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Fragmentos urbanos: identidade, modernidade e cosmopolitismo nas metrópoles latino-americanasna América Latina. Embora entre uma e outra atitudes (sentimento deinferioridade ou proclamação de uma superioridade nacionalista) peranteo problema da colonização cultural exista o predomínio de uma das duasem distintas épocas, não existe, porém, uma cronologia linear e óbvia quepossa definir tal processo. As três etapas da relação cultural entre colonizadose colonizadores descritas por Needell tanto podem se suceder, como sealternar ou mesmo estar em ação simultaneamente.A concepção de culturas “genuinamente” nacionais latino-americanasfaz parte dessa busca de identidade, na qual, em determinados momentos,prevalece a oposição e o combate a tudo o que vem de fora, ao alienígenae ao estranho. Nesses momentos, também pode começar uma oposiçãoentre cosmopolitismo e nacionalismo e, a partir disso, podem aflorar posiçõesconservadoras em relação à cultura popular, à existência de tradições únicas,à originalidade de um povo. Pode vir à tona, da mesma maneira, a lógicado “arielismo” como concebido pelo uruguaio José Enrique Rodó (RODÓapud MORSE, 1989), em que a América Latina simbolizaria o lado mais“espiritual, cultivado e heróico” do Novo Mundo, enquanto os EstadosUnidos seriam o emblema da “vulgaridade, do utilitarismo e da mediocridadeda democracia”. Contudo, isso também demonstra que sempre será vaiser praticamente impossível sair dos limites de uma tradição e visão demundo ocidentais (o que pode servir como denúncia da ingenuidade einutilidade dos nacionalismos isolacionistas e puristas), sempre estarápresente a dualidade margens-centro. Como se a América Latina fosse estarsempre condicionada (e “condenada”) pela existência dessa arquetípicaanterioridade da metrópole européia.Mas, exatamente por fazer parte (ou ter sido obrigada a fazer parte) datradição ocidental, a América Latina é “forçada” a entrar em contato eparticipar da modernidade, por mais difícil que isso seja para a situaçãoperiférica. A modernidade na América Latina é, de início, apenas um desejo:desejo de tecnologia, de urbanidade, de liberdade e de transcendência doslocalismos e provincianismos do subcontinente. A modernidade é o grandeprojeto ocidental e, como parte do Ocidente, a América Latina quer alinhar-sea ele. As dificuldades provam ser maiores que o desejo e a modernidade naAmérica Latina fica reduzida a uma modernização atrapalhada, inconclusae definitivamente desigual. Seja por uma inerente “inabilidade” democráticaherdada do estatismo ibérico ou por razões que escapam à lógica historicistae positivista, a modernidade chega para poucos latino-americanos (e nãohavia chegado tampouco para todos os do Centro, vale lembrar), para aquelesque pertencem a uma exclusivíssima elite intelectual e, principalmente,econômica. E esta elite periférica vai, em geral, continuar seguindo ospreceitos da imitação da metrópole e vai inutilmente correr contra o tempopara compensar o atraso cultural e tecnológico. Ela também tenta ignoraras margens das margens, os ainda mais atrasados dentro do “grande atraso”que seria a condição periférica.Os burocratas e a maioria dos ideólogos, economistas e políticoslatino-americanos viam, desejavam e efetivamente trabalhavam para umamodernidade (modernização) calcada em modelos europeus — com issotambém trazendo à tona dívidas externas assombrosas, dependênciaeconômica, social e cultural —, ignorando que estes talvez fossem“inaplicáveis” à sua realidade. Alguns intelectuais e artistas e os movimentosque estes criaram, entretanto, souberam equacionar (até por estarem naprivilegiada posição de prescindir de resultados políticos) o desejo demodernidade e cosmopolitismo com uma bem fundamentada dialética dacolonização, principalmente depois de um primeiro impacto cheio dedeslumbramento e afetação. As vanguardas latino-americanas conseguemsimbolizar para a região (mais do que a sua contraparte representada pelospolíticos) uma sensação bem mais concreta de pertencer à modernidade,de fazer parte de um novo mundo.Entretanto, não é mais possível ignorar a real modernização que ocorrianas cidades latino-americanas a despeito das irregularidades e impropriedadesdeste processo.No sorprende entonces que modernidad, modernización y ciudad aparezcanentremezclados con nociones descriptivas, como valores, como espacios físicosy procesos materiales e ideológicos. (SARLO in BELLUZZO, 1990, 32)Algumas cidades latino-americanas, as capitais sobretudo: Buenos Aires,Cidade do México, Santiago, São Paulo etc., tiveram um crescimentogigantesco entre o final do século XIX e primeiras décadas do século XX.Um crescimento que significou a expansão das diversidades cultural etecnológica, cosmopolitização compulsória da cultura urbana nessasemergentes novas metrópoles. Então, a modernidade (urbana, econômicae cultural) latino-americana experimentada neste período prepara o terrenopara as vanguardas estéticas. As cidades e a sua evolução em cidades60 ~ ~ 6.2 | 2007