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Resenhas: O samba e o tango articulandoo moderno, o primitivo e o nacionalMarildo José NercoliniGARRAMUÑO, Florência. Modernidades primitivas: tango, samba y nación.Buenos Aires: Fondo de Cultura Econômica, 2007.É importante destacar inicialmente o extenso e qualificado trabalhode pesquisa que a autora vem desenvolvendo nos últimos anos,estabelecendo pontes acadêmicas entre Brasil e Argentina no campoda pesquisa em torno da crítica cultural. Florência Garramuño, em seusestudos, não se atém apenas aos limites da análise literária de poetas,ficcionistas e críticos brasileiros e argentinos, mas abarca manifestaçõesligadas às artes plásticas, ao cinema e, especialmente, à música. A autoraestabelece conexões entre essas diversas manifestações, preocupada empensar de forma mais ampla e comparativa as culturas brasileira eargentina e suas diferentes conexões, sejam elas internas a cada umadessas culturas (com seus distintos agentes artístico-culturais), ouexternas, estabelecidas entre Brasil e Argentina, ou entre a cultura dessespaíses e aquelas dos “países centrais”, o que possibilita um olharrenovado sobre a cultura latino-americana.Em Modernidades Primitivas a autora dá especial atenção a duas dasprincipais manifestações musicais brasileiras e argentinas: o tango e osamba, buscando pensar o processo pelo qual essas manifestações, nasdécadas de 1920 e 1930, foram transformadas em expressõesfundamentais do “ser argentino” e do “ser brasileiro”. Um dos aspectosmais atrativos de seu trabalho é a tentativa, bem sucedida a meu ver, deanalisar as redes culturais que foram sendo construídas pelos diversosagentes culturais para dar conta do processo de modernização, então emvoga, e da difícil e instigante tarefa de articular, na América Latina, esseprocesso com o pensar sobre a nação e a identidade nacional.O entrelaçamento aqui entre o moderno e o primitivo na construçãoda nação não é mostrado como contraditório e muito menos como umaforma “exótica” e “mágica”, própria de nossos países periféricos, de sefazer uma cópia “mal-feita” da modernidade européia dos anos 1920. Pelocontrário, supera-se esse lugar-comum presente em muitos estudosrealizados em nossas academias, carregados de um sentimento deinferioridade cultural em relação aos países centrais, colocados comoparâmetros de excelência, com sua pretensa modernidade “única eoriginal”, como bem pontua a autora. Ao questionar esse sentido unívocoe unidirecional, mostra-se como aqui a construção da modernidade se fezconectando-se com a modernidade européia, mas a seu tempo e a seumodo, sem esquecer o específico da realidade local, com seus embates erealidades específicas.Portanto, nem como exotismo esdrúxulo, nem como cópia mal-feita,mas como processo diferencial. Aqui, a modernidade foi gerada a partirda criação de redes culturais. Elementos provindos das vanguardaseuropéias, sobretudo francesas, trazidos pelo contato e pela vivência quepoetas, artistas plásticas, ensaístas, sambistas e tangueiros tiveram emsolo europeu, sobretudo parisiense, foram antropofagicamentearticulados com os elementos e o contexto locais, com seus embatesinternos e necessidades específicos, gerando o que a autora chama de“modernidades primitivas”, para dar conta da maneira própria como naAmérica Latina e como, no caso específico do Brasil e da Argentina, essamodernidade, assim como os embates que lhes são constitutivos, foiconstruída. Evita, desse modo, pensar em termos dicotômicos ereducionistas, destacando que o primitivismo deve ser pensado nesseperíodo como intimamente ligado à modernidade e, mais do que isso,como a própria modernidade historicamente acabou por gerar (oumelhor, recriar) o conceito de primitivismo, de acordo com seuspropósitos. Se na Europa ele foi buscado nas expressões “naïfs” africanas,aqui foi buscado no resgate de expressões de uma cultura popular, quepassa por um processo de reapropriação e recriação, tendo em vista odesejo de se criar uma nacionalidade em outras bases. Esse processo é116 ~ ~ 6.2 | 2007