a produção da subjetividade ea apropriação do espaço na periferia ...

sociais, trabalhistas, conjugais, etc.Do mesmo modo, Dahrendorf (1981 apud GONÇALVES, 2002, p. 73) traz à tonauma contradição estampada na noção de democracia sem liberdade, que retrata esta situação,ao discutir a noção de Homem autodirigido e Homem dirigido por outros:Que sucede com a liberdade numa sociedade, na qual a conduta social da maioriapode ser descrita como dirigida por outros? Que resistência oferece o homemdirigido por outros? Que apoio proporciona a uma sociedade livre? Como seacomoda seu caráter às instituições políticas chamadas freqüentemente democráticase como concordam estas com seu caráter?Como é possível ser livre e realmente poder escolher se quer, ou não, ser pobre,numa sociedade na qual democracia, não tem o significado real do termo em si, que é a formade governo na qual o poder emana do povo para o povo. Em nossa sociedade só se é livre umdia: o da eleição. Depois disso, tornamo-nos colonizados, escravos, ou seja, homens dirigidospor outros homens, cujos interesses nem sempre coincidem com os nossos.Para Habermas (apud AVRITZER, 1996) a solução para que haja democracia demodo que a burocracia não seja seu impedimento, é através da racionalidade comunicativa, ouseja, por meio da discussão, na esfera pública, entre pelo menos duas pessoas que sereconheçam como iguais no uso da linguagem eficiente. Isto é o mesmo que dizer que devehaver um diálogo entre os homens capaz de levá-los ao consenso, na busca de soluções paraseus interesses relativos ao consumo, educação, habitação, corrupção, poluição, degradaçãosócio-ambiental, etc. Esse exercício de interação poderia levar os indivíduos aos planos deação, tal como se sucede nas reuniões do Orçamento Participativo, dos Conselhos, enfim,participação coletiva nas Políticas Públicas.Desse modo, o indivíduo estaria produzindo sua subjetividade através doequilíbrio de sua disponibilidade entre a vida pública e a privada a partir da comunicação e dainteração competentes. Pois, haveria a possibilidade de o indivíduo se reconhecer comosujeito de interesses próprios e também reconhecer que esses interesses podem estar emoposição aos interesses dos demais. (GONÇALVES, 2002).Costa (1998) também defende que é preciso tornar possíveis novas experiênciasde subjetivação moral por meio de novas modalidades de interação entre as instituiçõesculturais, especialmente, as “elites que têm poder social, político, econômico ou intelectualpara criarem e difundirem modelos de subjetividade” (p. 4) como, por exemplo, “levar a sérioos vínculos de amizade, hospitalidade, cortesia, honra, lealdade e fidelidade” (p. 5). E,partindo dessa “nova modalidade de interação” e novas formas de vida, “voltar a reintroduzirna vida pública e pessoal o entusiasmo pela criação de um mundo comum que deixou de