agenda e discurso sobre o índio na mídia em Pernambuco

PROGRAMA DE PÓS-GRADUAÇÃO EM COMUNICAÇÃOSUJEITOS SEM VOZ:AGENDA E DISCURSO SOBRE O ÍNDIO NA MÍDIA EM PERNAMBUCOé, portanto, um corpo explicativo (representações)e prático (normas, regras, preceitos) de caráterprescritivo, normativo, regulador, cuja função é daraos membros de uma sociedade dividida em classesuma explicação racional para as diferenças sociais,políticas e culturais, sem jamais atribuir taisdiferenças à divisão da sociedade em classes, apartir das divisões na esfera da produção”. (CHAUÍ,1980: 114).Conhecimentos fundados na superioridade de raça, classe ou sexo ouno interesse de um grupo quantitativamente minoritário, mas quedetém o poder, tendem a se tornar hegemônicos, favorecendo aservidão e a instrumentalização do homem, na medida que setransformam em senso comum. Segundo Bader Burihan Sawaia(1993), o estudo de Moscovici sobre representações sociais indica astrês fases de evolução da ideologia: "a fase científica, da criação deuma nova teoria; a fase representacional, que envolve a sua difusãoatravés da sociedade e a criação de representações sociais; e porúltimo a fase ideológica, caracterizada pela apropriação darepresentação por algum grupo ou instituição e pela sua reconstruçãocomo conhecimento criado pela sociedade como um todo e legitimadopor seu caráter científico" (SAWAIA, 1993: 78).De acordo com ele, o termo ideologia é utilizado para definir "oconjunto de representações que se torna partilhado coletivamente pelareificação por meio da sua apropriação por órgãos estatais ou escolasde pensamento e não pelo consenso e interação" (SAWAIA, 1993: 78).Segundo Pierre Bourdieu, o mundo das representações é "um campode manifestação de lutas sociais e de um jogo de poder" (BOURDIEU,apud PESAVENTO, 1995: 18). Para Bourdieu, "a palavra concentra ocapital simbólico acumulado pelo grupo que o enuncia e pretende agirsobre o real, agindo sobre a representação desse real" (BOURDIEU,apud PESAVENTO, 1995: 18).30