universidade federal do rio de janeiro - Instituto de Estudos em ...

28Assim temos no mundo moderno uma exigência nova, a que a disciplina tem queatender: construir uma máquina cujo efeito será elevado ao máximo pela articulaçãocombinada das peças elementares de que ela se compõe. A disciplina não é maissimplesmente uma arte de repartir os corpos, de extrair e acumular o tempo deles, masde compor forças para obter um aparelho eficiente.O novo pensamento mecanicista emprega sua fecundidade sobre um corpotransformado ele próprio em máquina; com a pretensão que requer do corpo poderesautocorretivos e que tentam pacientemente organizá-los e programá-los; uma pedagogiado corpo.O impacto na mídia do mundo industrializado de um corpo industrial; um novotipo de sociedade, uma nova configuração de relações sociais criando o consumo de umnovo corpo a partir da indústria da venda, marketing, distribuição, manutenção e reparode um corpo “industrial”.O Corpo Simbólico para a nova sociedade de consumo se depara com algumascontradições: livre e contemporâneo, ao mesmo tempo em que artificial e industrial,negando o velho e o envelhecido como demonstração de fraqueza.Esse corpo lindo, saudável e “flexível” parece ter sido desconectado dasubjetividade enquanto processo. Na verdade, parece que foram separadas do corpo suaspotências disruptivas. Herdamos efetivamente um corpo dolorido, machucado ereticente aos riscos inerentes às experimentações, ao mesmo tempo em que somosconvocados a vivê-las. E vai se cobrindo e descobrindo novas-velhas fórmulas dereviver o corpo e dar-lhe mais poder, e que na verdade são, na grande maioria das vezes,coleções de quinquilharias mercadológicas, boas para consumo.Nesta balança observo o ganho do corpo lesionado, fadigado, danificado pelasatividades exigidas e socialmente camuflado pelo corpo cênico, o corpo que os outrosvêem no palco.O debate sociológico sobre a lesão tem definido dentro da sociologiaocupacional uma interpretação da corporificação (embodiment). Seguindo PierreBourdieu (1992), afirmamos que a apreciação da dança como performance é em si umaestética corporificada do bom gosto que pressupões interesse e não desinteresse. Asformas artísticas ou instituições que comunicam experiências estéticas para umaaudiência através das performances não são efetivamente compreendidas por meio deuma epistemologia construcionalista. A dança é a ilustração clássica do argumento deque a performance não pode ser meramente entendida como um texto. Nós precisamos