agenda e discurso sobre o índio na mídia em Pernambuco

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PROGRAMA DE PÓS-GRADUAÇÃO EM COMUNICAÇÃOSUJEITOS SEM VOZ:AGENDA E DISCURSO SOBRE O ÍNDIO NA MÍDIA EM PERNAMBUCOesses 'grandes'. Grandes em quê? Grandes por quê?Grandes em relação a quê? No entanto, o saberhistórico nos dirá que esses 'grandes', agentes dahistória e do progresso, são os 'grandes epoderosos', isto é, os dominantes, cuja 'grandeza'depende sempre da exploração e dominação dos'pequenos'. Aliás, a própria idéia de que os outrossão os 'pequenos' já é um pacto que fazemos com aideologia dominante. Graças a esse tipo de história,a ideologia burguesa pode manter sua hegemoniamesmo sobre os vencidos, pois estes interiorizam asuposição de que não são sujeitos da história, masapenas seus pacientes" (CHAUÍ, 1980: 124-125).A manipulação faz artimanhas com os sonhos coletivos e com astradições herdadas, trapaceando na criação de mitos e crenças. Não sepode reduzir o imaginário à ideologia, mas é preciso ter em mente quea formação deste imaginário é perpassado por interesses. De acordocom Sandra Jatahy Pesavento (1995), “não se pode esquecer que oimaginário social é uma das forças reguladoras da vida coletiva,normatizando condutas e pautando perfis adequados ao sistema"(PESAVENTO, 1995: 23). O imaginário social seria expresso através desímbolos, ritos, crenças, discursos e representações alegóricasfigurativas. Ela acrescenta:"O imaginário é, pois, representação, evocação,simulação, sentido e significado, jogo de espelhosonde o 'verdadeiro' e o aparente se mesclam,estranha composição onde a metade visível evocaqualquer coisa de ausente e difícil de perceber. (...)Não será este o verdadeiro caminho da História?Desvendar um enredo, desmontar uma intriga,revelar o oculto, buscar a intenção?" (PESAVENTO,1995: 24).34
PROGRAMA DE PÓS-GRADUAÇÃO EM COMUNICAÇÃOSUJEITOS SEM VOZ:AGENDA E DISCURSO SOBRE O ÍNDIO NA MÍDIA EM PERNAMBUCOAquilo que se representa, a partir do senso comum, é, pois, não frutode um consenso extraído da homogeneidade de idéias acerca doobjeto representado, mas sim forjado em condições socialmentedesiguais, como defende Sheva Maia da Nóbrega (1990). Resultanteda divisão social do trabalho, ou seja, da divisão da sociedade emclasses - e, conseqüentemente, em grupos e segmentos diferentes,divergentes e em condições socioeconômicas desiguais - asrepresentações sociais servem para transmitir para grande parcela dosmembros da sociedade o conhecimento selecionado pelos pensadoresda ideologia dominante como o conhecimento que deve ser difundido eaceito como consistente e majoritário, aquele que deve prevalecer.Para Sheva:"As representações são imersas em um movimentocontínuo das incessantes e infatigáveis ondas decomunicação. Elas circulam nos discursos ondedançam as palavras numa coreografia de idéias eimagens, que se materializam nas condutas"(NÓBREGA, 1990: 16). [destaque nosso].Assim, o que se constata é que o sentido de um discurso expresso emum texto, na palavra veiculada pelos meios de comunicação, é sempredado e percebido a partir de um extradiscurso, sendo necessária arelação entre o texto e o contexto social, econômico e político em queele se dá, operando a linguagem como o meio de representação. ParaSandra Pesavento:"Todo fato histórico - e, como tal, fato passado -tem uma existência lingüística, embora o seureferente (o real) seja exterior ao discurso.Entretanto, o passado já nos chega enquantodiscurso, uma vez que não é possível restaurar oreal já vivido em sua integridade. Neste sentido,35
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