRADUAÇÃO EM COMUNICAÇÃOSUJEITOS SEM VOZ:AGENDA E DISCURSO SOBRE O ÍNDIO NA MÍDIA EM PERNAMBUCOideológico de comunicação. Assim, classes sociais diferentes servem-sede uma só e mesma língua” (BAKHTIN, 1992a: 46). Entretanto,mesmo valendo-se da mesma língua, as palavras que dela fazem parteadquirem valores contraditórios na disputa discursiva entre as classese segmentos sociais. “O signo se torna a arena onde se desenvolve aluta de classes. Essa plurivalência social do signo ideológico é um traçoda maior importância”, defende Bakhtin (BAKHTIN, 1992a: 46), umavez que é exatamente esta característica viva da língua, de suamultiplicidade, que gera a tensão da luta social, à medida que osdiscursos são manifestados e utilizados para cooptar grupos e disputarespaços.Para Sérgio Luiz Gadini, cada grupo humano possui um corpo delembranças comuns, fatos marcantes registrados, que criam a“memória de grupo” (GADINI, 1997: 09). Como campo legitimado pelacapacidade de apresentação dos discursos dos outros campos, a mídiareproduz o conjunto de valores expresso pelos vários grupos sociaisexistentes na sociedade, servindo de campo de mediação dos váriosdiscursos (a esfera pública definida por Habermas). Entretanto, apresença do discurso de um determinado segmento será tanto maisforte e evidente quanto mais forte for este segmento. Assim, ao invésde tornar-se espaço para a apresentação equânime dos váriosdiscursos na busca de um consenso – independente de posições sociaisou hierarquias, como imaginou Habermas – a imprensa parece darmais visibilidade aos campos que se sobressaem política eeconomicamente, ou seja, torna-se difusora da ideologia dominante.Bourdieu afirma que:"Tendo a pensar que a estrutura da maioria doscampos, da maioria dos jogos sociais, é de talordem que a competição - a luta pela dominação -é inevitável. Ela é evidente no campo econômico,mas até no campo religioso verifica-se que essadescrição é correta. Na maioria dos campos,41