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Fragmentos urbanos: identidade, modernidade ecosmopolitismo nas metrópoles latino-americanasAngela PrysthonO propósito desta comunicação é debater os modos de consolidação dascidades latino-americanas como modelos de urbanidade e de modernidade.Objetivamos investigar como a partir das referências das grandes metrópolesmundiais, e muitas vezes Madri e Lisboa, foi constituída e disseminadauma idéia de “civilização” latino-americana.Pretendemos investigar de que maneira as cidades latino-americanasse tornaram elas próprias modelos, referências, não apenas para as cidadesmenores dos seus países, mas também vieram a ser padrão de um outrotipo de urbanidade, transformando-se em modelos de uma urbanidadeperiférica e alternativa. Muitas vezes até instituindo novas formas de olhare pensar a cidade. Esse movimento constante (de busca de referênciasnas grandes metrópoles mundiais, de incessante procura de adequação apadrões – de certo modo impossíveis – de modernização internacional e,simultaneamente, de estabelecimento de um novo cosmopolitismo síntese,de consolidação de um modelo alternativo e híbrido de cidade) faz da históriacultural latino-americana um ponto de partida privilegiado de análise (comoobjeto e como ponto de vista) e faz da produção cultural latino-americanaum foco muito rico e cheio de nuances para a compreensão da culturaglobal. Embora seja importante ressaltar que essa busca de modelos nãoé uma prerrogativa latino-americana ou periférica. Adrián Gorelik afirma que:Todas las ciudades se espejaron siempre en otras ciudades, buscando modelosque encarnan virtudes o vicios, Jerusalem o Babilonia, o, menos metafóricamente,la dignidad del progreso o de la historia, París o Nueva York, Venecia o Barcelona.(GORELIK, 2004, 73)O conceito de cosmopolitismo enquanto fenômeno urbano, de avançotecnológico, da utopia do novo, se tornará importante não apenas para osgrandes centros, para as grandes metrópoles européias que se constituíramcomo arquétipos da modernidade urbana, mas é um dos pilares da formaçãodos modernismos locais, dos movimentos artísticos de vanguarda nospaíses periféricos. Ao mesmo tempo, enquanto a atitude cosmopolitavem servindo de modelo para as culturas periféricas desde os séculosXVIII e XIX (este artigo refere-se especificamente à América Latina), aapropriação do exotismo, de elementos culturais não-europeus nasprimeiras aparições do modernismo (influências africanas no Cubismo,primitivismo, jazz etc.) não deixam de fazer parte do cosmopolitismometropolitano. Edward Said nota, entretanto, que:Most histories of European aesthetic modernism leave out the massive infusionsof non-European cultures into the metropolitan heartland during the early yearsof this century, despite the patently important influence they had on modernistartists like Picasso, Stravinsky and Matisse, and on the very fabric of a societythat largely believed itself to be homogeneously white and Western. (SAID, 1994, 292)Se, do lado europeu, essa influência periférica no modernismo ocidentalfoi, em parte, constante e deliberadamente omitida da maioria dos relatoshistóricos desse modernismo “dominante”, do lado dos países periféricos,a hegemonia da visão européia vai provar ser difícil de ignorar ou superar.Nos países da América Latina, a idéia de cópia de modelos metropolitanosfoi considerada, desde o período colonial e quase sempre durante as épocasanteriores aos movimentos modernistas, como característica inerente dasculturas dessa região, como um fardo a ser carregado por todos os artistas,escritores e pensadores das “margens”. Na verdade, a cópia da culturaeuropéia configurava-se como única forma de legitimar a produção culturaldesses países. Neste sentido, a adoção de uma postura cosmopolita talveztenha um peso, uma gravidade maior na periferia do que no centro. Ossonhos tecnológicos e a fascinação pela moda são mais fantasmagóricos(porque mais distantes, porque em geral chegam depois) para o artistaperiférico e quiçá por isso de alguma forma mais intensos. Convém,58 ~ ~ 6.2 | 2007