agenda e discurso sobre o índio na mídia em Pernambuco

PROGRAMA DE PÓS-GRADUAÇÃO EM COMUNICAÇÃOSUJEITOS SEM VOZ:AGENDA E DISCURSO SOBRE O ÍNDIO NA MÍDIA EM PERNAMBUCOpessoas sem que estas se consciencializem do fato.Assim, a comunicação social classificaria eordenaria os diferentestipos de conhecimentosocial, providenciando contextos referenciais quecontribuem para dar sentido ao mundo;3. Organizar, orquestrar e unir o que se representoue classificou seletivamente. Produzem-se consensose constrói-se a legitimidade”. (SOUSA, 1999: 77).Sousa salienta que, segundo Hall, para que essas funções seconcretizassem, “a comunicação social reproduziria os discursosdominantes através dos quais se dá significado à realidade,perpetuaria as idéias dominantes através da linguagem e dos sistemassimbólicos e estruturaria os acontecimentos selecionados mediantesesquemas ideológicos” (SOUSA, 1999: 77). Sousa cita mais uma vezos estudos de Hall, recordando que, em The Rediscovery of ideology:Return of the repressed in media studies, Stuart Hall definiu os meiosde comunicação como produtores e reprodutores de ideologias, apesarde suas pretensões de independência. Na verdade, a imprensaparticipa na produção e na reprodução da estrutura social: difundindoidéias de forma sistemática, os meios de comunicação acabam porestabelecer a ideologia como senso comum. Segundo Chauí, aideologia (transformada em senso comum):"se populariza, torna-se um conjunto de idéias e devalores concatenados e coerentes, aceitos por todosos que são contrários à dominação existente e queimaginam uma nova sociedade que realize essasidéias e valores. (...) Ou seja, o momento essencialde consolidação social da ideologia ocorre quandoas idéias e valores da classe emergente sãointeriorizados pela consciência de todos osmembros não dominantes da sociedade".(CHAUÍ,1980: 108).23