a produção da subjetividade ea apropriação do espaço na periferia ...

As palavras de Dona Iraci revelam aquilo que já se sabe: não foi um temporal 3que causou toda aquela perda, afinal o resto da cidade ficou intacto, mas as condições demoradia nas quais ela e sua família se encontravam, ou seja, moravam em área de riscosócio-ambiental, assim chamada por não oferecer a menor segurança em termos de proteção àvida e aos bens materiais.Caiu a barreira e aí a família ficou assim: “na... na rua, bem dizê”!A barreira, que impede que alguns vejam a subjetividade do pobre por outraperspectiva que não a do preconceito, caiu. Assim, Dona Iraci começa a sua história fazendoreferência à sua mãe e à pobreza da família: “... aqui minha mãe passou muito trabalho, que anossa família era muito pobre, muito pobre mesmo. Nóis era uma família que nóis era ajudadopor todo mundo aqui em Criciúma”. Dona Iraci nasceu em berço pobre e, como tal, sereconheceu desde criança. A pobreza deixou marcas na vida de Dona Iraci, são as marcas daadversidade enfrentada estando-se em desvantagem. São as marcas da necessidade e da faltado “pão nosso de cada dia”:[...] muitos dias não tinha o que comê, mais a minha mãe nunca deixou passá... nóispassá necessidade, ás vezes, os vizinhos davo dois, três ovo ali pra nóis. Dava prosdoze filho comê! Então, nóis fomo criado assim: pirão d’água, ovo frito, quando osvizinhos davo, que naquela época, agora tudo é mais coisa, né? Mais naquela épocaera tudo muito difícil. Meu pai trabalhava nessa mina aqui, e... o ganho dele erapouco pra sustentá doze filhos, né? (DONA IRACI, abril/2008).Aquilo que Dona Iraci aprendeu com as vicissitudes da vida e com alguém que lheera significativo, mais tarde, quando teve seus filhos, foi reproduzido: “Eu disse: não! Noprato onde come uma, come duas (...) farinha pelo menos não vai faltá pra elas (filhas) comê.”Um aprendizado voltado para o dividir, repartir o pouco que se tem com todos, compartilharda mesma fome e da mesma saciedade: “Dava pros doze filho comê!” Estas marcas elacarrega consigo, ainda hoje, em suas lembranças e em seu modo de ser no mundo.Da perspectiva de Mead “la persona es algo que tiene desarrollo, no está presenteinicialmente, sino que surge em el processo de experiência y la actividad sociales.” (1974, p.167, apud GARAY, 2002, p. 2). Isto quer dizer que o ser humano não está pronto a priori,como quer a concepção inatista 4 , mas que se constitui a partir das relações sociais, e,principalmente, com aquelas pessoas que desempenham um papel significativo na infância dosujeito; e dos papéis que elas desempenham na sociedade, complementa a autora Sant’Ana3 Temporal: chuva forte, tempestade, aguaceiro. (BUENO, 2000).4 Inatista: concepção que se opõe à influência da cultura no desenvolvimento psíquico e nas capacidadesindividuais, pois concebe que estes são regidos segundo leis específicas e, portanto, são independentes dasexperiências, do conhecimento e da cultura. (BOCK, 2002).