agenda e discurso sobre o índio na mídia em Pernambuco

PROGRAMA DE PÓS-GRADUAÇÃO EM COMUNICAÇÃOSUJEITOS SEM VOZ:AGENDA E DISCURSO SOBRE O ÍNDIO NA MÍDIA EM PERNAMBUCOtentar reconstituir o real é reimaginar o imaginado,e caberia indagar se os historiadores, no seuresgate do passado, podem chegar a algo que nãoseja uma representação" (PESAVENTO, 1995: 17)[destaque nosso].As representações sociais são, desta forma, meios encontrados pelosvários grupos sociais para orientar as ações do cotidiano. Se, porém,um determinado segmento se sobressai - a classe dominante - éprevisível que também se sobressaia sua linha de pensamento, aideologia dominante. Assim, os conteúdos que circulam na sociedade -através, inclusive, dos meios de comunicação social - são marcadospelo jogo de forças e pressões, de modo que prevalecemdiscursivamente confirmando e mantendo as relações sociaisconvenientemente.De acordo com Mary Jane Spink (1993), "na história das mentalidades,a constatação de que muitas das nossas verdades sobre o mundosocial são historicamente datadas; o relativismo decorrente dasreinterpretações geradas pelas reflexões a partir de movimentospolíticos de minorias (negros, mulheres, gays etc.) que passam areescrever a história a partir de sua própria ótica" (SPINK, 1993: 128)comprovam que não temos nenhuma certeza de que a interpretaçãoescolhida é mais verdadeira que outras possíveis leituras da realidade.A mídia se transformou em instrumento fundamental de coesão social,uma vez que lida com a produção, reprodução e circulação derepresentações sociais que transpõe as barreiras geográficas. MiquelRodrigo Alsina define a notícia como “uma representação social darealidade cotidiana produzida institucionalmente que se manifesta naconstrução de um mundo possível” (ALSINA, 1989: 18). Entretanto, asrepresentações sociais desfizeram o vínculo com o mundo real,tornando-se simulacros. E é a partir desses simulacros que seconstróem as identidades sociais na pós-modernidade. No mundo onde36