a produção da subjetividade ea apropriação do espaço na periferia ...

UNIVERSIDADE DO EXTREMO SUL CATARINENSE – UNESCCURSO DE PSICOLOGIALÍLIAN MOTTA GOMESA PRODUÇÃO DA SUBJETIVIDADE E A APROPRIAÇÃO DOESPAÇO NA PERIFERIA URBANACRICIÚMA, NOVEMBRO DE 2008.

LÍLIAN MOTTA GOMESA PRODUÇÃO DA SUBJETIVIDADE E A APROPRIAÇÃO DOESPAÇO NA PERIFERIA URBANATrabalho de Conclusão do Curso, apresentadopara obtenção do grau de Psicólogo do Cursode Psicologia da Universidade do Extremo SulCatarinense, UNESC.Orientadora: Profª Drª Teresinha MariaGonçalvesCRICIÚMA, NOVEMBRO DE 2008.

A PRODUÇÃO DA SUBJETIVIDADE E A APROPRIAÇÃO DOESPAÇO NA PERIFERIA URBANARESUMO:Este trabalho insere-se no âmbito da Psicologia Ambiental e tem como objetivo centralidentificar o processo de apropriação do espaço pelos moradores do bairro Renascer/MinaQuatro em Criciúma/SC, cuja área fora uma mina de extração de carvão e após suadegradação e abandono tornara-se o lixão da cidade. Mais tarde, esta área veio a ser loteada evendida pela prefeitura à população carente. Utilizou-se o estudo de caso baseado nos relatosdas histórias de vida das pessoas entrevistadas e no registro fotográfico das fachadas das casase seus entornos, em que se buscou verificar o processo de organização da casa e do entornosocio-físico; identificar os objetos poéticos na decoração da casa; e, identificar as formas deação-transformação ocorridas no bairro, procurando sempre compreender a unidade socialestudada como um todo. Os resultados revelaram, entre outras coisas, os sentimentos, asdificuldades e as proporções alcançadas e causadas pela vivência da pobreza. Permitiraminferir, também, que o processo de apropriação do espaço encontra-se atrelado à produção dasubjetividade na medida em que o sujeito ao produzir seu espaço social produz a sua própriasubjetividade e vice-versa. E, ainda, revelaram a necessidade de novas formas de vidabaseadas no amor, a si mesmo e ao próximo, como saída e estímulo para a produção desubjetividades integradas e integradoras.Palavras-chave: Psicologia Ambiental. Apropriação do espaço. Subjetividade.

A PRODUÇÃO DA SUBJETIVIDADE E A APROPRIAÇÃO DO ESPAÇO NAPERIFERIA URBANAAutora: Lílian Motta GomesOrientador(a): Profª Drª Teresinha Maria Gonçalves - UnescBanca Examinadora: Marilda Olivo Ghellere – MestreProfª Rosa Nadir Teixeira Jerônimo – Mestre – Unesc

INTRODUÇÃOO Trabalho de Conclusão de Curso (TCC), bem como sua defesa, é disciplinaobrigatória do currículo do Curso de Psicologia da UNESC e requisito parcial para aconclusão do mesmo. Assim, a fim de elaborar este trabalho, partiu-se de um projeto depesquisa, devidamente aprovado pelo Comitê de Ética da Unesc, intitulado: PsicologiaAmbiental – um estudo sobre o processo de apropriação do espaço e a produção dasubjetividade na periferia urbana, desenvolvido pela própria acadêmica com o apoio doPrograma de Iniciação Científica do Artigo 170 – PIC 170 da Pró-Reitoria de Pós-Graduação,Pesquisa e Extensão da Universidade do Extremo Sul Catarinense, no período de 01 de agostode 2007 a 30 de maio de 2008. As hipóteses de pesquisas pressupõem que uma das formas deconstrução da subjetividade dá-se pelo modo como o sujeito se apropria do espaço e que umadas formas mais integradoras do processo de apropriação do espaço é intermediada pelapoética. A descrição dos objetivos e demais assuntos referentes ao desenvolvimento dapesquisa encontram-se nas subseções dessa unidade introdutória. A temática do referidotrabalho insere-se no âmbito da Psicologia Ambiental, cuja linha de pesquisa diz respeito aoMeio Ambiente. No primeiro capítulo buscou-se compreender o processo de produção dasubjetividade a partir das primeiras relações sociais estabelecidas entre o sujeito e sua mãe ouadulto cuidador. Essas primeiras relações foram consideradas como o momento no qual osvínculos afetivos são formados, ou não, e no qual também o sujeito internaliza os valores, ascrenças, costumes e regras sociais como elementos da cultura, para mais tarde reproduzi-los.Portanto, buscou-se compreender a produção da subjetividade, a partir da concepção de serhumano como um ser fundamentalmente social, que cresce e desenvolve sua identidade pelainteração com seus semelhantes; e por meio das marcas deixadas pelas relações sociais,ambas supostamente implícitas nos relatos das histórias de vida das pessoas entrevistadas. Nosegundo capítulo, buscou-se verificar como se deu o processo de apropriação do espaço nobairro Renascer/Mina Quatro, periferia de Criciúma/SC, antigo lixão da cidade a partir daidentificação do sujeito com o lugar com base nos pressupostos teóricos da PsicologiaAmbiental, cujo estudo de seu objeto, o simbolismo do espaço, permite discorrer sobre arelação pessoa/entorno sociofísico.1.1 JustificativaA Psicologia Ambiental surge da convergência das diversas áreas do

conhecimento que abrangem as Ciências Sociais, especialmente a Psicologia Social Aplicadae parte do princípio de que toda conduta ocorre sempre e necessariamente em um contextoambiental (VALERA; POL; VIDAL, s/d). O termo ambiente, para esta disciplina, refere-se aoentorno sociofísico entendido como o espaço no qual ocorre o imbricamento dascaracterísticas tanto físicas como sociais e sua correlação com o comportamento. Sendo queesse entorno, enquanto ambiente físico e social, atua ativa e indissociavelmente sobre osujeito durante todo o processo. Desse modo, à Psicologia Ambiental, segundo Gonçalves(2004), importa compreender como o indivíduo percebe o ambiente e como, por que e quaisos caminhos por onde se manifesta a transação e o inter-relacionamento da experiência e dasações humanas nos aspectos que dizem respeito aos ambientes, físico e social, ou seja, comoesse indivíduo compreende, reage e modifica o seu entorno sociofísico. Seu objeto de estudo éo componente emocional atribuído ao espaço, isto é, o significado simbólico do espaço.Interessa-se, pois, em compreender o processo de apropriação do espaço, porque entende queesse processo é, em grande medida, uma ação auto-transformadora, porque ao recriar oespaço, o sujeito é recriado por ele, objetiva e subjetivamente. Além disso, para dar conta desua proposta, esta disciplina trabalha e relaciona entre si os conceitos de identidade do eu,identidade de lugar, identidade social, privacidade, territorialidade, apego, lugar e poética,dentre outros.1.2 Objetivos1.2.1 Objetivo GeralIdentificar o processo de apropriação do espaço pelos moradores do bairroRenascer/Mina Quatro, Criciúma/SC.1.2.2 Objetivos Específicos- Verificar como se dá o processo de organização da casa e do entorno;- Identificar os objetos poéticos na decoração da casa;- Identificar as formas de ação-transformação ocorridas no bairro.

1.3 MetodologiaO método utilizado é o estudo de caso, cujo objetivo é o conhecimento amplo edetalhado do objeto de estudo (GONÇALVES, 2006). Por se caracterizar como uma análiseholística, o estudo de caso considera a unidade social estudada como um todo, neste caso, acomunidade do Bairro Renascer/Mina Quatro.Os postulados teóricos da Psicologia Ambiental embasaram o estudo sobre omodo como o indivíduo percebe o ambiente, como se dão os processos psicológicosenvolvidos nessa percepção e como esse indivíduo compreende, reage e modifica o seuentorno sociofísico, ou seja, o significado simbólico do espaço e a compreensão dos processospsicossociais que resultam das relações, das influências mútuas e das transações entre aspessoas, grupos sociais ou comunidades e seus entornos sociofísicos, que permitem aidentificação e a apropriação do espaço pelo sujeito.1.3.1 Natureza da PesquisaEsta pesquisa caracteriza-se como qualitativa do tipo exploratória, cujo objeto deestudo é o processo de apropriação do espaço e a produção da subjetividade no BairroRenascer/Mina Quatro, periferia da cidade de Criciúma/SC.1.3.2 Unidade de PesquisaA pesquisa foi realizada no bairro Renascer/Mina Quatro, periferia deCriciúma/SC. O Bairro Renascer/Mina Quatro, segundo Teixeira (apud Gonçalves, 2002),compreende uma área de 43.000 metros quadrados destinada a loteamento popular para 650famílias. Quando a Mina Quatro, mina de extração de carvão, foi desativada deixou no localuma grande quantidade de rejeitos de carvão expostos ao ar livre. De acordo com o autor, onome desses rejeitos é pirita, cujos agentes inflamáveis contidos em sua composição entramem autocombustão quando em contato com a umidade, exalando gases tóxicos. Antes doloteamento popular essa área foi escolhida para ser o lixão da cidade. Entretanto, antes dolixão, alguns catadores de materiais recicláveis, que haviam invadido a área, já moravam nolocal por não disporem de alternativa melhor. Vários anos depois, após uma ação popular, olixão foi transferido para outro local. A área, então, foi loteada e hoje é conhecida como obairro Renascer/Mina Quatro.

1.3.3 Definição da AmostraNo início, o propósito era de que a amostra fosse composta por 08 quadras,correspondendo a 32 moradias escolhidas intencionalmente após a observação cuidadosa dasmesmas e que atendessem ao critério de maior riqueza simbólica em suas fachadas e entornos.Entretanto, não foi possível alcançar esses números, pois alguns moradores das casasescolhidas não quiseram participar da pesquisa; outros que tinham esse interesse não estavamem casa no dia agendado para a entrevista; e ainda outros que desejavam participar, nãoconcordaram em assinar o Termo de Consentimento Livre e Esclarecido. Vale considerarainda, que alguns dias antes da data prevista para a realização das entrevistas, o bairro foinotícia nos jornais da cidade devido à morte de adolescentes envolvidos com o tráfico e usode drogas, o que gerou certo receio e apreensão em alguns moradores, que assim sejustificaram. Por conta dessas dificuldades, a amostra se compôs de cinco casas e suasrespectivas proprietárias para as entrevistas, indicadas e apresentadas pela informantequalificada, todas do sexo feminino, moradoras antigas do bairro, cujos nomes foramsubstituídos por outros fictícios, a fim de preservar-lhes o anonimato.1.3.4 Técnicas de Coleta de DadosObservação sistemática (GONÇALVES, 2006), passeios pelo bairro, diário decampo, registros etnográficos (fotografias), visitas, entrevistas abertas/informais e semiestruturadas.Num primeiro momento, passeou-se pelo bairro a fim de se familiarizar com olocal observando-se sistematicamente a paisagem sócio-espacial para, em seguida, fazer asanotações no diário de campo. Nas visitas que se seguiram o objetivo foi o de observar asfachadas, o entorno e a organização das casas e tirar as fotografias. Posteriormente,procederam-se as entrevistas semi-estruturadas, informais, que foram previamente agendadase conduzidas pela pesquisadora, sob supervisão da professora orientadora e que se encontramdisponíveis para consulta e estão em poder da pesquisadora. Em outro momento, estasgravações foram transcritas, digitalizadas e impressas. Após, realizou-se a sua leitura junto àsentrevistadas.1.3.5 Estratégias de açãoPara compreender o processo de apropriação do espaço pelos moradores do bairro

Renascer/Mina Quatro, foi necessário conhecer os determinantes sócio-históricos dacomunidade estudada, bem como seu aspecto espacial. Para isso, foi realizada umaaproximação com o campo de pesquisa. Esta aproximação com os moradores se deu atravésda professora coordenadora da pesquisa, pois ela já realizou e ainda realiza pesquisa nessebairro. Assim, primeiramente, conheceu-se o presidente da associação de moradores do bairroe uma moradora do local que ficou como informante qualificada, nessa pesquisa. Numsegundo momento, realizaram-se passeios pelo bairro e visitas a alguns moradores a fim de seutilizar a técnica de observação sistemática no contexto local. Esta técnica é fundamental napesquisa social, por permitir que os fatos sejam percebidos diretamente sem intermediários(GONÇALVES, 2006). A observação sistemática foi dirigida para as fachadas, entornos eorganização das casas; as ruas, seu traçado, seu contorno e sua paisagem sócio-espacial. Emseguida, realizaram-se as entrevistas abertas/informais com as proprietárias das casas que sedefiniram como amostra, conforme exposto no item 1.3.3, a fim de conhecerem-se as suashistórias de vida para correlacioná-las ao processo subjetivo de apropriação do espaço.1.3.6 Avaliação dos Dados ObtidosOs dados obtidos, isto é, o conteúdo das entrevistas e o registro fotográfico, foraminterpretados de acordo com os conceitos-chave do marco teórico. Desse modo, analisaram-serecortes das falas das pessoas entrevistadas e as fotografias selecionadas do registrofotográfico, de acordo com os conceitos-chave do marco teórico.

2 ANÁLISE DO CONTEÚDO DAS ENTREVISTAS E DO REGISTROFOTOGRÁFICO SEGUNDO O REFERENCIAL TEÓRICO2.1 O PROCESSO DE PRODUÇÃO DA SUBJETIVIDADE2.1.1 A Subjetividade nas Marcas Deixadas Pela SociedadeHistoricamente, o período que antecede a vinda, para Criciúma, das famílias dasmulheres entrevistadas foi marcado por fatores sócio-políticos que levaram ao êxodo rural.Esse período, conforme Faria (2007), compreendeu as décadas de 60 a 80, quando quase 13milhões de pessoas foram “expulsas” do campo seguindo em direção aos centros urbanos. Osprincipais motivos que obrigaram à migração em massa, segundo a autora, foram: amodernização da agricultura, que forçou os trabalhadores a buscarem alternativas desobrevivência nas cidades; e o modelo de urbanização que atraía os moradores do campo.Essa entrada em massa nas cidades provocou um crescimento desordenado. Semplanejamento para atender aos novos moradores, as cidades não possuíam as condiçõessanitárias e de infra-estrutura básicas, favorecendo o surgimento de todo tipo de adversidadecomo desemprego, doenças, violência e miséria.Nessa época, o Brasil estava buscando crescimento econômico, amparado pelapolítica neoliberal. Essa política, conforme afirmam seus principais defensores Hayek eFriedman (apud PETRY, 2008), favorece o crescimento econômico; porém, à custa doaumento da pobreza “alimentada pela crescente exclusão e desigualdade social”, garantem oscríticos Cattani e Díaz (apud PETRY, 2008, p. 22). Desse modo, as conseqüências levam acrer que ambos, defensores e críticos, estão certos, pois a economia de Criciúma cresceu(segundo o portal eletrônico 1 do governo estadual, a cidade é conhecida como a “CapitalBrasileira do Carvão”), e os proprietários das mineradoras enriqueceram, entretanto, aperiferia da cidade e as áreas de risco foram as que se incumbiram de acolher os excluídos domundo da prosperidade. A exploração na região não foi apenas em relação à natureza de ondese extraía o carvão mineral e degradava-se o meio ambiente: explorava-se também amão-de-obra dos trabalhadores e depois os abandonavam, degradando-lhes a dignidade, comocontou a Dona Zulmira, uma das mulheres entrevistadas: “Aí, deu uma doença no pai. Aquelepó que ele torava, aquela diatomita, trancou nele aqui. Aí o falecido D. (dono da mineradora)1 Portal do Gov. Estadual: http://www.sc.gov.br/portalturismo/Default.asp?CodMunicipio=44&Pag=3.

mandaro ele assinar uma foia. Aí, botaro o velho pra rua sem direito á nada . Ele durô cincoanos. Aí veio a falecer. Aí ele morreu.” Sem a força para trabalhar, pois só estando saudávelse pode tê-la, um ser humano foi trapaceado para ser, em seguida, abandonado, sem condiçõessequer para se tratar adequadamente. O dinheiro que ganhavam com a extração do minériomal dava para o sustento da família, como disse Dona Iraci, outra das mulheres entrevistadas:“[...] mais aí o meu pai, o ganho dele era pouco pra sustentar doze filhos, né?”Diante desses fatos, estudar a subjetividade exige que voltemos nosso olhartambém para as suas dimensões históricas, culturais, sociais e políticas, conforme defendidoamplamente por vários autores contemporâneos como Prado Filho e Martins (2007);Figueiredo e Santi (2007); Mancebo (2002); Bock (2002); Crochík (1998), por exemplo. Deacordo com esses autores, não podemos afirmar que os termos individualidade, interioridadeou subjetividade, conforme entendidos nos dias de hoje, são elementos de uma naturezahumana universal, porque neles estão contidas as marcas das relações sociais estabelecidas aolongo da história, intermediadas pela cultura e pela política, cujas origens remontam desde oséculo XIV, no início da Renascença 2 até os dias de hoje. (FIGUEIREDO e SANTI, 2007).Crochík, em seu artigo intitulado Os desafios atuais do estudo da subjetividade naPsicologia, afirma que “o método para estudar a subjetividade deve ser, portanto, o que leva aprocurar no indivíduo as marcas da sociedade.” (1998, p. 3). Nesse sentido, o estudo daconstrução da subjetividade na periferia urbana remete às histórias de vida das pessoasentrevistadas.O relato dessas histórias permitiu uma reflexão sobre as relações intra einterpessoais estabelecidas pelo indivíduo com o meio sociofísico circundante. O que nãoquer dizer que essas relações tenham sido realizadas dentro de um padrão rígido derelacionamento, nem consigo mesmo e nem com os outros.Segundo Mammì “[...] os problemas a serem resolvidos ainda são os mesmos: ovalor universal do tempo e do espaço como coordenadas da ação humana, em seuacontecimento efêmero e em suas conseqüências infinitas.” (1999 apud VALADARES, 2000,2 Renascença ou Renascimento, movimento iniciado na Itália no século XIV, com auge no século XVI. Essestermos começaram a ser usados a partir do século XV para designar o período em que o homem deixa deexplicar o mundo a partir do teocentrismo, em que as todas coisas tinham explicações divinas, para explicá-locolocando-se a si mesmo como o centro de tudo, ou seja, com base no antropocentrismo. Desse modo, o quemais se valorizava no homem era a inteligência, o conhecimento e o dom artístico. A partir daí, ocorreramgrandes descobertas como a de Nicolau Copérnico e de Galileu Galilei que disseram que a Terra não era o centrodo Universo; a descoberta da pólvora e da bússola que permitiu o descobrimento de novas terras, dando início àsnovas formas de relações: sociais, como o liberalismo que dotou o ser humano de direitos inalienáveis; e,comerciais, que abriram caminho para o capitalismo.Fonte: http://www.pitoresco.com.br/art_data/renascimento/index.htm

p. 84).Acontecimento efêmero, de acordo com Valadares (2000, p. 84), se trata de umacontecimento ontológico, porque se localiza “dentro de uma história do humano e de umaética” em que as pessoas convivem, diariamente, entre si esforçando-se para “construir,juntas, novos espaços de vida”, porque as construções humanas somente são possíveis “dentrode uma significação para o grupo e implica uma escolha.” As conseqüências infinitas, por suavez, segundo o autor, são as marcas impressas pela ação de escolher, “sobre ambiente,sempre, também, referido ao território da cidade.” (VALADARES, 2000, p. 84). Resumindo,o projeto de civilização se dá na cidade pelas ações ocorridas sobre a “paisagem e os terrenos”constituindo-se no acontecimento da cultura. Cidade como ambiente construído é fatohistórico vivido “por sujeitos em seus corpos.” Ou, como bem disse Manuel Castells, “todaforma de matéria possui uma história ou, melhor ainda ela é sua própria história.” (2000, p.35).As histórias das pessoas entrevistadas entrelaçam-se com a história do bairroRenascer/Mina Quatro e, portanto, com a história de Criciúma. Como se constatou por meiodas entrevistas, essas histórias permanecem vivas, localizadas nos espaços ligados ao passado,ao tempo de infância, de juventude, de força, de desejo e de conquistas.2.1.2 A Subjetividade nas Marcas Culturais de Preconceito e de Falta do “Pão Nosso deCada Dia”Das mulheres entrevistadas, uma chama-se, ficticiamente, Iraci. Aos 62 anos deidade, Dona Iraci é moradora do bairro há 22 anos, viúva, ex-empregada doméstica e exparteira.Tem três filhos, uma neta e treze irmãos. Nasceu em Caputera, município deLaguna/SC. Veio para Criciúma com sua família, quando ainda era um bebê de apenas novemeses de idade, em busca de melhores condições de vida.Como a maioria dos migrantes da zona rural, a família de Dona Iraci ficou fora dacidade. Moravam nos arredores, nas áreas de risco, onde tiveram a casa soterrada por umabarreira, resultando em perda total do pouco que tinham. Assim, foram morar de favor emuma velha olaria que servia de abrigo aos bois:[...] perdemos a roupa que tava no tanque, ela (a mãe) tava lavando roupa e eu tavaestendendo no varal. Aí de repente, não foi um temporal, foi a barreira da estradaque caiu, e o tanque, a roupa que tava na banheira, a... tudo, a casa, derrubou tudo,aterrou tudo aquilo. Aí nóis fiquemo assim, na... na rua, bem dizê. (DONA IRACI,abril/2008).

As palavras de Dona Iraci revelam aquilo que já se sabe: não foi um temporal 3que causou toda aquela perda, afinal o resto da cidade ficou intacto, mas as condições demoradia nas quais ela e sua família se encontravam, ou seja, moravam em área de riscosócio-ambiental, assim chamada por não oferecer a menor segurança em termos de proteção àvida e aos bens materiais.Caiu a barreira e aí a família ficou assim: “na... na rua, bem dizê”!A barreira, que impede que alguns vejam a subjetividade do pobre por outraperspectiva que não a do preconceito, caiu. Assim, Dona Iraci começa a sua história fazendoreferência à sua mãe e à pobreza da família: “... aqui minha mãe passou muito trabalho, que anossa família era muito pobre, muito pobre mesmo. Nóis era uma família que nóis era ajudadopor todo mundo aqui em Criciúma”. Dona Iraci nasceu em berço pobre e, como tal, sereconheceu desde criança. A pobreza deixou marcas na vida de Dona Iraci, são as marcas daadversidade enfrentada estando-se em desvantagem. São as marcas da necessidade e da faltado “pão nosso de cada dia”:[...] muitos dias não tinha o que comê, mais a minha mãe nunca deixou passá... nóispassá necessidade, ás vezes, os vizinhos davo dois, três ovo ali pra nóis. Dava prosdoze filho comê! Então, nóis fomo criado assim: pirão d’água, ovo frito, quando osvizinhos davo, que naquela época, agora tudo é mais coisa, né? Mais naquela épocaera tudo muito difícil. Meu pai trabalhava nessa mina aqui, e... o ganho dele erapouco pra sustentá doze filhos, né? (DONA IRACI, abril/2008).Aquilo que Dona Iraci aprendeu com as vicissitudes da vida e com alguém que lheera significativo, mais tarde, quando teve seus filhos, foi reproduzido: “Eu disse: não! Noprato onde come uma, come duas (...) farinha pelo menos não vai faltá pra elas (filhas) comê.”Um aprendizado voltado para o dividir, repartir o pouco que se tem com todos, compartilharda mesma fome e da mesma saciedade: “Dava pros doze filho comê!” Estas marcas elacarrega consigo, ainda hoje, em suas lembranças e em seu modo de ser no mundo.Da perspectiva de Mead “la persona es algo que tiene desarrollo, no está presenteinicialmente, sino que surge em el processo de experiência y la actividad sociales.” (1974, p.167, apud GARAY, 2002, p. 2). Isto quer dizer que o ser humano não está pronto a priori,como quer a concepção inatista 4 , mas que se constitui a partir das relações sociais, e,principalmente, com aquelas pessoas que desempenham um papel significativo na infância dosujeito; e dos papéis que elas desempenham na sociedade, complementa a autora Sant’Ana3 Temporal: chuva forte, tempestade, aguaceiro. (BUENO, 2000).4 Inatista: concepção que se opõe à influência da cultura no desenvolvimento psíquico e nas capacidadesindividuais, pois concebe que estes são regidos segundo leis específicas e, portanto, são independentes dasexperiências, do conhecimento e da cultura. (BOCK, 2002).

(2007).Assim, Dona Iraci ao estabelecer uma relação com o outro, este, enquantoentrevistador, aquela enquanto entrevistada, assumiu para si o dever de defender sua mãe esua família, justificando: “Todo mundo conhece nóis pela nossa pobreza. Não por vadiação,nem por nada (...) ela (a mãe) trabalhava de lavação, ela tinha dez lavação (...) Então, a minhamãe era uma mulher muito pobre, mais muito trabalhadeira...”. Aqui, Dona Iraci nos dá aentender que em nossa cultura ser pobre pode ser sinal de preguiça, de malandragem, defracasso pessoal e, por isso, tratou logo de evitar qualquer tipo de julgamento negativo emrelação à pobreza de sua família.Em outro momento, Dona Iraci fala sobre as roupas e os sacos e sacos de comidaque a família dela recebia como ajuda por parte de empresários da cidade: “Aí ele (umempresário) que deu o luto 5 pra nóis, ele que levou comida, sacos e sacos de comida, porque aminha mãe e meu pai eram muito bem visto em Criciúma, muito bem visto.” Como se podenotar, o discurso de Dona Iraci é de agradecimento pela solidariedade do empresário,entretanto, quase se sentindo honrada em ser ajudada por gente tão “importante”.“Que relação o sujeito estabelece consigo a partir de verdades que culturalmentelhe são atribuídas?”, questiona Candiotto (2008, p. 2). Que discursos foram proferidos comoverdadeiros e que serviram de bases para a construção da subjetividade de Dona Iraci que aimpedem de fazer qualquer referência às questões políticas e sociais envolvidas no enredo desua história?A ausência de questionamento político-social na fala de Dona Iraci pode levar ainferir que aqueles que estão às margens da sociedade estão, também, sem acesso àsdiscussões políticas que poderiam alterar suas condições de vida.Essa exclusão política é fruto das relações entre os homens, pois o indivíduorecebe uma formação 6 característica de sua classe social que irá permitir a abertura ou alimitação de suas ações:Na história da civilização ocidental, a formação tem sido distinta conforme acondição de vida do indivíduo: se escravo ou homem livre, servo ou senhor,trabalhador ou empresário. A formação se dá em consonância com as necessidadesda produção social, pretendendo desenvolver no indivíduo as habilidades para fazerfrente à produção, e/ou de acordo com as interpretações que são dadas para omundo, que lhe permitem ter um posicionamento frente às questões políticas(CROCHÍK, 1998, p.3).5 Luto – O empresário doou as roupas de cor preta para a ocasião da morte da mãe de Dona Iraci.6 Formação: refere à formação cultural constituída pelos traços de caráter, personalidade e pela educação. Estaúltima indicando apreensão de conceitos, valores e normas, envolvendo todas as áreas da vida e não somente afamília ou a escola (CROCHÌK, 1998).

Desse modo, percebe-se a cultura 7 e a construção da subjetividade imbricadas, detal modo, que não é possível refletir sobre uma sem, imediatamente, relacioná-la à outra.Visto desse ângulo, pode-se dizer que o indivíduo tem a forma e o conteúdo das experiênciastrocadas em sua inter-relação com os outros membros da sua sociedade:autônomo/dependente, humilde/pretensioso, egoísta/solidário... .Depreende-se, portanto, que a cultura traz em seu bojo um projeto preestabelecidode homem, cuja “possibilidade de um indivíduo emancipado, autônomo, é necessáriadecorrência do projeto da cultura” (CROCHÍK, 1998, p.1), pois, segundo esse autor, aprincipal função da cultura é a de proteger “os homens das ameaças da natureza” e, como ohomem mesmo é natureza, deve ser “defendido de si mesmo e do outro” por meio de outrafunção da cultura que emerge como conseqüência da que foi enunciada: instituir regras derelacionamento entre os homens. A cultura, nessa perspectiva, define-se pelo modo deenfrentar aquilo que é ameaçador para o homem, “presente tanto nos desafios da naturezaquanto nas regras de relacionamento humano criadas por ela” (CROCHÍK, 1998, p. 1).Segundo Adorno (1971 apud CROCHÍK, 1998, p. 7) o indivíduo se diferencia dosoutros indivíduos (individuação) a partir da “incorporação da cultura”, isto é, a subjetividadese desenvolve “na cultura e através dela”, a cultura produz seus indivíduos. Isto não significaque os primeiros anos de vida devam ser desconsiderados, pois até mesmo para relembrar opassado o indivíduo o faz “através dos diversos filtros apontados por Freud, pelos símbolosque são adquiridos a posteriori.” (CROCHÌK, 1998, p. 7).Desse ponto de vista, o autor defende que para estudar a subjetividade énecessário que, enquanto ciência, a psicologia considere as “condições de existência” doindivíduo e volte a sua compreensão para as condições nas quais a subjetividade teve a suagênese, pois, de outro modo, estaria assumindo uma atitude ideológica. Isto seria, portanto,pensar a subjetividade das pessoas entrevistadas levando-se em conta a “incorporação dacultura” na construção da própria subjetividade, pois as condições sociais, histórica, política eeconômica são produtos culturais:[...] Aí ela fazia farofa de banana, fazia... dava arroz com banana pra nóis, porquecarne bem pouco existia, né? Carne na mesa foi bem pouco. (...) Não é que nãotinha: ter, tinha, mais nóis não tinha era o dinheiro pra comprá, né? (DONA IRACI,abril/2008).O que Dona Iraci está dizendo, por exemplo, diz respeito à sua condição sócio-7 Kant (1992 apud CROCHÍK, 1998, p. 7), “analisa o desenvolvimento da cultura ocidental e um de seusprodutos principais: a razão; assinala, no entanto, que esta só se realiza pelo livre uso individual daquela, ou seja,pela autonomia individual”. Autonomia, na perspectiva de Dahrendorf (1992), está ligada ao conceito de sujeitoautodirigido, isto é, aquele que pensa por conta própria (censo crítico).

econômica, porém, como um produto cultural e, desse modo, faz parte da vida de milhares depessoas que passam fome nos dias de hoje: não que a produção de alimentos seja insuficientepara alimentar a todos, o que falta é o meio para adquiri-los, ou seja, o dinheiro. A fome demuitos, vista por esse ponto de vista, é uma fome produzida culturalmente, é uma fome paramuitos, por isso se repete na fala de Dona Joana (2008), outra mulher entrevistada: “Ébastante mercado aí óh: Tendo dinheiro pra comprar, né? Bastante mercado... tem a farmáciaque faltava, abriu ali.” Infere-se, portanto, que a produção é suficiente, tanto que hádesperdício por parte de alguns.O desperdício de uns é a necessidade de muitos, como disse a Dona Zulmira(2008): “Comemo muita coisa do lixo. Pão, nóis juntava. Rôpa, nóis achemo muita rôpa.”Que subjetividade, ou melhor, que experiências e sentimentos íntimos sãoproduzidos/construídos nessas condições? Humilhação? Resignação? Vergonha? DonaZulmira só se preocupava com uma coisa:Ah ia pensar no quê, né? A gente com tanto neto pra criá. (...) Eu queria era trabalháe dá o quê comê pra eles, né? Não queria deixá eles passá fomi. Não vê o Lívio, quea Iza tem até hoje: pelado, brincando naquela água do lixo, brincando naquelasujeira [...] (DONA ZULMIRA, abril/2008).Será que alguém viu o menino Lívio?Será que alguém vê que faltam condições de vida que garantam o básico para asubsistência digna de muitos? Para Damergian (2001, p.96) o que falta é uma “mãesociedade,representada pelos chefes sociais”, que possibilite aos seus “filhos-membros”experiências de “reciprocidade, solidariedade, empatia”, em vez de “excesso de competição,rejeição, ódio, indiferença” e desperdícios, de modo que os bens públicos sejam repartidosigualmente para o bem comum.Por sua vez, Gans (1996 apud DAMERGIAN, 2001, p. 99-100) afirma que épreciso “quebrar o ciclo que perpetua a pobreza” juntamente com os problemas que deladecorrem e não apenas usar paliativos: “[...] Pobre tem professor pobre, advogado pobre,médico pobre.” Damergian completa: “pobre, quando tem, tem escola pobre, assistênciamédica e jurídica paupérrimas” (2001, p.100) e as causas e conseqüências desse estado depobreza recaem, exclusivamente, sobre a população pobre. Gans também questiona a noção,introjetada pela ideologia, de culpabilidade do pobre por sua “falta de êxito”. Uma noçãopreconceituosa da sociedade burguesa que faz acreditar que pobre é quem quer, pois quemnão quer ser pobre “vai à luta” para vencer na vida. Porém, o mesmo autor afirma que nessabatalha o pobre é sempre o perdedor, porque é uma batalha econômica e ideológica queintrojeta nos indivíduos a noção de fracasso e incapacidade por parte dos perdedores, no caso,

os pobres.Desse modo, a subjetividade construída numa sociedade madrasta, na perspectivade Damergian (2001, p. 107) é uma subjetividade “esvaziada”, “negada”, o pobre é culpadopor tudo: por não trabalhar, por não estudar, por não salvar o bebê na hora do parto, por nãose vestir adequadamente, por não se alimentar saudavelmente e até por não votar“corretamente”, pois “o povo tem o governo que merece”, diz o dito popular. As instituiçõesrepresentativas são eximidas de suas responsabilidades porque “o povo não sabe votar!”Dizem.Daí, as subjetividades se conformam dependentes do sistema administrativo.Dependências planejadamente produzidas, segundo Crochík (1998).Quem é pobre também aceita aquela idéia sem questionamento e, desse modo,acaba por reproduzir, objetivamente, as crenças preconceituosas que ele mesmo sofre e queforam produzidas, aceitas e incorporadas na cultura. Foi dessa maneira que Dona Iraci (2008)se referiu à violência que está ocorrendo, atualmente, no seu bairro:Não, acho que é bandidage mesmo. Acho que é. Não tem nada de falta de serviçonão, porque serviço tem. É só querê trabalhá. Mais eu acho que é bandidage,vagabundage. É falta de... é preguiça, é tudo isso aí. Porque tu vê, os guri que tãomorrendo é tudo de dezesseis, dezessete anos. Eles não chegaram nem na metade doque eu vivi, né? Porque que não vão pegar um servicinho na mão pra variar?Falta algo, mas Dona Iraci não consegue expressar o que está faltando, por isso,limita-se a deixar a frase pela metade: “É falta de...”. Para Valadares (2000, p. 88) “é na falhado pensar que surge indomável, o não assujeitável, o sujeito.” Isso nos remete aospressupostos da psicanálise lacaniana quando fala das lacunas ou das falhas do pensarexpressas na falha da linguagem, ou seja, o “indomável” referido pelo autor é a explicitaçãodo desejo, a energia vital e ali se encontra a potência para a transformação, ainda que tardia:“Eles não chegaram nem na metade do que eu vivi, né?” Disse Dona Iraci (2008).Crenças, modelos e idéias. Esses também são elementos formadores desubjetividade porque são constituidores da cultura e por sua sutileza são capazes de garantirque modelos ideológicos geradores de discriminação e exclusão social se perpetuem atravésda reprodução dos valores culturais e das vivências. Foi o que aconteceu no bairroRenascer/Mina Quatro (Figura 1), pois lá “surgiu” um lugar ainda mais pobre.A história se repetiu e quem chegou depois ficou excluído. Não por coincidência,mas por um processo de reprodução do próprio sistema social excludente, tal qual ocorreu nacidade no episódio da migração. A força reprodutora da pobreza inventa novas razões de ser:se hoje não é pela migração em massa, o é pela indisposição em agir, em cuidar, em acolher,

em mover-se e comover-se “visando à sustentação dos sujeitos.” (VALADARES, 2000).Desse modo, a periferia abriga o seu antigo retrato nos seus arredores. Ali,naquela “nova” periferia, também existe o descuido político e da vizinhança do bairro que osnega e marginaliza. Os moradores “do outro lado do valo”, como o local é chamado, não têmacesso às melhorias que a parte mais antiga do bairro tem: moradias melhores com acesso aenergia elétrica e água encanada, ruas calçadas e iluminadas, etc.O retrato é o de um aprofundamento da exclusão. Ali também prevalece a lei doeconomicamente mais forte. A “elite” do bairro da periferia teme a ação agressiva e violentados seus moradores marginalizados.FIGURA 1 – A “NOVA” PERIFERIA DO BAIRRO RENASCER/MINAQUATROFoto: Lílian Motta Gomes – abril/2008 .Esse temor aparece nos muros e grades presentes em quase todas as casas dobairro (tal qual no perímetro urbano de Criciúma/SC). Tal qual no modelo urbano a sercopiado pelas periferias no Brasil a fora. É claro que a responsabilidade dessa reprodução nãoé dos moradores do bairro Renascer/Mina Quatro, mas do projeto cultural introjetado portodos nós, pois “a mente humana, contudo, é um produto da civilização na qual o indivíduonasceu, cresceu e desenvolveu seus hábitos, sua linguagem, suas crenças e seus saberes.”(PETRY, 2008, p. 6). Afinal, o Brasil foi colonizado e desde então vem reproduzindo suaexperiência, explorar e abandonar, num ciclo vicioso que se repete nas relações ambientais,

sociais, trabalhistas, conjugais, etc.Do mesmo modo, Dahrendorf (1981 apud GONÇALVES, 2002, p. 73) traz à tonauma contradição estampada na noção de democracia sem liberdade, que retrata esta situação,ao discutir a noção de Homem autodirigido e Homem dirigido por outros:Que sucede com a liberdade numa sociedade, na qual a conduta social da maioriapode ser descrita como dirigida por outros? Que resistência oferece o homemdirigido por outros? Que apoio proporciona a uma sociedade livre? Como seacomoda seu caráter às instituições políticas chamadas freqüentemente democráticase como concordam estas com seu caráter?Como é possível ser livre e realmente poder escolher se quer, ou não, ser pobre,numa sociedade na qual democracia, não tem o significado real do termo em si, que é a formade governo na qual o poder emana do povo para o povo. Em nossa sociedade só se é livre umdia: o da eleição. Depois disso, tornamo-nos colonizados, escravos, ou seja, homens dirigidospor outros homens, cujos interesses nem sempre coincidem com os nossos.Para Habermas (apud AVRITZER, 1996) a solução para que haja democracia demodo que a burocracia não seja seu impedimento, é através da racionalidade comunicativa, ouseja, por meio da discussão, na esfera pública, entre pelo menos duas pessoas que sereconheçam como iguais no uso da linguagem eficiente. Isto é o mesmo que dizer que devehaver um diálogo entre os homens capaz de levá-los ao consenso, na busca de soluções paraseus interesses relativos ao consumo, educação, habitação, corrupção, poluição, degradaçãosócio-ambiental, etc. Esse exercício de interação poderia levar os indivíduos aos planos deação, tal como se sucede nas reuniões do Orçamento Participativo, dos Conselhos, enfim,participação coletiva nas Políticas Públicas.Desse modo, o indivíduo estaria produzindo sua subjetividade através doequilíbrio de sua disponibilidade entre a vida pública e a privada a partir da comunicação e dainteração competentes. Pois, haveria a possibilidade de o indivíduo se reconhecer comosujeito de interesses próprios e também reconhecer que esses interesses podem estar emoposição aos interesses dos demais. (GONÇALVES, 2002).Costa (1998) também defende que é preciso tornar possíveis novas experiênciasde subjetivação moral por meio de novas modalidades de interação entre as instituiçõesculturais, especialmente, as “elites que têm poder social, político, econômico ou intelectualpara criarem e difundirem modelos de subjetividade” (p. 4) como, por exemplo, “levar a sérioos vínculos de amizade, hospitalidade, cortesia, honra, lealdade e fidelidade” (p. 5). E,partindo dessa “nova modalidade de interação” e novas formas de vida, “voltar a reintroduzirna vida pública e pessoal o entusiasmo pela criação de um mundo comum que deixou de

existir.” (COSTA, 1998, p5).Talvez, assim, partindo dessas novas maneiras de relacionamento, sugeridasacima pelo autor, Dona Joana (abril/2008) não precise mais lamentar um tempo que passou:“Tempo bom era o tempo do lixão, pelo menos a gente sempre tinha o que comê... era fruta...verdura... nunca faltava nada. Hoje em dia não: tá tudo muito caro, né?”. E nem Dona Iraci(abril/2008) precise sofrer com aquilo que foi a maior tristeza de sua vida:Pra mim eu não me importava de comê, mais eles (os filhos) eu não... Ai, viero umavez pedi meus filho pra mim, tu vê. Foi a minha maior tristeza da minha vida! Ai,viero pedi meus filho porque acharo que eles tavam passando fome. Eu disse: não,na mesa que come dois come trêis. É meus filhos, eu não vou me desfazer denenhum deles!A maior tristeza da vida dessa mulher, que batalhava pela sobrevivência própria ede seus filhos, foi terem duvidado da sua capacidade de prover alimentos para eles, pois seumodelo de mãe era assim: “muitos dias não tinha o que comê, mais a minha mãe nuncadeixou passá... nóis passá necessidade.”O que Dona Iraci e Dona Joana estão dizendo é que a alimentação é necessidadena vida de todos nós, durante a vida toda. Tirando os filhos da companhia de suas mães, emnome da solidariedade, porque lhes faltam os gêneros de primeira necessidade ou mesmoacabando com os lixões da cidade, não significa que o problema estará resolvido, pois “ogrande problema, então, de nossa civilização (...) é sua vocação essencialmente materialista etecnocrática, a forma como sua racionalidade e tecnocracia estende seus tentáculos a todos osdomínios da vida, incluindo a moralidade.” (DAMERGIAN, 2001, p.105).2.1.3 A Subjetividade e a Mãe Cuidadora e Transmissora de CulturaAs memórias ambientais de Dona iraci a remetem para o mato aonde ia com a suamãe buscar lenha para o fogo ainda de madrugada. Na sua lembrança ficou a generosidade danatureza que lhes fornecia a fonte de calor para preparar os alimentos e também para aqueceros seus corpos nas noites geladas do inverno catarinense. Lá no mato também era o lugar ondeouvia as lendas e estórias dos contos de fada. O mato era o lugar de ouvir as estórias quegeralmente os pais contam para suas crianças na cabeceira da cama na hora de dormir.Estórias que ao mesmo tempo em que encantavam também causavam medo: “Ela contava asestórias pra nóis, ela acabava de pegar a lenha, nóis sentava na beirada do mato (...) Aí eladizia que tinha bruxa, que tinha o boi de fogo na boca, ela dizia que tinha o lobo, ela dizia quetinha uma porção de coisa...” (DONA IRACI, 2008). No mato foi onde a Iraci criança teve

acesso às crenças e às lendas da sua cultura.Dona Iraci pôde estabelecer uma forte ligação afetiva com sua mãe. Um eloapoiado num “ponto fixo”, a “valência positiva”, na perspectiva de Damergian (2001, p. 90).Esse apoio permitiu experiências nas quais a pulsão de vida pudesse fluir, ou seja,experiências de troca de afetos e relacionamentos saudáveis. Como disse Damergian (2001, p.101): “é de se pensar a luta heróica dessas mães para dar amor, acima de todos os sofrimentosa que estão expostas”:Olha, minha mãe era uma pessoa pobre, mais muito boa de coração, minha mãe,meu pai eram pobres, mais pobres mesmo de não tê o que comê, mais ela tambémnão desprezou nem um filho, ela abraçava todos os doze com as mãos. (DONAIRACI, abril/2008)O modelo de mãe que Dona Iraci teve abraçava os doze filhos com as mãos (nãocom tentáculos), portanto, sua subjetividade é formada também pela prática pelo acolhimento,pelo carinho dividido igualmente na hora da competição pelo abraço da mãe, ou seja, umasubjetividade fundada num ponto fixo que agrega, acolhe e compartilha o amor com todosigualmente.Dona Iraci se emocionou ao relembrar a dor que foi perder esta principal figura desua vida aos catorze anos de idade. Sua mãe faleceu, vítima da varíola, após o parto de seudécimo terceiro filho, que não resistindo à doença e ao parto prematuro de sete meses degestação, também morreu. São as adversidades da vida para as quais, geralmente, não se estápreparado para enfrentar.Entretanto, a jovem Iraci precisava elaborar a morte de sua mãe ocorrida após esseparto, e então foi trabalhar como parteira em um hospital da região: “Depois... depois que aminha mãe morreu... fui procurar a minha vida, né?” disse Dona Iraci, emocionada. Isso nosremete a Freud (apud HALL; CAMPBELL & LINDZEY, 2000) quando refere a umapossibilidade de reparação. Segundo Dona Iraci ela “sumiu”, precisava exorcizar umdemônio:[...] Eu fui pro internato (...) mais aí era muito puxado (...) tinha uma freira que eramuito ruim, era muito ruim, a irmã Lídia... era o satanás, aquela não era nem pra serirmã, acho que ela era o capeta vestido de gente. (...) Era uma atentada aquela freira,aquela lá nem era pra ser freira, aquela... depois ela morreu. Meu pai, minhas irmãnão sabio onde é que andava. Saí de casa sem mais nem menos, eu sumi. (...) Fuitrabalhar no hospital de Laguna (...) porque eu tinha vontade de ser enfermeira. Aínaquela época eu fiz um curso, lá mesmo dentro do hospital fiz um curso e fuiajudante de parteira. (...) Porque eu gostava de criança, lidar com gente doente,adorava cuidar de gente doente. (DONA IRACI, abril/2008).Elaborar as perdas, reparar os danos sofridos e causados fazem parte dasubjetividade que é formada e reformada a partir de uma elevada auto-estima.

De acordo com Damergian (2001), a mãe exerce duas funções fundamentais navida do seu bebê: a primeira, como demonstrado acima, é a função de “ponto fixo, valênciapositiva” (p. 95). A segunda função é a de transmitir os conteúdos veiculados em sua cultura,ou seja, a mãe repassa a ideologia vigente, ela transmite e reafirma todas as preocupações doseu tempo referentes à educação, à religião, às crenças, aos costumes, aos valores, etc.,conforme podemos verificar na fala de Dona Erundina, outra entrevistada: “Ela me deixou aeducação. (...) Ela sempre dizia que a gente ser pobre não era feio, mais sem educação, nãorespeitar os outros” (Dona Erundina, abril/2008); e, também, por esse discurso de Dona Iraci(2008): “Ah, ela deixou muitas coisas boas pra nóis. Ela dava muito conselho pra nóis: Pranóis nunca transar com ninguém, pra nóís quando casar, que casasse virgem porque era omaior sonho da vida dela [...]” e, esse:[...] a minha mãe ela levava nóis na missa, ela, foi sempre o conselho que ela deu pranóis: vocês são batizados, são crismados, fizeram a primeira comunhão, sãoconsagrados, então eu dou sempre um conselho pra vocês, nunca deixem de ir praigreja e nunca passa de uma igreja pra outra, sempre siga aquela que a mãe estáseguindo [...] (DONA IRACI, abril/2008).Entretanto, essas mães, que transmitem cultura, a receberam de outras mães, ou decuidadores que por sua vez também a receberam de suas mães e, assim por diante. Por isso, aimportância de estudar a subjetividade a partir de suas dimensões históricas, culturais, sociaise políticas porque em cada época ocorreram mudanças de acordo com a necessidade, porquepor meio de suas ações o ser humano transforma a sua realidade e ao fazer isso se transformaa si próprio. (BOCK, 2002). Ou, como disse Cabruja (1998, p. 58, apud ÍÑIGUEZ, 2001, p.15): “é a partir de analisar o discurso sobre como deveriam ser as subjetividades e as relaçõessociais, em seu contexto histórico específico que se pode perceber por quais interesses sãopromovidas em um dado momento.”2.1.4 A Subjetividade nas Marcas da Madrasta-SociedadeO bairro Renascer/Mina Quatro, área degradada em sua superfície, explorada eesvaziada em seu interior, também é local e cenário de boa parte da história da vida degradadae explorada das entrevistadas: “Trabalhei (...) muito tempo. Mais nunca fui fichada.” (DONAZULMIRA, 2008). Ambos, natureza e ser humano, vivenciando uma mesma experiência,como disse a Dona Zulmira ao falar de como se sente atualmente: “a gente é oca por dentro, agente fica assim sem gosto. Véve por vivê. Véve porque tem que vivê.” (DONA ZULMIRA,

abril, 2008). Seria uma simbiose 8 ?Fonseca (2008, p. 1) entende que sim, que há uma relação simbiótica entre o serhumano e o ambiente quando evidencia “que somos indissociáveis do que entendemos comoambiente.” Segundo esse autor, a predominância cultural leva-nos a um afastamento comosujeitos; afastamos o ambiente, e por isso, o ambiente se constitui em objeto para nós, poisnão nos vemos nele. Paz (apud REZENDE, 2000, p. 13) afirma, “ao nascer, fomos arrancadosda totalidade,” confirmando o pressuposto anterior, pois após o seu nascimento o homem éinserido num sistema de valores, crenças, normas e costumes: a cultura.Mas parece que não estamos afastados só da natureza, Damergian (2001, p. 106)afirma que “as condições de vida que criamos, ao nos afastarem de nossa subjetividade, nosafastam de nossa humanidade e, conseqüentemente, do outro”. Assim, afastados do outro, éque as relações sociais se estabelecem baseadas no egoísmo, exploração e dominação.O pai de Dona Iraci trabalhava como mineiro da Mina Quatro que hoje já nãoexiste mais, pois foi desativada. Viúvo e com doze filhos para criar, ele casou-se novamente.Dona Iraci ganhou uma madrasta. Há quinze anos ele, o pai, faleceu vítima de câncer de boca.Após a desativação da mina a área passou a ser o lixão da cidade e da vizinhança,posteriormente, se tornou o bairro Renascer, local onde vive a Dona Iraci.A sociedade que não cuida e não ama os seus filhos, materializou-se na figura damadrasta de Dona Iraci e, desse modo, ela ficou desamparada, sujeita a toda sorte de violênciareal e simbólica: pobreza, desemprego, assalto, etc. Sem o benefício da urbanidade, que serefere à “decência, cortesia e distinção”, segundo o filósofo francês Mattei, (2000 apudDAMERGIAN, 2001, p. 97), Dona Iraci era uma excluída!Segundo Damergian, enfrentar e superar as adversidades próprias à construção dasubjetividade não é tarefa nada fácil, mesmo quando se tem uma mãe amorosa, continente,porto seguro, ponto de apoio para impulsionar o crescimento encorajado pela interação comum meio “favorável”,o que dirá, então, de um processo marcado pelas condições totalmente adversascriadas pela mãe-sociedade, como temos visto, incapaz de amar e acolher seusfilhos, disseminadora de inveja, ambição, ódio, indiferença, que projeta suapersecutoriedade e sua culpa sobre seus filhos-membros, atribuindo-lhes aresponsabilidade pelos seus fracassos, pela sua exclusão, pela sua eliminação?(DAMERGIAN, 2001, P. 112-113).Freud (1976, apud DAMERGIAN, 2001, p. 105-106) chamou nossa atenção “paraa importância do amor pelos outros” como única maneira de transformar o “egoísmo em8 Simbiose: Associação de dois seres vivos, vida em comum. (SILVEIRA BUENO, 2000).

altruísmo”. Entretanto, Damergian (2001, p. 106) lamenta o fato de não termos aprendido a“lição”, pois “as condições de vida que criamos, ao nos afastarem de nossa subjetividade, nosafastam de nossa humanidade e, conseqüentemente, do outro.” Quer dizer, o modo de viverindividualista nos afasta do outro e não permite que o reconheçamos como ser humano e pornão reconhecer o outro como ser humano também não vemos em nós mesmos a nossahumanidade. Desse modo,o afastamento do mundo dos sentimentos, a falta de estimulação ao seu aspectoamoroso, à pulsão de vida, libera o lado negativo desse mundo interno, adestrutividade, o que existe de pior no ser humano, o seu egoísmo, a sua inveja,ambição, narcisismo, busca de satisfação de seus desejos em detrimento do desejodo outro. (DAMERGIAN, 2001, p. 105).Assim, podemos pensar a subjetividade como uma tarefa a ser concluídaremetendo a Dreyfus & Rabinow (1995, p.239 apud PRADO FILHO e MARTINS, 2007, p.6): “[...] Temos que promover novas formas de subjetividade através da recusa deste tipo deindividualidade que nos foi imposta há vários séculos” porque, segundo Prado Filho e Martins(2007, p. 6), é preciso que o saber psicológico supere a praxe centrada no sujeito e busque“dar conta da singularização”. Pois, enquanto as atuais formas de subjetivação assujeitam, istoé, dominam, tornam dependente, “a singularização apresenta-se como estetização de sivisando resistir a esta maquinaria moderna de produção da subjetividade e da identidadeindividuais, construindo novas formas de vida e de ser.” (PRADO FILHO e MARTINS,2007, p.6).No dizer de Paz (apud REZENDE, 2000, p.17) “o sentido da história somos nós,que a fazemos e que ao fazê-la, nos desfazemos. A história e seus sentidos terminarão quandoo homem se acabar.” Esta reflexão remete a uma relação entre o passado, presente e futurocomo possibilidade de ruptura, pois a partir da crítica aos velhos padrões cria-se a aberturapara os novos.2.1.5 A Subjetividade nas Marcas Deixadas pelo Trabalho Infantil e Referências SociaisNo contexto social das mulheres entrevistadas a utilização da mão-de-obra infantilcomo recurso barato não era pensada em termos críticos e, às vezes, até era entendida comofavor ou solidariedade, por ambas as partes: “eu comecei a trabalhar com nove anos (...) Nacasa dela, trabalhei com ela, cinco anos. Ela era professora...” (Dona Iraci, abril/2008). Ainfância de todas as entrevistadas foi marcada pelas adversidades, trabalho e pobreza:[...] uma vida de muita dificuldade, minha infância foi de muita dificuldade, demuito trabalho, nóis só não pedia esmola (...) depois a mulher me chamou pra

trabalhar com ela, porque me achou muito caprichosa, novinha, que ela disse quenão se conformava de eu ser tão novinha e tão limpa. Aí ela me chamou pratrabalhar com ela, aí eu trabalhei cinco anos... ela me dava de tudo, de tudo. Ela medava roupinha, eu saí dali que foi uma princesinha da casa dela, ela me vistia detudo. Ela me pagava pouquinho, ela me pagava um cruzeiro por mês. Eu ganhavaum cruzeiro por mês, mas ela me vestia de tudo, dinheiro era só pra minha mãe, eladava direto pra minha mãe. (DONA IRACI, abril/2008).Essa história parece refletir o desejo de ser uma princesinha dos contos de fada. Amenina boazinha, caprichosa, serviçal, também sonhou com o mundo perfeito e feliz parasempre das princesas. Na estória “A Gata Borralheira” fica-se diante de dilemas humanostrazidos pela realidade como: morte da mãe, aquisição de nova família, diferenças sociais,olhar dos responsáveis, amizade, amor e ódio. A menina pobre, um dia, se vestiu igual a umaprincesa. Como bem disse Damergian (2001), no tempo e no espaço os absurdos sociais setornam visíveis, pois enquanto Criciúma e os mineradores da região “cresciam”, Iraci tambémcrescia, porém, para entrar no mundo real dos “lobos” e das “bruxas”.Na vida das outras mulheres entrevistadas a história sempre se repete: “Olha agente era bem pobre. E eu também tinha que trabalhar pra ajudar os pais.” (DONAERUNDINA, abril/2008); e repete:Oh daquele tempo atrás assim a gente não tinha infância né? (...) Era muitotrabalhado (...) Com nove anos eu eu já trabalhava (...) conheci uma professora queela era muito querida. Meu pai era da lavoura, aí ele fazia assim prantação, coisaassim, né? (DONA JOANA, abril/2008).A repetição insiste porque é uma história social. Por isso, a memória chama para oâmbito da linguagem aquilo que não faz sentido ainda, pois “na palavra encontra-se apossibilidade do recomeço” (COSTA,1998, p. 1):Aí trabalhemo ali de novo de derrubar mato, tirá lenha. Eu lembro que meu pai ficoudoente, deu aquela febre amarela. Minha mãe também teve um aborto. Eu quetrabalhava pra sustentá a casa. (...) eu tinha uns treze anos. Catorze, eu acho. (DONAZULMIRA, abril/2008).Como demonstrado, segundo os vários autores já citados, a subjetividade é costurada ponto aponto a partir das relações com o outro, e sempre começa pela mãe ou adulto cuidador. Acada trama, poder-se-ia dizer, surge uma nova configuração, que embora inspirada pelo outroé, sempre, singular. Em cada ponto ficam impressas as marcas deixadas pela interação social,conforme Figura 2, que dá sentido à fala de Dona Erundina (2008): “(...) porque a gente éempregada na casa dos outros, então tudo que a minha patroa me dava eu trazia e botava noslugarzinhos.”

FIGURA 2 – DECORAÇÃO DA CASA DE DONA ERUNDINA.Foto: Lílian Motta Gomes – abril/2008.Segundo Costa (1998), as elites representantes dos modelos sociais, culturais einstitucionais desempenham papéis referenciais na construção da subjetividade e, desse modo,deixam suas marcas:D. Iraci: “eu aprendi muito como empregada doméstica.”Dona Erundina: “[...] Aí tudo que ela (a patroa) não queria, ela assim: aí Dina nãoquéis levar? E eu trazia. E ia gostando.”D. Joana: “[...] porque eu sempre trabalhava na... de empregada na casa dos outrosné? E a gente aprende bastante coisa boa, também, né?”D. Isaura: “Ah eu trabalhava fora, né? Eu trabalhava na casa do... ali no centro,então, eu arrumava lá, e arrumava a minha casa também, né?”2.2 O PROCESSO DE APROPRIAÇÃO DO ESPAÇOQuando nos colocamos pela primeira vez diante de um entorno uma complexarede de mecanismos fisiológicos e psicológicos entra em ação instantaneamente para nospermitir captar, aspirar e planejar sobre ele: como ele é, o que podemos encontrar e fazer nele(POL, s/d). Como resultado ocorre uma surpreendente manifestação de processos físicos

(corporal), metafísicos (transcendente) e metafóricos (simbólico), conscientes ouinconscientes.Portanto, não é difícil compreender que o ambiente desempenha um papelimportante na “experiência e no comportamento humano”, uma vez que “toda conduta temlugar sempre e necessariamente em um contexto ambiental” e, “tanto pessoa como entorno sedefinem dinamicamente e se transformam mutuamente ao longo do tempo como aspectos deuma unidade global.” (VALERA; POL; VIDAL, s/d, p. 1). No entanto, isso não é o mesmoque dizer que o ambiente determina o comportamento humano porque, conforme o argumentodefendido por esses autores, ambiente e ação humana acontecem um para o outro,reciprocamente. Para eles o que ocorre é uma interação entre a(s) pessoa(s) e seu(s) entorno(s)dentro de um contexto social, cujos resultados são “produtos psico-socio-ambientais.” (p. 3).Assim, o termo ambiente empregado nesse trabalho, de acordo com ospressupostos teóricos da Psicologia Ambiental (VALERA; POL; VIDAL, s/d, p. 12),refere-se ao espaço sociofísico no qual ocorre o imbricamento das propriedades tanto físicascomo sociais em sua “inter-relação com o comportamento,” de tal modo, que é impossívelcompreender umas sem as outras.A Psicologia Ambiental, portanto, está interessada em estudar o valor emocional(o significado) do espaço para um indivíduo ou grupo inserido num entorno físico-social ondeas influências mútuas ocorrem ao longo do tempo num processo dinâmico e em constantemudança.Entende-se na Psicologia Ambiental que espaço, desprovido de valor emocional, ésó um espaço, porém, no exato momento em que se atribui um significado para um espaçovazio (de sentido) este se torna um lugar e, desse modo, ele fica impregnado dos atributosfísicos, metafísicos e simbólicos do sujeito que o significou, pois, segundo Pol (s/d, p. 48),ocorre ali um fenômeno natural, “embora intencional em alguma medida”, denominadoapropriação.Desse modo, sustenta-se que o fenômeno da apropriação está diretamenterelacionado à identidade de lugar (place identity) (PROSHANSKY, 1978 apudGONÇALVES, 2002). Porque esta passa a ser um elemento específico do “eu” do sujeito pormeio de uma complicada trama “de idéias conscientes e inconscientes, sentimentos, valores,objetivos, preferências, habilidades e tendências comportamentais referentes a um entornoespecífico.” (POL, s/d, p. 51).Lugar, para Canter (1977, 1976 apud POL, s/d, p. 48), é definido como umproduto resultante das “ações, concepções e atributos físicos do espaço”. Portanto, o

significado, ou seja, o valor emocional do espaço, do lugar vai além da sua função específica,pois ele “resume a vida e as experiências públicas e íntimas.” (POL, s/d, p. 45).Isso significa dizer, por exemplo, que um quarto não se resume a um cômodo dacasa onde se dorme, nem nas suas quatro paredes com uma cama e um móvel para guardar asroupas, dispostos em um canto qualquer, pois um quarto pode assumir o lugar de um retiroespiritual ou de um lugar sagrado, um oratório: “[...] (no quarto) faço minha oração, eu rezo.É onde eu fico mais né? Porque qualquer coisa, eu vou pro quarto, né?” (DONAERUNDINA, abril/2008).Desse modo, o espaço apropriado é um espaço recriado, concreta esimbolicamente, pois nele o sujeito imprime a sua logomarca pintada em tons emotivos e aorecriá-lo o sujeito é modificado por ele, ou seja, o fenômeno da apropriação é um processo deação-transformação recíproca entre entorno e sujeito.Corroborando o argumento acima, Petit afirma: “nos apropriamos do espaço, maso espaço se apropria de nós.” (1976 apud POL, s/d, p. 48), pois na verdade o espaço como umnada a priori passa à condição de lugar ao receber do sujeito apropriante uma marca pessoal,uma logomarca, algo que não se pode imitar ou transferir para outrem. Isso corresponde àidéia de recriar, refazer o “outro” diferente daquilo que ele era no princípio, isto é, um nada.Essa noção de apropriação como uma via de mão dupla surgiu no contexto dapsicologia social fenomenológica e de raízes marxistas e culturalista. (POL, s/d). AFenomenologia descarta a dicotomia sujeito-objeto em favor de uma relação de intercâmbioentre eles.Entretanto, para Marx, que originalmente criou o conceito (GRAUMANN 1976apud POL, s/d, p. 46), “a apropriação se relaciona com o conceito de alienação”. Pelo trabalhoo homem se realiza. Definido pelo autor, trabalho é uma ação transformadora do homemsobre o “mundo exterior que produz objetos materiais e imateriais.” (p. 46). Alienação, porsua vez, ocorre quando o sujeito não se identifica com os objetos produzidos por si mesmo.De acordo com Pol (s/d, p. 46), para Marx a apropriação tem dois sentidos basais:“apropriação como possessão da natureza, do produto, por parte do ser humano; e apropriaçãocomo processo histórico”, este último ocorrendo em três níveis: Coletivo, Histórico-individuale Histórico do sujeito. De acordo com Pol, no nível coletivo a cultura agrega tudo o que seusantepassados desenvolveram; no nível histórico-individual todo indivíduo agrega nele próprioo desenvolvimento de seus antepassados e no nível histórico do sujeito o indivíduo antes de“apropriar” não é o mesmo que depois de “apropriar”. (s/d, p. 46).Assim, para Lefebvre (apud POL, s/d, p.46) “a apropriação é um processo

importante contra a alienação”, a não identificação, pois a apropriação não é tanto externa,mas pertence à esfera do cotidiano, ao íntimo e, portanto, relaciona-se com a privacidade, aintimidade, attachment (apego), com a vida privada do dia-a-dia.Gonçalves (2002) concebeu a apropriação do espaço também por meio da síntesepoética. Para a autora “a poética seria uma dimensão humana comum a todos os homens emque a pessoa transcende a própria história e o próprio tempo.” (GONÇALVES, 2007, p. 39).Assim, de acordo com a autora, essa experiência ocorre não em um tempo comum, mas emum tempo psicológico ativado, livre e instantaneamente, por um objeto poético.Nesse momento poético, em que o sujeito vai além de si mesmo, ele setransforma, pois vê no objeto poético a síntese de si mesmo. Porque o significado dessaexperiência falará de suas delícias e amarguras, prazeres e repúdios, esperanças e frustrações,fé e dúvidas, amor e dor vivenciados ativamente com o todo o seu corpo, seja consciente ouinconscientemente. Ou, como diz Bachelard: “A poética seria um produto direto do coração.Fala de alma e de espírito como duas dimensões da subjetividade, no sentido de que o espíritoestrutura o poema e a alma faz devaneios.” (1998a apud GONÇALVES, 2007, p. 43).Dessa forma, buscou-se compreender o processo de apropriação do espaçoocorrido na periferia de Criciúma/SC. Nesse processo, cultura, grupo, subjetividade, corpo eação constróem-se mutuamente numa trama em que o cenário, enquanto ambiente físico esimbólico, também atua ativa e indissociavelmente tornando, por vezes, impossível distinguiruns dos outros.Nesse sentido, a conceituação do espaço neste trabalho parte de um referencialmultidisciplinar envolvendo disciplinas como, por exemplo, a Geografia, a Arquitetura e aPsicologia, esta última em suas vertentes social e ambiental.As mulheres entrevistadas chegaram ao bairro quando este ainda era o local ondese depositava o lixo da cidade; seja quando o “lixão” ocupava a área central e adjacências dobairro, ou após, quando passou para uma área mais retirada e menor. Nas palavras de DonaIraci (abril/2008):[...] porque tinham doado os terrenos pra nóis e quando eles doaram era só lixo. Aídepois é que os caminhão viero e botaro aterro. Aí botaro aterro, botaro carvãoembaixo do lixo, depois botaro terra por cima do carvão. Aqui embaixo: só carvão.Nessa época, ali não havia acolhimento, habitação, tudo o que tinha era muitolixo, insetos, roedores, fedor, pirita 9 , rejeito de carvão e uma estrutura de concreto que davasustentação à caixa d’água da mina desativada. A mina quatro. Mina Quatro também foi o9 Pirita: Sulfureto de ferro, empregado na fabricação de ácido sulfúrico. (SILVEIRA BUENO, 2000)

primeiro nome do bairro.Mas, “em qualquer lugar onde haja seres humanos, haverá o lar de alguém – comotodo o significado afetivo da palavra” (YI-FU TUAN, 1980, p. 130):[...] aí viemo tudo práqui, prá debaxo da caxa d’água. Nóis não tinha condições depagá aluguel. (...) Não tinha marido. (...) Ali era só lixo. Não tinha água, não tinhaluz. Na peça que nóis morava era do tamanho de um quartinho, assim. Mais nãotinha porta nem janela. Só tinha uns buraco, assim. E tinha porta, assim, mais nãoera colocada, a porta. (DONA ZULMIRA, abril/2008).Contudo, a vida no lixão a experiência mais simples se tornava um desafio. DonaZulmira (abril/2008) contou a sua história evocando do passado vivências por demaishumanas e demasiado desumanas: “[...] A gente ia fazer comida, se tu levantasse a tampa dapanela assim, tu não comia mais, era só mosca. (...) e a catinga do lixo? Credo! E eu enfrenteiaquilo tudo...”. Ultrapassando todas as determinações Dona Zulmira fez dali o seu lar.Dona Iraci chegou ao bairro depois de ter morado em muitos outros lugares embusca de abrigo e de trabalho para sustentar a si e aos seus filhos. Estava em busca darealização de um sonho: ter um lugar para chamar de seu. Um abrigo. Uma casa própria. Umdireito violado por muito tempo:Ah, eu vim aqui pro bairro com muito sacrifício! Eu fiz inscrição lá na Santa Luzia,fiz inscrição no Pedregal, fiz inscrição na Boa Vista, fiz inscrição em tudo quantoera lugar. Depois eu fui na prefeitura (...) porque eu estava grávida desse meuminino, aí eu pedi pelo amor de Deus que ele me cedesse uma casinha porque euestava sozinha e eu trabalhava pra sustentá esses meus 3 filho. (DONA IRACI,abril/2008).As palavras de Dona Iraci apontam particularmente para a questão política dodireito à moradia e ao trabalho. Surpreende o fato de pessoas passarem quase uma vida todaem função de adquirir a casa própria. A casa, que por um lado é “sonho” a serincansavelmente perseguido, por outro, constitui-se em oportunidade de especulaçãoimobiliária e estratégia política em época de eleição. Como diz Damergian (2000, p. 104): “epensar que o espaço privado, o lugar próprio, o preservar-se do olhar perscrutador do outro, odireito à vida digna são aspectos importantes para a subjetividade...”.E, visto que viver na cidade depende principalmente do acesso à moradia, pois“além da saúde, da renda e da educação, a habitação é também um elemento básico queconstitui um “mínimo social”, que habilita os indivíduos e os grupos sociais a fazerem outrasescolhas ou a desenvolver suas capacidades.” (CARDOSO, 2007, p. 1).Entretanto, Valadares vai além ao afirmar que “não há cidadania que sobreviva aodesabrigo; para consegui-la é necessário que o homem seja capaz de produzir para seu própriosustento.” (2000, p. 88). O autor se refere à possibilidade de o sujeito promover a sua

manutenção no mundo, no “con-texto e na situ-ação”, ou seja, possibilidade real diante datotalidade que envolve o sujeito no lugar aonde ele age. Pois, “para se sustentar, nem sempreo sujeito é um cidadão.” (p. 88). Porque, segundo Soalheiro, “há a lei e aquilo que não seconsegue com a lei.” (1998 apud VALADARES, 2000, p. 88), como, por exemplo, a situaçãode Dona Zulmira: “Eu queria era trabalhá e dá o quê comê pra eles (netos e filhas) né? Nãoqueria deixá eles passá fomi.”Da perspectiva de Gonçalves (2007, p. 44-45), “a casa diz respeito à condiçãohumana (pois) o homem, tanto em nível concreto como simbólico, precisa do abrigo da casa(...) onde possa sonhar, refazer suas forças, alimentar-se da seiva da vida como uma segurançade estar abrigado, protegido.” A autora está se referindo à condição universal de sentir-se emcomunhão com o outro.Padece-se de solidão por estar só no abrigo único do seu corpo e sofre-se dedesamparo por ter que assumir sozinho a responsabilidade de toda a sua existência, mesmoestando-se em meio à multidão. No dizer de Paz, “a solidão é o fundo último da condiçãohumana... O homem é nostalgia e busca de comunhão. Por isso cada vez que se sente a simesmo se sente como carência de outro, como solidão.” (apud REZENDE, 2000, p. 12). Poiso outro ao mesmo tempo em que é complemento é espelho que nos auxilia na tarefa desuavizar o nosso desamparo.Assim, pode-se pensar a casa a partir de suas dimensões concretas e simbólicas,ou seja, como objeto construído e desejado intensamente por oferecer proteção contra asameaças da natureza e dos outros homens, e também, como objeto poético que faz“transcender o tempo comum”, na tese de Gonçalves (2002).Em outras palavras, uma casa é chão, é parede, é telhado, é porta e é janela, mas étambém um espaço infinito para nele projetarmos nosso jeito de ser, de sentir e de agir,“porque a casa é nosso canto do mundo.” (BACHELARD, 1993, p. 25); porque “a casa vistacomo abrigo, como protetora, também é o lugar de nossos sonhos. É nela que o sujeito criaseus lugares mais íntimos. Em busca da casa vamos todos nós.” (GONÇALVES, 2007, p. 44).Infere-se, portanto, que para o ser humano o abrigo é mais do que simplesmentesuas propriedades físicas, concretas, mas que possui também um significado simbólico, sejaeste, consciente ou não.O geógrafo Yi-Fu Tuan (1980) também demonstrou a relação entre o mundo e ossignificados a partir das experiências corporais humanas e, para isso criou os conceitos deTopofilia e Topofobia. O primeiro, topofilia, o autor o definiu como o “elo afetivo” que ligauma pessoa ao lugar ou ambiente físico, e o outro, topofobia, equivale ao oposto.

Da perspectiva de Tuan (1983 apud RABINOVICH, 2004) espaço se refere a duasforças capazes de produzir modificações do estado de repouso ou de movimento de um corpoe as denominou “lugar” e “espaçamento ou espaciosidade”. Lugar se relaciona com os valoresbásicos de afeto; espaçamento ou espaciosidade corresponde ao uso livre do espaço para nelese projetar, seja no sentido concreto ou simbólico (p. 59). A partir da sensação e da percepçãodas cores, das formas, dos odores, do prazer, o sujeito por sua ação-transformadora, modificaas paisagens visíveis do lugar e modifica a paisagem de seu mundo interno expressas pelasmarcas deixadas e pelas formas de ser e agir, respectivamente.Corroborando com o argumento de Tuan, Gonçalves (2002) afirma que o espaçopossui três dimensões: uma social, onde ocorrem as interações do indivíduo com os outros econsigo mesmo; outra cultural, em que os sistemas de crenças e valores são introjetados pormeio da dimensão social; e outra simbólica na qual elabora e repara as experiências boas eruins. Resumindo, o espaço teria o que a autora chama de dimensão sócio-cultural esimbólica entrelaçadas entre si.Portanto, o entorno faz parte do meio social visível, real e o ambiente é aexperiência vivida concretamente pelo sujeito, é concreto, palpável, mas é também etéreo eimaginário, pois “é onde ele trabalha, constrói sua casa, faz sua poética, constrói laços, apegase,sente-se pertencente a um lugar, sonha, transforma.” (GONÇALVES, 2002, p. 20).Espaço, entorno e lugar seria, então, o cotidiano do sujeito e do grupo socialdeclarado em seus aspectos físico, cultural, social, espiritual e psíquico. Sujeito, mundo,cidade, bairro, rua, calçada, casa, sujeito. Uma relação que se amplia e se estreita nummovimento contínuo de tecer incessantemente, segundo após segundo, uma história atravésdos sentidos da visão, olfato, tato, audição e pele, contextualizada a partir da cultura.Para Gonçalves (2002), para compreender os processos psicossociais daapropriação é necessário considerar os processos cognitivos, afetivos, simbólicos, interativose estéticos que dependem das relações, das influências mútuas e das transações entre aspessoas, grupos sociais e/ou comunidades e seus entornos sociofísicos, ligados ao modo deagir, de morar. Porque o fenômeno da apropriação relaciona-se com o processo deidentificação, pois permite ver-se a si mesmo no “outro” e nele reconhecer-se enquanto serhumano, porém, diferenciando-se dele, ou seja, retomando Paz, o “outro seria complemento eespelho”:Aí, nóis escolhendo lixo achei uma perna duma pessoa... Porque daí começaro a serevoltá porque tavo trazendo perna de gente, e não pudia trazer aquilo ali. Aindapessoa que tinha morrido de trombose, tudo cortado, dedo, era perna, era braço, eratudo jogado ali no lixão? Nóis tudo ali no meio daquilo ali? (...) Aí nóis tudo serevoltemo: era aborto era tudo, aborto! A minha filha, ali do outro lado do valo,

achou um menino dentro duma caixa de papelão enrolado com uma toalha mais unslençóis, assim enrolado, um menino a coisa mais do bonitinha, porque tava morto...Aí, a turma se revoltaro tudo. Aí, nóis parava o caminhão e não dexava mais ir.(Dona Zulmira, abril/2008).Embora vivessem do lixo e no lixo não se viam como lixo. Aqueles “espelhos”despedaçados refletiram uma realidade, porém, ao contrário destes, sabiam-se vivos. E, dessemodo, como vivos, levantaram-se contra aquela situação. Reivindicaram, lutaram e vencerama batalha. Transformaram aquele lugar e assim transformaram-se a si mesmos. ConformeValadares disse: “o sujeito não abandona, nunca, a busca de seu lugar (...) esta busca é sempreum fazer, uma ação singular, sempre transformadora do ambiente, dito natural.” (2000, p. 86).Destarte, pode-se associar o atual nome do bairro, Renascer, ao renascimento daFênix, a ave queimada da mitologia grega. Em vez de renascer das cinzas, os moradores dalirenasceram da pirita, do lixo, do descaso, da humilhação e da miséria. A área, enquantoambiente degradado, ou seja, também enquanto espelho do homem, renasceu do fogo doenxofre e pela ação coletiva foi transformada. Segundo Gonçalves (2002), pela ação sobre oentorno a pessoa e a comunidade transformam o espaço deixando os rastros de suas ações,isto é, as suas marcas e o incorporam a seus processos de razão e emoção de uma forma ativae atualizada.A luta travada naquele bairro teve muitas mulheres à frente da batalha. As cincomulheres entrevistadas tinham filhos, duas tinham marido. Mulheres Guerreiras, como asAmazonas, que pertencem a uma sociedade matriarcal em um mundo dominado peloshomens. Como guerreiras genuínas é que essas mulheres do bairro Renascer/Mina Quatroempunharam as armas que estavam ao alcance de suas mãos para defenderem o seu lugarcontra as ameaças presentes nas regras de relacionamento humano criadas pela cultura:Tentaro invadir comigo aqui dentro! Aí, eu peguei um facão que eu tinha dessetamanho e enfrentei, né! É meu e eu não vou dar pra ninguém! (...) Então, eu tiveque reagir da minha espécie pra não perder o que era meu, porque eu era sozinha etinha 3 filhos, né? (DONA IRACI, abril/08).O ser social produzido a partir do acesso à cultura se colocado em situaçãoextrema pode reagir acionado pelas forças mais primitivas, no caso, pelo instinto de vida.Dona Iraci foi buscar no instinto de sua espécie a força para defender o seu espaço social, nocaso, a sua casa.Para Gifford (1987, p. 137 apud VALERA; POL; e VIDAL, s/d, p. 45) ocomportamento de Dona Iraci traz em si o fenômeno da territorialidade definida por ele comoum padrão de comportamentos e atitudes mantido por um indivíduo ou grupobaseado no controle percebido, intencional ou real de um espaço físico definível,

objeto ou idéia e que pode conduzir à ocupação habitual, à defesa, à personalizaçãoe à sinalização deste.Desse modo, o ser humano, assim como muitos outros animais, precisa marcarseu território, porém, faz isso de um modo muito mais complexo, pois essas marcas nãoservem apenas para lhe auxiliar na orientação espacial, mas servem também para preservar asua identidade diante de si mesmo e dos outros. (POL, s/d). Portanto, marcar o territórioenvolve defesa, comportamento relacionado a um lugar e controle por parte do indivíduo ougrupo.Como se pode observar na Figura 3, o que antes era um lixão hoje é um bairro. Oque antes era uma camada de rejeito, de lixo e de aterro e uma área totalmente mutilada,degradada, de aspecto frio, morto, cadavérico, feio e fedorento, povoada por ratazanas,baratas, morcegos, corujas e moscas, hoje é um bairro. Se as crianças não tinham proteçãocontra essa forma desumana de sobreviver, hoje elas podem brincar num ambiente mais limpoe mais saudável.Conforme Damergian (2001, p. 103) salientou: “preocupamo-nos com a violênciaque mata, mutila, rouba. E não com a violência psíquica, social, afetiva que nos rodeia [...]”como no exemplo dado por Dona Zulmira (abril/2008):[...] vivia que era uma ferida só, daquele lixo, era uma dó aquele guri, (...)bebezinho, (ela) saía correndo pra dá de mamá pra ele no lixo, chegava lá ela com amão que era só lixo, aquela nojera né? Porque nóis catava tudo ali, ali vinha tudo,né? Ele só dizia: mãe, mamá! Ele mesmo só puxava e depois saía pelado naquelelixo, Graças a Deus nunca ficaro doente”.Percebe-se assim que a ação coletiva e transformadora vai muito além dapossessão e do domínio da natureza, pois aqui, transformar-se significou também tornar-sedigno, conforme também demonstra a Figura 3. A área passou por um processo detransformação coletiva no dia-a-dia que trouxe benefícios essenciais àquela comunidade:“água tem, esgoto tem, luz tem. posto de saúde tem...” contou feliz, a Dona Isaura (2008) aofalar das mudanças ocorridas ali.

FIGURA 3 – CRIANÇAS BRINCANDO NAS RUAS DO BAIRRO.Foto: Diego Destro – abril/2008.Depreende-se, portanto, que o fenômeno da apropriação do espaço se relacionacom o processo de identificação com o lugar, em que os espaços são apreendidos, nãosomente através dos órgãos sensoriais, mas pelas vivências temporais do cotidiano em dadocontexto cultural.Como já foi dito, o processo de apropriação se relaciona com a identidade delugar, ou seja, o lugar passa a ter um significado para o indivíduo que o incorpora à identidadedo eu, isto é, à sua própria identidade, por meio de processos cognitivos, afetivos, simbólicos,interativos e estéticos. (GONÇALVES, 2002).Psicologicamente falando, segundo Canter (1988 apud CORRALIZA, 2000, p. 6)“um lugar se caracteriza por constituir não só uma estrutura física, senão também porconstituir o continente no qual se desenvolvem os indivíduos.” Como ficou exemplificado nafala de Dona Iraci (2008): “E aqui foi a minha vida.”Entretanto, as mulheres entrevistadas ainda não se apropriaram do bairro em si,pois não o freqüentam. Às vezes, vão “só a igreja”, como disse Dona Joana. Porém, algumasdelas estão em processo de apropriação, como observado no exemplo:[...] um dia eu fui no centro e... eu tava lá no banco, lá no Itaú, perto do Santo

Antônio (rua). Aí, tinha um cara falando do nosso bairro, daí eu disse pra ele assim:não adianta tu falá do nosso bairro, nosso bairro lá é bom, e tem outra: tudo contélugar tem ladrão, tudo conté lugar tem maconheiro... tudo, tudo conté lugar tembandido (...) Defendi o bairro. Eu disse: tu não pode tá falando, às vezes, no teubairro tem muita gente pior que o nosso.(DONA ZULMIRA, abril/2008).A fala de Dona Zulmira traz as proposições de Pol (s/d) sobre a territorialidadehumana na relação da pessoa, do grupo e do entorno sociofísico mais próximo. Para esseautor, defender seu território é um dos indicadores de apropriação.Naquele bairro, Dona Zulmira e as outras entrevistadas ocupam um lugar, umamorada. A casa como abrigo tem o sentido de proteção. Depois de um dia de luta deseja-sevoltar para o aconchego da casa. Resguardar-se do olhar do outro.Segundo alguns autores (GONÇALVES, 2007 e VALADARES, 2000) voltar paracasa pode ser considerado simbolicamente retornar ao útero 10 , à caverna aonde emergem ossentimentos mais primitivos de proteção e aconchego. No dizer do poeta e filósofo Bachelard(1993, p. 26), a gente se reconforta ao reviver lembranças de proteção. A gente volta naimaginação, com a “solidariedade da memória,”, às antigas moradas para recarregar asenergias e buscar calor, alimento e descanso. Convívio, força e contentamento. Sem a casa “ohomem seria um ser disperso (...) porque ela é o nosso canto do mundo” (BACHELARD,1993, p. 24). A casa é a nossa referência no espaço, disse o poeta.Entretanto, quando a prefeitura de Criciúma fez o loteamento da área e cadastrouas famílias para distribuir os lotes, muita coisa ainda precisava ser feita, como disse DonaIraci (abril/2008): “A casa não tinha telhado, não tinha nada, né? E não tinha janela, não tinhanada, eu dormia com isso aqui tudo aberto, pois não tinha nada. Vinha só pra cuidar e comvelinha acesa”, pois também não tinha água encanada, energia elétrica, esgotamento sanitário,etc.. Do mesmo modo, aconteceu com Dona Isaura “entremo sem janela, sem porta, sem nada.(...) Porque nóis trouxemo foi só a cama e a rôpa do corpo”. E, com Dona Iraci, também:“porque a parte de lá (quem fez) foi a COHAB, mas sem parede sem nada entende? (...) maisaqui era uma trabalheira quando eu vim morar aqui”. Isso remete a Lynch (1965 apudCORRALIZA, 2000, p. 3) quando diz que uma das causas da sensação de mal estar nascidades consiste na “rigidez (da cidade), sua falta de sinceridade e de franqueza.” Ou, comodisse Damergian:a ideologia dominante, além de manter os desfavorecidos a distância, quando lhes“oferece”, generosamente, algum tipo de “benefício” este é de tal formaempobrecido e destiuído de condições que impossibilita o rompimento do círculo10 Simbologia do útero, conceito utilizado por Gonçalves (2007) em seu livro Cidade e Poética e por Valadares(2000) no artigo Qualidade do espaço e habitação humana.

vicioso da pobreza. (2001, p. 101).Esse espaço novo e vazio oferecido pela administração municipal era precário ede difícil identificação, pois as casas populares são todas iguais. Então, foi necessárioreformar a casa, torná-la habitável. Reformar a casa pode significar, nesse caso, modificar,melhorar, reformar a própria vida.Fizeram-se os arranjos necessários, como a colocação de paredes, telhados, pisos,portas e janelas, etc., porém, de tal forma, que em cada casa percebem-se as diferençasreveladoras das características de seus moradores. A isto se chama na Psicologia Ambientalde fenômeno da personalização, que é a ação de diferenciar o que é seu daquilo que é dooutro, dotando-o de significado e sinais que refletem a sua personalidade e também favorecemos sentimentos de apego e de pertença ao lugar.Transformaram aquele espaço vazio em moradas do coração. E, como ditoanteriormente, depois de apropriada a casa passa a ter um significado emocional: “significatudo pra mim. Pra mim significa tudo. Eu defendi com unhas e dente, guria”, disse Dona Iraci(2008). E, a Dona Joana também: “eu adoro, é ruimzinha assim mais eu gosto bastante [...]”.De acordo com Cavalvante (2004, p. 134), o homem cria “arranjos interiores”para seus espaços construídos, a fim de atender às suas necessidades e desejos. A porta, porexemplo, seria um desses arranjos. Ao cerrar a porta, cria-se um isolamento pessoal,intencional; ao abri-la, busca-se o contato com o outro. Ou como bem se expressou DonaErundina (abril/2008):[...] eu gosto é da porta (risos). Na frente de casa. Da porta dá de espiar o quê queacontece (risos). (...) Porque passa muita gente, ás vezes, gente conhecida, às vezes,gente que não conhece, né? Às vezes conversa com um, conversa com outro e assima gente passa o dia (risos).Dessa maneira, Dona Erundina se abre para interagir com os outros pela porta dafrente. A expressividade da fala dessa senhora de 77 anos revela o grau de apreço que elasente pelos seus vizinhos e abertura para os desconhecidos. A porta, segundo Cavalcante(2004, p. 137), também é “um indicador da alma humana porque o homem investe nelaindividualidade e sentimentos”, porque abrir ou fechar a porta expressa o desejo de interagirou não, respectivamente, com os semelhantes.Contudo, o simbolismo da casa é quase tão infinito quanto os sonhos e os desejoshumanos: ”Aí, ele me ajudou a fazer uma casinha, aí dali só fui crescendo”, disse DonaErundina (abril/2008). Portanto, a casa não é só “lugar”, é também alavanca para as outrasconquistas que a luta pela sobrevivência impõe. A casa também é sonho a ser realizado: “Meu

maior sonho que eu realizei foi ter a minha casa”, disse Dona Iraci (abril/2008).A casa em si mesma é um objeto poético que carrega consigo outros objetospoéticos, conforme se vê na Figura 4.FIGURA 4 – A CASA DE DONA IRACIFoto: Lílian Motta Gomes – abril/2008.Por meio do processo de apropriação os afetos são materializados, revelando omundo vivido pelo sujeito O espaço, então, deixa de ser vago e abandonado e passa a tersentido e valor, ou seja, o espaço adquire status de lugar no qual o sujeito projeta suascaracterísticas pessoais.Materializar afetos, segundo Gonçalves (2002) é tornarem palpáveis ossentimentos e as comoções. Desse modo, ao observar a figura anterior, se percebe que a frenteda casa de Dona Iraci fala de muitas coisas como, por exemplo, de natureza. O mato(natureza) esteve presente nas lembranças de Dona Iraci por várias vezes quando se referiu àsua infância. Na sua casa, ela o recriou.O mato de Dona Iraci, conforme se vê na Figura 5 e Figura 6, faz a sua síntesepoética, pois ela recriou o “seu” mato fornecendo ao ambiente do presente elementos poéticosimpregnados de valor emocional extraídos da sua memória ambiental, isto é, da natureza,

vivida por todo o seu corpo, que mesmo infantil naquela época é o mesmo corpo que falaainda hoje ao exteriorizar suas vivências.FIGURA 5 – CANÁRIO DO REINO, HÁ QUINZE ANOS ELE ESTÁ COM DONA IRACI.Foto: Lílian Motta Gomes – abril/2008.Desde criança Dona Iraci aprendeu a cuidar. Cuidou dos irmãos, dos doentes, do“outro”. Suas vivências lhe capacitaram a dedicar seu tempo, sua companhia, seu amor ao“outro”. Por isso, o carinho e a dedicação de Dona Iraci pelo seu passarinho compõem a suafala:Quinze anos ele tem ali, mais eu compro vitamina, eu compro remédio, eu comprotudo. Eu vou na farmácia, vou na agropecuária e compro tudo pra ele, pra ele ficarali óh. (...) Corto a unha dele (que) se não cortá, aí ele engalha ali e ele pode morrer,né? (...) meu passarinho, eu levanto de manhã eu chamo ele, ele já me responde, jáassubeia. O peixe já vem direto me dá um beijo aqui no vidro (...) então, eu gosto detudo que é bom da vida. Principalmente verdes. Verdes eu adoro. (DONA IRACI,abril/2008)Hoje, nesse “seu” mato, Dona Iraci faz uma ponte permanente entre o passado e opresente. Por meio dessa ponte ela transita em um tempo interno infinito que lhe fala direto aocoração e dá sentido à sua fala: “Minhas filhas, às vezes, dizem: Oh, mãe tira um pouco desse

matagal! Eu digo: Não senhora, deixa ali, que enquanto eu converso com elas eu tenho vida.”(DONA IRACI, abril/2008).FIGURA 6 – PEIXINHO DE ESTIMAÇÃO DE DONA IRACI.Foto: Lílian Motta Gomes, abril/2008.Durante a entrevista, Dona Iraci deixou transparecer uma preocupação constantecom a alimentação e em seus relacionamentos sociais ela sempre faz questão de cuidar dasrefeições. Ela disse que adora ficar na cozinha, ou seja, cozinhar para os outros. Visto quealimento remete a nutrição, infere-se que a subjetividade de Dona Iraci é constituída tambémpelo desejo de nutrir, de alimentar e fortalecer os outros afetivamente, não deixar faltar ocuidado, o carinho, a proteção.Na figura 6, percebe-se também a capacidade de cuidado e interação dessasenhora que além da limpeza e da ração para o seu peixinho, tratou de decorar a “casinha”dele com um retrovisor, que reflete a luz do dia causando um efeito especial dentro doaquário; um “amiguinho” (o peixinho artificial preto e branco); e flores. A sábia Dona Iracidiz: “Então, eu gosto de tudo que é bom da vida.”Do mesmo modo, também Dona Zulmira reproduziu o cenário que habita sua

memória ambiental (Figura 7).FIGURA 7 – O QUINTAL DA CASA DE DONA ZULMIRAFoto: Lílian Motta Gomes – abril/2008.A natureza também está presente na história de Dona Zulmira e começa com umtempo em que se vivia no campo plantando e colhendo: “Lá era assim, roça né? Prantava,colhia (...) Ficava eu, o pai, o Tiãozinho (irmão) nesse lugar, lá no meio do mato.” Pareceimpossível relatar a história de vida sem falar do ambiente natural que serviu de cenário epalco.Segundo Gonçalves (2007), o mundo social e o natural já vêm representados nosujeito e por isso a contemplação da natureza é sempre uma contemplação compartilhada. Opeixinho que dá beijo, o passarinho que responde ao seu chamado assoviando, estas sãorelações de carinho, reciprocidade, reconhecimento e gratidão, estabelecidas com oselementos da natureza.Do mesmo modo, na parede onde fica a pia da cozinha de Dona Zulmira, elacolocou um painel, Figura 8, que achou no lixo. Ele não está ali por acaso, mas porque lhe ésignificativo. Da pia, ao olhar para a paisagem, Dona Zulmira se transporta diretamente para

um tempo interno em que sentimentos e lembranças emergem instantaneamente.FIGURA 8 – A NATUREZA TRAZIDA DO LIXO PARA A COZINHA DE DONA ZULMIRA.Foto: Lílian Motta Gomes – abril/2008.A natureza e o homem estarão sempre juntos, principalmente, quando o assuntofor as coisas do coração e da alma, mesmo que faltem as palavras para representar a emoção.Mesmo que sobrem as palavras para fazer falar o coração.Para Dona Isaura não foi diferente (Figura 9). Ela também, de certa forma, recriouseu passado e o trouxe para o seu presente: “Gosto de ter minhas flor. Gosto de ter minhaspaisagem. Eu gosto (...) que lá na colônia a gente tinha né?”.(DONA ISAURA, abril/2008).No quintal, na frente e na calçada da casa de Dona Isaura têm muitas flores. Nos fundos dacasa tem uma horta.

FIGURA 9 – A PAISAGEM CRIADA POR DONA ISAURA.Foto: Lílian Motta Gomes – abril/2008.Uma vez Dona Isaura vendeu a casa onde mora há quase trinta anos, e o resultadodessa experiência revela que é no plano simbólico que estão as raízes da apropriação: “[...]cheguei lá, não gostei, fiquei doente.” Isso remete a Pol (s/d, p.51): “a criação de um sentidode lugar a partir do que o espaço simboliza e reforça a própria identidade, gera umaresistência à mudança, pelo menos a mudanças radicais”. Daí, só restou para Dona Isaura apossibilidade da volta ao lar: “ainda bem que a mulher destrocou de volta.”Os espaços uma vez apropriados vão sempre e infinitas vezes contar uma históriaparticular, embora esta tenha sido vivida no meio social, pois a pessoa lança-se sobre o espaçoapropriado criando uma identificação com o espaço de modo a revelar-se nele como, porexemplo, na Figura 10. O pilão foi feito sob a encomenda do marido de Dona Erundina e emvárias ocasiões é solicitado para as festas para fazer a paçoca. Isso faz pensar na autonomia doator que cria e atua no próprio cenário, como sugeriu Goffman (1959 apud POL, s/d).

FIGURA 10 – PILÃO DA CASA DE DONA ERUNDINA.Foto: Lílian Motta Gomes – abril/2008 .Segundo Barbey, arquiteto e professor, (1976 apud POL, s/d, p. 48), “o modo deapropriação de cada família e de cada indivíduo depende dos modelos culturais, relaçõessociais, formas e estilo de vida.”Pela interação simbólica o sujeito e o grupo se reconhecem no entorno e definemsua própria identidade. De acordo com Blumer, o Interacionismo Simbólico sustenta-se noseguinte silogismo:1 O ser humano orienta seus atos em função dos objetos que têm significado paraele;2 O significado desses objetos surge a partir da interação social que cada pessoamantém com as demais;3 Os significados se manipulam e se modificam, através de um processointerpretativo desenvolvido pela pessoa ao enfrentar os desafios da vida cotidiana. A

partir dessa perspectiva, o significado é um produto social, uma criação que emanada interação. A utilização do significado pela pessoa implica um ato interpretativo.Isso quer dizer que o sujeito, ao apropriar-se do significado, tenta compreendê-lo,analisá-lo, avaliá-lo. Dessa forma, não é apenas uma simples cópia de significadospreestabelecidos, como também um processo formativo, no qual os significados sãoutilizados como instrumentos para a orientação e a formação da ação. O sujeito vaiagir no coletivo, ou mesmo no individual orientado por signos, símbolos e objetosque o dirigem para interagir com o espaço e com outros sujeitos. A figura centraldesse espaço é o sujeito que cria ou recria os significados; por isso, faz-se necessáriasua contextualização tanto física (espaço físico) quanto histórica. (1982 apudGONÇALVES, 2002, p. 19).Desse modo, os significados dos objetos são construídos a partir das interaçõessociais estabelecidas num cenário dinâmico onde as respostas ou oposições dependem dasinterpretações dos outros e das próprias.Depreende-se, portanto, que a apropriação do espaço ocorre, primeiro, pelaação-transformação exercida pela conduta comportamental de modificação que favorece aadaptação por meio da significação, e depois, pela identificação com o significado criado quese constitui em um componente simbólico.

3 CONCLUSÃOA maioria das famílias das mulheres entrevistadas moradoras no bairroRenascer/Mina Quatro, veio para Criciúma numa época em que o sistema político econômicovigente, autoritário e excludente, obrigou as famílias do campo a migrarem para a cidade embusca de melhores condições de vida, porém, sem oferecer a elas as condições básicas deinfra-estrutura. Sem a possibilidade de acesso nos locais apropriados ficaram excluídas dacidade, às margens, na periferia, inseridas num contexto sócio-cultural e ambiental bemdiferente daquele que elas conheciam.As mulheres entrevistadas, que naquela época eram crianças e adolescentes,também tinham a difícil tarefa de construir a si mesmas, internamente, a partir do outro quelhe é semelhante, porém, distinto, ou seja, precisavam empreender a construção da própriasubjetividade.Nesse processo se percebeu, pelas marcas psicológicas impressas pelas interaçõessociais, que a cultura já traz em seu bojo um projeto de subjetividade a ser desenvolvido pelosujeito. Estas marcas surgiram da impossibilidade de acesso aos serviços básicos de saúde,educação, ao emprego e à moradia digna. Através delas o sofrimento causado pelas perdasmateriais e afetivas, pelo desabrigo, alienação, preconceito e pela fome tornaram-se maisvisíveis. Contudo, perceberam-se também aquelas deixadas pelos gestos maternos queensinaram o compartilhamento, a solidariedade.As mães foram percebidas como principal ponto de sustentação para asentrevistadas, cujas marcas refletem as ligações afetivas pautadas no cuidado com o outro, notrabalho árduo, no enfrentamento sadio frente às adversidades da vida. Perceberam-se,também, essas mães como veículo de reprodução cultural, porém, mais do que repetirconteúdos culturais elas apontaram possibilidades de mudanças.De modo contrário, no papel simbólico de madrasta, a sociedade deixou cicatrizesda exploração trabalhista, da humilhação social, do desamparo e do abandono moral. Nessarelação não teve espaço para experiências de compreensão, acolhimento, proteção,sustentação e favorecimento para o desenvolvimento das capacidades e habilidades pessoais.Assim, a sociedade se mostrou incompetente e inadequada ao favorecimento de relaçõeshumanizadas, revelando a necessidade de se promover novas formas de vida que venham adifundir novos modelos de subjetividades que levem a sério “os vínculos de amizade,hospitalidade, cortesia, honra, lealdade, fidelidade” (COSTA, 1998, p. 5), enfim, de amorpelos outros, como única maneira de “transformação do egoísmo em altruísmo”, como disse

Freud (apud DAMERGIAN, 2001, p. 106).Enfrentar vários desafios e superar as adversidades fez parte da história de vidadas mulheres entrevistadas, pois a partir de lutas concretas e simbólicas elas foram à busca desuas casas.A casa se mostrou como objeto concreto, porém, para servir de abrigo ao objetosimbólico. As ações na casa se mesclaram em atividades objetivas e simbólicas, entretanto,estas, se constituíram no elo entre o passado e o presente que acionam os afetos que falamdiretamente ao coração.A casa também apareceu como sonho a ser realizado e como força impulsionadorapara o crescimento pessoal, um “trampolim” que facilita o impulso para cima, em direção aoencontro consigo mesmo.A apropriação das casas também se deu através da poética, e assim, cada uma aseu modo, materializou os seus afetos fornecendo ao seu entorno elementos impregnados devalor emocional extraídos de um passado que foi vivido de corpo e alma. Pela poéticaretornam à natureza e se reintegram à totalidade do ser, infinitas vezes.O fenômeno da apropriação de um espaço tão hostil e desprovido de valor sócioemocionalsó foi possível pelo entrecruzamento da ação-transformadora, que age, avalia,rejeita e modifica, com a identificação simbólica, por parte dos sujeitos; e, as relaçõesinterpessoais criadoras de significações, pois assim um espaço oco, inóspito e sem sentido foitransformado em um lugar significativo.Defender seu espaço significou também defender a própria vida. Foi assim comduas entrevistadas que, com foices e facões, enfrentaram os homens da prefeitura municipal eos estranhos que ameaçaram invadir suas casas. Segundo Pol (s/d), estando-se em situação deextrema insegurança, o sujeito desenvolve estratégias para defender o seu território.Desse modo, as mulheres entrevistadas, defenderam, mas também, reformaramsuas casas e ao fazerem isso reformaram as suas próprias vidas. Dotaram seus entornos designificações: plantaram arbustos e flores; estamparam suas marcas e abriram suas portas parao convívio e para as trocas sociais.A apropriação mostrou não só os modos de vida, hábitos e costumes das famíliase das pessoas entrevistadas, mas acima de tudo, revelou os sentimentos empregados naformulação dos seus espaços e nas (re) construções realizadas em seus íntimos. Também,deixou descobertas as marcas produzidas pelos padrões sociais de interação, apontando paraa necessidade de alternativas mais humanas.Desse modo, a compreensão do processo de apropriação do espaço mostrou-se

estar atrelada à produção da subjetividade, pois em cada ação e em cada afeto percebeu-se asingularidade de cada uma das entrevistadas, sem deixar escapar suas características coletivas.Os resultados apontam, também, para a necessidade de políticas públicas dehabitação que considerem as necessidades individuais e não apenas as coletivas; e de umplanejamento urbano eficiente que atenda as necessidades das populações vinda das zonasrurais.

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