d ownload pdf (4,43mb) - Blogs - Ministério da Cultura

Dossiê Debateidentitá rios resistentes, que a concebem e reiteram como o centro ancestral,como o lugar natural do acolhimento, do trânsito, da troca, da mistura. 3Por outro lado, a mesma Salvador é capaz de levar o cientista políticosenegalês Doudou Diène, relator da Organização das Nações Unidas, queesteve na cidade para colher dados sobre discriminação racial, a aproximaro número alarmante de óbitos de jovens negros a uma forma de “limpezaétnica”. Diéne reconhece que, em qualquer parte do mundo, “o racismoeconômico e social se traduz por uma violência do aparelho de Estado, dapolícia, dos serviços da ordem, do perfilamento racial e da marginalização.Também há pessoas sendo assassinadas, mas o assassinato de jovenscomo vemos aqui [em Salvador] é muito preocupante.” E acrescenta: adiscriminação racial “sempre se traduz por uma violência física, mas nãoda mesma natureza em que encontramos aqui. O extermínio de jovensque são na maioria negros, pobres e que vivem nas favelas e periferias, eunão verifiquei em outros países”. 4A cidadania continua interditada aos negros e mestiços que constituema majoritária população de baixa renda da cidade. A contradição flagrantena Bahia – onde os “negromestiços ocupam todo o espaço e quase todoo tempo dos mass media (...) suas manifestações e seus produtos estéticosreinam de forma praticamente absoluta” – recebeu um diagnóstico lúcidodo poeta e antropólogo Antônio Risério quando disse “que, usandolivre mente os conceitos de Gramsci, podemos afirmar tranqüilamente que,na Bahia de hoje (a cidade menos racista e mais racista do Brasil) a culturanegromestiça não é dominante, mas é, certamente, hegemônica” 5 .Mais eloqüente do que a avaliação do cientista social, mesmo quandoperpassada pelos jogos de linguagem, é a imagem visiva e musicada quenos oferecem em parceria Caetano Veloso e Gilberto Gil em “Haiti”, construídapela articulação áspera de Ritmo & Poesia e exemplar tanto da pulsão escópicaque, segundo Michel Certeau, possibilita a visada panorâmica e uma apreensãosignificativa da totalidade 6 , quanto da mediação a que se refere Barbero:Quando você for convidado pra subir no adroDa Fundação Casa de Jorge AmadoPra ver do alto a fila de soldados, quase todos pretosDando porrada na nuca de malandros pretosDe ladrões mulatosE outros quase brancosTratados como pretosSó pra mostrar aos outros quase pretos(E são quase todos pretos)E aos quase brancos, pobres como pretosComo é que pretos, pobres e mulatosE quase brancos quase pretos de tão pobres são tratados 7A densidade simbólica da cena e dos versos se constitui da combinaçãoentre síntese e redundância. A brevíssima referência espacial (ao adro daFundação Casa de Jorge Amado, de onde se vê do alto) é plena de evocaçõesduradouras, tanto à construção discursiva da cidade e à centralidade doespaço que o romancista ocupa, no imaginário e na geografia do seu centrohistórico, quanto à siginificação histórica e presente desse espaço, doLargo do Pelourinho, lugar de punição e sacrifício dos negros escravizadosaté pouco mais de cem anos, foco de concentração dos investimentosatuais na indústria do turismo e espaço simbólico da negritude baiana emnossos dias. Ao apresentá-los condensados, faz-se provocativo convite aoconfronto crítico dos elementos que foram justapostos.~ 6.2 | 2007~ 77