d ownload pdf (4,43mb) - Blogs - Ministério da Cultura

Fragmentos urbanos: identidade, modernidade e cosmopolitismo nas metrópoles latino-americanasque um passado revisitado anarquicamente — para existir) para as culturaslatino-americanas. A maioria dos movimentos de vanguarda latino-americanosjá identifica desde os seus inícios a necessidade de uma redefinição de papéisdo nacional, do popular e da conjunção destes como a emergência de umacultura cosmopolita que avançava de acordo com preceitos metropolitanos.A partir das redefinições culturais específicas da região, o modernismoe as vanguardas latino-americanas se inscrevem num projeto deredescobrimento da América (da sua América) e das respectivas“argentinidades”, “brasilidades”, “mexicanidades” etc.. Vão entrar no jogodas identidades nacionais modernas latino-americanas, então, o aprofundamentodas discussões raciais (num plano que visa ultrapassar as interpretaçõesracistas e positivistas do século anterior), a idéia de fusão e síntese de váriasculturas em uma, a valorização das tradições locais e o redimensionamentoda noção de cópia e original. De certo modo, se os modernismos periféricospor um lado destroem as ultrapassadas teorias da sua própria inferioridaderacial e cultural, por outro preenchem o vácuo ideológico dessa destruiçãocom igualmente míticas noções da superioridade da mescla (tanto racial, comocultural); de uma (superficial) modernização tecnológica como sinônimo demodernidade política e social (o que leva ao esquecimento das enormesdesigualdades de classe e de raça nas sociedades latino-americanas); dacultura tradicional, em certos casos, como uma categoria estática na qualas mudanças ou elementos externos seriam indesejáveis, em outros comoúnica redenção possível do nacional moderno, como fetiche do exótico,do característico, do original. Vê-se, portanto, a posição extremamentecomplexa dos modernistas e vanguardas latino-americanos quando seimpõe, ao mesmo tempo, a retomada de um passado (incluindo o passadopré-colonial), a opção por uma utopia futurista na qual raízes e identidadesnacionais são irrelevantes e uma visão de mundo que cada vez maisclama por uma sensibilidade subjetiva e um individualismo anti-heróico.Esta tensão entre passado, presente e futuro, entre individualismo etradição coletiva, promove, por sua vez, uma prática dialética nas arteslatino-americanas modernas; esta tensão está na base do discurso da maioriados representantes das vanguardas da época (Jorge Luis Borges, Oswaldde Andrade, José Carlos Mariatégui, César Vallejo, Vicente Huidobro, entremuitos outros), cuja produção revela a inexorabilidade da experiêncialatino-americana: ser Outro e Mesmo, simultaneamente, não podendo serplenamente nenhum dos dois. É uma condição marcada por “impossibilidades”plenas de possibilidades. Sendo Outro, o espaço latino-americano vai sersublinhado como território do exótico, do curioso, do marginal, assim difícil deenquadrar-se num “Cânone universal”. Em sua posição de Outro, a cultura daAmérica Latina será sobretudo o resultado de um passado, de uma tradição“nativa” pré-colonial e da “ultrapassada” atitude civilizatória ibérica (umquase-Outro europeu). De acordo com a concepção hegeliana, portanto,fora da história, fora do Centro e da modernidade representados pelo Norteda Europa. Pois, de um lado, temos as culturas nativas (“primitivas”) e deoutro, a tradição “pobre” e “desimportante” dos países colonizadores,Espanha e Portugal. Entretanto, a América Latina também pode inscreversecomo Mesmo em outras visões, pois, como já foi dito antes, não escapaà modernidade — mesmo que incorporando-a de maneira problemática—, nem à tradição ocidental, nem aos ideais do Iluminismo. Mas a AméricaLatina, sendo Mesmo, estará sempre sob o signo do atraso e da dependência,será sempre um arremedo pálido de um Mesmo muito mais poderoso que ela.Na encruzilhada entre duas impossibilidades (de ser Outro e de serMesmo), encruzilhada perfeitamente encarnada pelo ‘Tupy or not Tupy, thatis the question’ do Manifesto Antropófago de Oswald de Andrade, a AméricaLatina está exatamente no ponto intermediário entre o auto-exotismo ecultura ocidental, entre o primitivo e o sofisticado, entre o rural e o urbano,entre provincianismo e cosmopolitismo, finalmente entre Outro e Mesmo.A arte das vanguardas e os modernismos latino-americanos captamjustamente esse espaço intermediário, esse cruzamento de “impossibilidades”que se torna paradoxalmente fértil em suas mãos e mentes. Nesse momento,em que o artista latino-americano reconhece o sentido crítico da modernidadedentro do seu próprio contexto, as subseqüentes experiências formaisredefinem o projeto de autonomia cultural e política da região em termosmais abertos e sugestivos. Os manifestos que proliferam na América Latinadurante as primeiras décadas do século XX são um exemplo disso, comodemonstra com humor Girondo no manifesto para a revista Martin Fierro:“MARTIN FIERRO” cree en la importancia del aporte intelectual de América, previotijeretazo a todo cordón umbilical. Acentuar y generalizar, a las demás manifestacionesintelectuales, el movimiento de independencia iniciado, en el idioma, por RubénDarío, no significa, empero, que habremos de renunciar, ni mucho menos finjamosdesconocer que todas las mañanas nos servimos de un dentífrico sueco, de unastoallas de Francia y de un jabón inglés. (GIRONDO in IBIDEM, 262-263)62 ~ ~ 6.2 | 2007