a produção da subjetividade ea apropriação do espaço na periferia ...

Desse modo, percebe-se a cultura 7 e a construção da subjetividade imbricadas, detal modo, que não é possível refletir sobre uma sem, imediatamente, relacioná-la à outra.Visto desse ângulo, pode-se dizer que o indivíduo tem a forma e o conteúdo das experiênciastrocadas em sua inter-relação com os outros membros da sua sociedade:autônomo/dependente, humilde/pretensioso, egoísta/solidário... .Depreende-se, portanto, que a cultura traz em seu bojo um projeto preestabelecidode homem, cuja “possibilidade de um indivíduo emancipado, autônomo, é necessáriadecorrência do projeto da cultura” (CROCHÍK, 1998, p.1), pois, segundo esse autor, aprincipal função da cultura é a de proteger “os homens das ameaças da natureza” e, como ohomem mesmo é natureza, deve ser “defendido de si mesmo e do outro” por meio de outrafunção da cultura que emerge como conseqüência da que foi enunciada: instituir regras derelacionamento entre os homens. A cultura, nessa perspectiva, define-se pelo modo deenfrentar aquilo que é ameaçador para o homem, “presente tanto nos desafios da naturezaquanto nas regras de relacionamento humano criadas por ela” (CROCHÍK, 1998, p. 1).Segundo Adorno (1971 apud CROCHÍK, 1998, p. 7) o indivíduo se diferencia dosoutros indivíduos (individuação) a partir da “incorporação da cultura”, isto é, a subjetividadese desenvolve “na cultura e através dela”, a cultura produz seus indivíduos. Isto não significaque os primeiros anos de vida devam ser desconsiderados, pois até mesmo para relembrar opassado o indivíduo o faz “através dos diversos filtros apontados por Freud, pelos símbolosque são adquiridos a posteriori.” (CROCHÌK, 1998, p. 7).Desse ponto de vista, o autor defende que para estudar a subjetividade énecessário que, enquanto ciência, a psicologia considere as “condições de existência” doindivíduo e volte a sua compreensão para as condições nas quais a subjetividade teve a suagênese, pois, de outro modo, estaria assumindo uma atitude ideológica. Isto seria, portanto,pensar a subjetividade das pessoas entrevistadas levando-se em conta a “incorporação dacultura” na construção da própria subjetividade, pois as condições sociais, histórica, política eeconômica são produtos culturais:[...] Aí ela fazia farofa de banana, fazia... dava arroz com banana pra nóis, porquecarne bem pouco existia, né? Carne na mesa foi bem pouco. (...) Não é que nãotinha: ter, tinha, mais nóis não tinha era o dinheiro pra comprá, né? (DONA IRACI,abril/2008).O que Dona Iraci está dizendo, por exemplo, diz respeito à sua condição sócio-7 Kant (1992 apud CROCHÍK, 1998, p. 7), “analisa o desenvolvimento da cultura ocidental e um de seusprodutos principais: a razão; assinala, no entanto, que esta só se realiza pelo livre uso individual daquela, ou seja,pela autonomia individual”. Autonomia, na perspectiva de Dahrendorf (1992), está ligada ao conceito de sujeitoautodirigido, isto é, aquele que pensa por conta própria (censo crítico).