agenda e discurso sobre o índio na mídia em Pernambuco

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PROGRAMA DE PÓS-GRADUAÇÃO EM COMUNICAÇÃOSUJEITOS SEM VOZ:AGENDA E DISCURSO SOBRE O ÍNDIO NA MÍDIA EM PERNAMBUCOindígena. O editorial do JC e um dos artigos do DP trataram de umaoutra temática, o racismo, em virtude da Conferência da Organizaçãodas Nações Unidas (ONU) contra o Racismo, a Xenofobia e aIntolerância Correlata, encontro realizado em Durban, na África do Sul.Em grande parte das reportagens sobre o evento, apenas o nome"índio" é referido, sem qualquer aprofundamento ou aproximação dareportagem à realidade indígena brasileira ou regional. O segundoartigo falou da Campanha da Fraternidade 2002, Fraternidade e PovosIndígenas, lançada na fase final da coleta de dados da pesquisa.Também no período do estudo, houve o assassinato do líder indígenaChico Quelé (xucuru) uma tentativa de dissidência entre membros damesma comunidade – fato que virou notícia em virtude da violênciapraticada entre os índios –, da prisão do assassino do cacique Chicão(também xucuru), além do processo judicial do cacique PaulinhoPaiakan (acusado de torturar uma professora, juntamente com aesposa, no Pará) e do julgamento dos acusados do assassinato doíndio Galdino (índio queimado em Brasília por adolescentes enquantodormia na rua).O lançamento da Campanha da Fraternidade 2002 elevou o número dereportagens sobre a questão indígena: enquanto no mês de marçoforam 11 notícias sobre o índio, nos 21 dias de abril analisados onúmero subiu para 27. A campanha, porém, não foi marcante osuficiente para modificar a perspectiva do agenda-setting da imprensa:nos textos de jornal analisados no período, por 18 vezes a campanhafoi notícia, mas, na comemoração da Páscoa – quando oficialmente acampanha é lançada pela Igreja Católica – três reportagens foramfeitas sobre a data religiosa e, em duas delas, sequer o tema daCampanha da Fraternidade – que focava a questão indígena – foicitado. Numa terceira reportagem, foi feita uma alusão à presença deatores que figuravam como índios numa comemoração religiosa noRecife, sem qualquer ressalva ou crítica à ausência de verdadeiroslíderes ou representantes de comunidades indígenas de Pernambucona celebração que fez referência direta à luta indígena pela terra.148
PROGRAMA DE PÓS-GRADUAÇÃO EM COMUNICAÇÃOSUJEITOS SEM VOZ:AGENDA E DISCURSO SOBRE O ÍNDIO NA MÍDIA EM PERNAMBUCOA violência associada ao indígena, porém, é o tema que mais agenda aimprensa. Nesta análise quantitativa, percebemos que o discurso sobreo índio na mídia é enquadrado no tema maior violência, no qual o índioé incluído. O estudo feito sobre as 127 notícias veiculadas nos jornaiscitados mostra que, ora como vítima, ora como autor da violência, oindígena apareceu 61 vezes nos dois jornais. Isso aponta para oquadro grave da violência no País, que atinge também os indígenas,assunto esse que entrou na agenda da imprensa há alguns anos porforça da crise na segurança pública, o aumento de seqüestros eassaltos a banco, atingindo fortemente a classe dominante.5.4 O índio como fonte jornalística: discurso eagendamento na imprensa em PernambucoSeguindo para uma análise do discurso do índio na mídia, definimos ocorpus da pesquisa de modo a demonstrar como o discurso jornalísticoopera produzindo efeitos de sentido, ou seja, é determinado por umaagenda e é a partir dela que iremos aprofundar o estudo. O corpusestá definido em 23 textos jornalísticos do período total pesquisado,numa análise que segue os indicadores do discurso já detalhadosanteriormente.1. Índios Terena libertam reféns (JC, 30.07.2001) – notaAo afirmar que os índios libertam reféns, transparece a posição de queos índios assumiram o lugar de seqüestradores, logo, uma ação deviolência, sem associar o fato a uma reivindicação. Somente ao fim danota é feita referência, indireta, a uma promessa do Incra de assentaros indígenas em uma fazenda: "A negociação foi feita pelo ouvidorgeraldo Incra, Gercino da Silva Filho, que prometeu às 300 famíliasdos índios assentá-las na Fazenda Mirandópolis, em 10 dias". Ou seja,não fica claro o motivo dos índios terem feito reféns, mas se enaltece apromessa da fonte ativa do discurso para-oficial (do poder dominante).149
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