a produção da subjetividade ea apropriação do espaço na periferia ...

(2007).Assim, Dona Iraci ao estabelecer uma relação com o outro, este, enquantoentrevistador, aquela enquanto entrevistada, assumiu para si o dever de defender sua mãe esua família, justificando: “Todo mundo conhece nóis pela nossa pobreza. Não por vadiação,nem por nada (...) ela (a mãe) trabalhava de lavação, ela tinha dez lavação (...) Então, a minhamãe era uma mulher muito pobre, mais muito trabalhadeira...”. Aqui, Dona Iraci nos dá aentender que em nossa cultura ser pobre pode ser sinal de preguiça, de malandragem, defracasso pessoal e, por isso, tratou logo de evitar qualquer tipo de julgamento negativo emrelação à pobreza de sua família.Em outro momento, Dona Iraci fala sobre as roupas e os sacos e sacos de comidaque a família dela recebia como ajuda por parte de empresários da cidade: “Aí ele (umempresário) que deu o luto 5 pra nóis, ele que levou comida, sacos e sacos de comida, porque aminha mãe e meu pai eram muito bem visto em Criciúma, muito bem visto.” Como se podenotar, o discurso de Dona Iraci é de agradecimento pela solidariedade do empresário,entretanto, quase se sentindo honrada em ser ajudada por gente tão “importante”.“Que relação o sujeito estabelece consigo a partir de verdades que culturalmentelhe são atribuídas?”, questiona Candiotto (2008, p. 2). Que discursos foram proferidos comoverdadeiros e que serviram de bases para a construção da subjetividade de Dona Iraci que aimpedem de fazer qualquer referência às questões políticas e sociais envolvidas no enredo desua história?A ausência de questionamento político-social na fala de Dona Iraci pode levar ainferir que aqueles que estão às margens da sociedade estão, também, sem acesso àsdiscussões políticas que poderiam alterar suas condições de vida.Essa exclusão política é fruto das relações entre os homens, pois o indivíduorecebe uma formação 6 característica de sua classe social que irá permitir a abertura ou alimitação de suas ações:Na história da civilização ocidental, a formação tem sido distinta conforme acondição de vida do indivíduo: se escravo ou homem livre, servo ou senhor,trabalhador ou empresário. A formação se dá em consonância com as necessidadesda produção social, pretendendo desenvolver no indivíduo as habilidades para fazerfrente à produção, e/ou de acordo com as interpretações que são dadas para omundo, que lhe permitem ter um posicionamento frente às questões políticas(CROCHÍK, 1998, p.3).5 Luto – O empresário doou as roupas de cor preta para a ocasião da morte da mãe de Dona Iraci.6 Formação: refere à formação cultural constituída pelos traços de caráter, personalidade e pela educação. Estaúltima indicando apreensão de conceitos, valores e normas, envolvendo todas as áreas da vida e não somente afamília ou a escola (CROCHÌK, 1998).