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Dentro e fora da Nova Ordem Mundial:A Negritude de SalvadorEneida Leal CunhaA pergunta feita por Jesús Martín-Barbero em Al sur de la modenidad,uma análise que articula globalização, comunicação e multiculturalidadedo ponto de vista da América Latina, é uma boa introdução para oscaminhos e os alvos desta reflexão:Podemos ainda pensar a cidade como um todo ou estamos irremediavelmentelimitados a perceber apenas seus fragmentos e a saltar entre eles sem outrapretensão além de reuní-los num jogo de figuras sem referente na realidade? 1Para o autor, a expansão estonteante das cidades sul-americanas nosfinais do século XX, fruto do êxodo incessante de populações rurais, produza reconfiguração tanto dos limites físicos e das formas urbanas estáveisquanto, principalmente, do modo como a cidade é vivida e percebida pelosseus habitantes. Essas transformações afetam a sua periferia e o seucentro, pois é geralmente entre esses dois pontos que, seja na Colômbiacontemplada por Barbero seja no Brasil, se desloca o segmentopopulacional mais numeroso e mais pobre das cidades contemporâneas,afetando-os irremediavelmente. Entretanto, a desespacialização, odescentramento e a desurbanização que resultam, segundo ele, do caosurbano contemporâneo, são regulados hoje pelo que denomina “paradigmacomunicacional” ou “paradigma informacional”, centrado no conceito defluxo, “entendido como tráfico ininterrupto, interconexão transparente ecirculação constante de veículos, pessoas e informações.” 2 As metrópolescontemporâneas ao sul ou ao norte do equador deixaram de ser um espaçoa ser ocupado para transformarem-se em um espaço virtual, abarcávelapenas através dos meios de comunicação, das imagens captadas pelascâmeras, cada vez posicionadas a maior distância, que reproduzem tantoa densidade da circulação em suas avenidas quanto a extensão, sempresurpreendente para os que a habitam, dos enclaves miseráveis dasinvasões ou das favelas. Nessas cidades, os corpos já não precisam ou jánão podem ser reunidos, mas sim interconectados pelos media. A dimensãovirtual da experiência urbana contemporânea, entretanto, não deve seratribuída exclusivamente à potência dos meios massivos, pois é umacontraface da relação débil ou mesmo da impossibilidade de relação,de convivência ou de contato entre os habitantes da cidade no territórioreal, separados que estão pelo medo recíproco e por distâncias sócioeconômicasque crescem na mesma proporção do encolhimento do mundocontemporâneo globalizado. Ou seja, é exclusivamente no plano do simbólicoe do imaginário que a cidade contemporânea pode ser compartilhada.Estas reflexões de Martín-Barbero podem abrir vias de compreensãoou fornecer um equacionamento para lidarmos com a simultaneidade deaspectos antagônicos da cidade de Salvador cogitando acerca da suainterdependência. Por um lado a sua proeminância, cada vez mais alargada,enquanto lugar de produção de eficazes imagens da negritude, da brasilidadeafro-descendente, da convivência interrracial. A velha cidade negra e detodos os orixás que Jorge Amado apresentou ao Brasil e ao exterior, nadécada de 30 do século passado, na esteira da mestiçagem valorizada porGilberto Freyre, cujo nome próprio (Salvador) é permanentemente rasuradopara deixar entrever a memória da baía que sediou a metrópole mercantil,colonial e escravista.No presente, disseminam-se [desta] Bahia para o restante do país, através daindústria cultural e dos mídia, os sons, imagens e cores da “afro-baiani dade”.No modo de designá-la, pode-se ler a fixação, no imaginário social, de traços76 ~ ~ 6.2 | 2007