agenda e discurso sobre o índio na mídia em Pernambuco

PROGRAMA DE PÓS-GRADUAÇÃO EM COMUNICAÇÃOSUJEITOS SEM VOZ:AGENDA E DISCURSO SOBRE O ÍNDIO NA MÍDIA EM PERNAMBUCOmaterialidade. Foucault alerta que “não se tem o direito de dizer tudo,que não se pode falar de tudo em qualquer circunstância, que qualquerum, enfim, não pode falar de qualquer coisa” (FOUCAULT, 1996: 09).Ele destaca:“Por mais que o discurso seja aparentemente bempouca coisa, as interdições que o atingem revelamlogo, rapidamente, sua ligação com o desejo e como poder. (...). O discurso não é simplesmente aquiloque traduz as lutas ou os sistemas de dominação,mas aquilo por que, pelo que se luta, o poder doqual nos queremos apoderar” (FOUCAULT, 1996:10).Foucault traz como exemplo o discurso do louco, que desde a IdadeMédia não pode circular como os outros; é um discurso consideradonulo, não é bem recebido. Esta separação – entre o discurso que tempoder, logo visibilidade, e o que não tem – é que dá, segundoFoucault, a ordem do discurso: os que têm poder, falam, os que nãotêm, silenciam. O controle do discurso que circula é feito a partirdaquele que fala, o seu autor, e da autoridade que lhe é investida:“Ninguém entrará na ordem do discurso se nãosatisfizer a certas exigências ou se não for, deinício, qualificado para fazê-lo” (FOUCAULT, 1996:37).Assim, quando se fala, fala-se de um lugar social: o índio, quando fala,não se despoja de sua origem, ele fala a partir dela. E para que seudiscurso tenha consistência e visibilidade, precisa circular e ter umaordem que o delimite. Assim, a crença de Habermas no despojamentodo sujeito de suas condições sociais privilegiadas, cargos, títulos ouposições não se efetua na hora em que se expressa na esfera pública,28