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Dossiê Experimentações Urbanas1973, ao realizar uma série de seminários com Ronald Kay, que formou comos alunos o Grupo Experimental de Artaud e coordenou uma filmagemexperimental de Les Cenci, em que cada integrante fazia um personagem emfrancês mesmo sem saber, como no caso de Eltit, falar a língua. “Eramexperiências”, conta Eltit, “que procuravam romper os critérios tradicionaisde leitura e as fronteiras disciplinares com o teatro e o cinema” (NEUSTADT,2001, 91). Da mesma forma, Eltit procura fazer de seu primeiro romanceuma experiência que não se circunscreve à escrita, mas se torna, comopropunha Artaud a respeito do teatro, algo ativo, uma espécie de ritual doqual deveriam sair transformados a percepção e o pensamento.Via Artaud, Eltit entra em contato com o teatro, o cinema e a performance,todas linguagens que estarão presentes em Lumpérica, fusionadas paradar um sentido político ao trabalho da escrita. É no grupo de Kay tambémque conhece Raúl Zurita, que não só participou do CADA, mas realizounessa mesma época seus próprios experimentos com o corpo 10 , inseridosem sua poesia cujo diálogo com o trabalho de Eltit foi intenso. Junto comCarlos Leppe 11 , eles foram responsáveis pelas primeiras manifestações dearte corporal no Chile, surgidas após o golpe. Como assinala Richard, otrabalho dos três se situa numa “zona limítrofe” entre biologia e sociedade,entre pulsão e discurso, entre biografia e história, no lugar precisamenteem que essas dicotomias entram em conflito (RICHARD, 1986, 141). Tantoem Leppe como em Eltit e Zurita, encontramos uma ênfase no corporalcomo forma de amálgama entre o subjetivo e o coletivo e de simbolizaçãoda violência.No caso de Eltit, foi fundamental também o trânsito desse corpo pelacidade. A escolha do prostíbulo como lugar de leitura é o resultado de suasexplorações por lugares marginais de Santiago, um provável prolongamentodas atividades realizadas junto com o CADA. Como no caso do grupo,trata-se de gerar comunidades fora dos circuitos delimitados pela ditadurae também, como ela assinala, de sair de sua própria história: “Eu queria verse havia uma fantasia em mim ou havia uma capacidade efetivamente deencontro com esses espaços” (MORALES T., 1998, 166). Nessas explorações,foi fundamental a participação de Lotty Rosenfeld, com quem Eltit empreendia“saídas pela cidade sem um programa estruturado, tão só a orientação, afixação em mundos atravessados por energias e sentidos diferenciados deum sistema social e cultural visível” (ELTIT, 2003, 9). Delas surgirá maistarde o livro El Padre Mío, que registra a fala de um vagabundo, em cujodelírio montado com fragmentos das histórias lidas nos jornais e ouvidasnas ruas, misturado à sua própria história, Eltit detecta “o Chile inteiro edespedaçado” 15 . Ela se propõe a ouvi-lo como literatura, transmitindo oefeito comovedor de uma fala “com suas palavras esvaziadas de sentido,de qualquer lógica, a não ser a angústia da perseguição silábica, o ecoencadeado das rimas, a situação vital do sujeito que fala, a existênciarigorosamente real das margens na cidade e dessa cena marginal” 14-15 .Podemos pensar El Padre Mío como o desdobramento testemunhal dotrabalho iniciado com a escrita de Lumpérica. “Ao começar Lumpérica, eutinha uma imagem conjuntural e contingente: esta cidade hiper-fragmentadae vigiada”, conta Eltit, “e uma boa metáfora para ilustrar isso era uma praçailuminada para ninguém na noite, por causa do famoso toque de queda”(PIÑA: 1991, 235). As dez partes do texto giram em torno da praça, que seráocupada pela protagonista e os vagabundos para assim recuperar suacondição de espaço público. Se a praça é um lugar de encontro, onde desdeo surgimento das primeiras cidades na América Hispânica acontecemcomemorações, comícios, festas, feiras, espetáculos etc., ela é também umlugar de protesto e, conseqüentemente, cenário de repressões. Durante asditaduras, as praças, como todos os espaços públicos, se tornaram lugarescontrolados, mas por seu potencial de visibilidade foram também lugaresprivilegiados de transgressão, como no caso da Plaza de Mayo, cenário dapersistente ronda das mães e avós dos desaparecidos políticos.A praça de Lumpérica é iluminada por um anúncio que demarca oespaço em que transcorrerá a ação principal: o encontro da mulher, L.Iluminada, com os “esfarrapados de Santiago, pálidos e malcheirosos” 9 .Juntos, eles participarão de um ritual que durará a noite inteira. “Porqueeste luminoso que se acende de noite está construindo sua mensagempara eles, que só a essa hora alcançam sua plenitude, quando se deslocamem seus percursos previstos. Como atentados em suas ameaçadoraspresenças” 11 , lemos na abertura do texto. Esse ritual permitirá ver oscorpos de outra maneira, não só porque fará desaparecer hierarquias degênero e classe radicalizadas pela ditadura, mas também porque subverteráo discurso da vitimização que permeia os testemunhos ditatoriais ao permitiruma metamorfose de corpo da dor em corpo de prazer. “Com sons guturaisenchem o espaço numa alfabetização virgem que altera as normas daexperiência. E assim de vencidos em vencedores se transformam, ressaltantesem seus tons morenos, adquirindo em suas carnes uma verdadeira~ 6.2 | 2007~ 9