d ownload pdf (4,43mb) - Blogs - Ministério da Cultura

Dossiê DebateO humor dos manifestos e declarações modernistas latino-americanasneutraliza e subverte a tendência anterior de considerar-se um fardo ouuma fatalidade o destino cultural das “periferias”. Há, nessa época, umverdadeiro entusiasmo e uma sincera alegria na produção artística e culturaldas vanguardas latino-americanas, apesar de todos os horrores e desolaçãoemergidos no mundo moderno.A alegria é a prova dos nove. (ANDRADE in IBIDEM, 247)Lembra-nos mais de uma vez Oswald de Andrade. E esse otimismonão poderia ser mais integral se não estivesse aí no Novo Mundo, naAmérica Latina, com tantas promessas a serem cumpridas, com tantaspotencialidades a serem exploradas. O programa das vanguardas resideprecisamente em utilizar e propagar a energia fundamental da AméricaLatina, em estender as promessas inerentes da região como basecriadora.O foco e ponto de partida dos projetos vanguardistas está nas cidades,nas progressivas metrópoles latino-americanas. Nelas, a concentração deenergia e promessas do Novo Mundo são maiores. Nelas está a prova deuma adesão (desigual, atrasada, ingênua, mas adesão assim mesmo) àmodernidade. A movimentação intelectual latino-americana do início doséculo XX está voltada indubitavelmente para o âmbito urbano e para todoo imaginário ligado à cidade moderna, que ganha um impulso considerávelcom os novos meios de transporte e comunicação. Cidade e técnica são,pois, as fontes de metáforas mais poderosas, mais estimulantes, para osvanguardistas latino-americanos. Cosmopolitismo e tecnologia passam a ser,como no modernismo europeu, os pontos-chave nos esquemas modernistas:uma dimensão muito mais evidente de mistificação localista da cidade, quepor vezes poderia ser resultado de um sentimento nacionalista e de umreconhecimento da superioridade da diferença latino-americana. Ou seja,ao contrário do cosmopolitismo em geral expatriado europeu, a noção depátria, de estar em cidades que pertencem a uma determinada cultura, émais forte mesmo nos mais cosmopolitas dos vanguardistas latino-americanos:sobretudo Borges e seu Fervor de Buenos Aires (1923), Mário de Andrade esua Paulicéia Desvairada (1924). A cidade, para além de sua condição decosmópolis tecnológica, é o centro da construção de uma cultura nacional,é o símbolo da própria identidade nacional (e continental também) quesurge da diversidade metropolitana. Ser cosmopolita na periferia, portanto,implica no reconhecimento da diferença latino-americana e na inserçãodessa diferença no contexto mais amplo da metrópole moderna, da cosmópolisarquetípica da modernidade ocidental.As vanguardas latino-americanas da primeira metade do século XXoperam nos domínios de uma síntese entre o progresso tecnológico eurbano e o universo natural e simbólico da América Latina, como receitapara estéticas modernistas autênticas e originais. Poder-se-ia dizer tambémque essas estéticas estão contaminadas por um sincretismo cultural no qualserão vão ser apropriados tanto os elementos primitivos e exóticos do passadonão-ocidental como também tudo o que há de mais ocidental, como as noçõesde progresso e decadência, a cultura tecnológica e seus princípios maquinistas,o individualismo... Cabe lembrar, contudo, que os modernistas metropolitanostambém lidaram como uma síntese parecida ao incluir na sua estéticapasseios pelo primitivismo, pelo exotismo, por sinais de uma exuberâncianão-ocidental (Picasso, Stravinsky etc.) reforçando a idéia da anterioridadeeuropéia e da apropriação desse modelo pela periferia.Cosmopoliticémonos. Ya no es posible tenerse en capítulos convencionales dearte nacional. Las notícias se expanden por telégrafo, sobre los rasca-cielos, esosmaravillosos rasca-cielos tan vituperados por todo el mundo, hay nubes dromedarias,y entre sus tejidos musculares se conmueve el asensor eléctrico. (ARCE inIBIDEM, 247)Ironically, the ‘liberating’ possibilities of an international, oppositional, and‘revolutionary’ modernism for early-twentieth century ‘Third World’ writers andartists came into being at a time when modernism itself was recuperating thecultural products of non-western countries largely within an aesthetic of thefragment. (SANGARI in ASHCROFT, GRIFFITHS, TIFFIN, 1994, 145)As cidades e o espírito urbano são invocados constantemente nasvanguardas latino-americanas, assim como nas predecessoras européias.Porém, os latino-americanos acrescentam ao sentimento cosmopolitaOu seja, esses produtos culturais não seriam os pontos focais oufundamentais que originariam essa estética. Seriam fragmentos-bônus deum mundo cada vez mais sujeito à mercantilização da cultura. No caso~ 6.2 | 2007~ 63