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Dentro e fora da Nova Ordem Mundial: A Negritude de SalvadorA seqüência dos versos, contrastante pela redundância, exibe,desconstruíndo, a monotonia perversa das vozes hegemônicas quedissociam cor e classe na realidade social baiana. Como afirmará amúsica logo a seguir,E não importa se olhos do mundo inteiroPossam estar por um momento voltados para o largoOnde os escravos eram castigadosE hoje um batuque, um batuqueCom a pureza de meninos uniformizadosDe escola secundária em dia de paradaE a grandeza épica de um povo em formaçãoNos atrai, nos deslumbra e estimulaÉ no contexto da discriminação e da extremada violência que emergea construção cultural da africanidade baiana, no permanentemente trânsitoentre a ancestralidade religiosa e matricial, a experiência da diáspora e asrepresentações de outras comunidades de afro-descendentes transnacionalmentecapturadas. Este é o “povo em formação”, ao qual não são possíveis(provavelmente sequer desejáveis) a pedagogia própria dos discursosidentitários que deram base ao estado nação. São intervenções performáticase interpelativas cujo alvo principal pode ser compreendido como umaestética da existência ou como tecnologias de si, tal como as considerouFoucault 8 , embora partindo de experiências culturais radical e temporalmentediferenciadas. Em outra perspectiva, são reconstruções discursivas dopertencimento que têm o poder de “estorvar” – imagem cara a Stuart Hall– o desenho estável da comunidade nacional imaginada tanto quanto ode por em xeque as hierarquias classificatórias firmadas pelas políticasculturais do Ocidente.Ainda em Caetano Veloso podemos encontrar, em outros momentos,o delineamento do que está em pauta na reelaboração das imagensidentitárias da afro-descendência baiana:Preta chique, essa preta é bem lindaEssa preta é muito finaEssa preta é toda a glória do brauPreta preta, essa preta é corretaEssa preta é mesmo pretaÉ democrata social racialEla é modalE eu e eu e eu sem elaNobreza brau, nobreza brauTem um Gol que ela mesma comprouCom o dinheiro que juntouEnsinando português no CentralSalvador, isso é só SalvadorSua suja SalvadorE ela nunca furou um sinalIsso é legalE eu e eu e eu sem elaNobreza brau, nobreza brau 9Com a homenagem à negra Candolina, uma famosa professora deportuguês do ensino público em Salvador (ressalte-se que à época - quaseremota - em que este detinha um padrão de qualidade superior ao dasinstituições de ensino privadas e o “Central” era um exemplo de excelência),o compositor baiano (e mestiço, como quer) delineia a possibilidade deinserção e reconhecimento social que chegou a se esboçar para os negromestiçosnum rápido intervalo entre os anos 60 e 70. Foram os efeitosdas políticas desenvolvimentistas da década anterior ou do “milagreeconômico”, e compreendem iniciativas como o início da exploração dopetróleo, a instalação de pólos industriais e um relativo crescimento doemprego público na Bahia. A trajetória de Candolina é um significativoexemplo do que se identifica como “áreas moles” (10) nas relações raciaise possibilidade de emprego da população negra, que incluem o serviçopúblico, principalmente no sistema de educação.Nesse contexto, a homenageada representa a escassa e frágil classemédia negra, que busca se impor através de itens do consumo e posturassocias característicos do segmento. Para os que estão nesta condição, ademocracia racial não significa exatamente um mito hegemônico acercadas relações raciais no Brasil, imposto de cima para baixo, mas sim apossibilidade de, dele se apropriando, desenvolver “estratégias individuais78 ~ ~ 6.2 | 2007