Traducción de una antología en guaraní y la labor de Rubén Bareiro ...

Verónica Rosarito Ramirez Parquet RolónUNIVERSIDADE FEDERAL DE SANTA CATARINACENTRO DE COMUNICAÇÃO E EXPRESSÃODEPARTAMENTO DE LÍNGUA E LITERATURA ESTRANGEIRATraducción de una antología en guaraní y la labor deRubén Bareiro SaguierVerónica Rosarito Ramirez Parquet RolónTraducción de una antología en guaraní y la labor deRubén Bareiro SaguierTrabajo de Conclusión de Cursopresentado al Curso de Letras –Lengua Extranjera de laUniversidad Federal de SantaCatarina – UFSC – como requisitopara la obtención de Habilitaciónen Lengua Española y Literaturasde Lengua Española.Orientadora: Profª. Dra. Alai Garcia DinizFLORIANÓPOLIS2011FLORIANÓPOLIS20111

Verónica Rosarito Ramirez Parquet RolónTraducción de una antología en guaraní y la labor deRubén Bareiro SaguierEste Trabajo de Conclusión de Curso, requisito para obtención deltítulo académico en Letras – Lengua Española y Literaturas de laUniversidad Federal de Santa Catarina, fue juzgado adecuado yaprobado.Florianópolis, 16 de Marzo de 2012.Banca ExaminadoraDedico este trabajo especialmente a mis padrespor la semilla de confianza que depositaronen mí.. Y a mis hermanos y novio, que fueronlos que me motivaron a ingresar en launiversidad.Profª Dra. Alai Garcia DinizOrientadoraUniversidad Federal de Santa CatarinaProfª Dra. Andréa CescoMiembro evaluadorUniversidad Federal de Santa CatarinaFLORIANÓPOLIS20122

AgradecimientosAgradezco a Dios por el don de la vida, renovado a cada día y que hastaaquí me ha ayudado y orientado. Sin él no tendría logrado nada.A Papito y a Mamita, porque dedicaron la vida a mí y a mis hermanos,por el amor, por haber soñado mis sueños, por nunca tenerme dejado llorar sola ypor creer en mí mucho más que yo misma en mi realización. Ustedes para mí sonlos mejores, mí ejemplo de familia, mí base, mí fortaleza.A mi hermana Leti, que estuvo a mi lado, desde el vientre materno, porhaberme apoyado en mis ideas, por aconsejarme y darme fuerza, por traermealegrías y porque es un ángel en mi vida. A mis hermanos Ronchi, Tata y Júniorpor hacer parte de mi base, por estar siempre a mí lado, por celar por mí en mismomentos de miedo y hacerme seguir adelante.A Mamama por apoyarme incondicionalmente, por siempreincentivarme en los estudios, por querer siempre lo mejor para mí. A Tía Marlenepor darme toda la asistencia para la conclusión de este trabajo, por perder horas desu día ayudándome y cantando los poemas de este trabajo.A mi novio Andy por el cariño, por estar a mí lado dándome todo elapoyo e incentivándome a nunca dejar los estudios.A Rubén Barreiro Saguier no solo porque desde un principio aceptóayudarme en esta conquista, pero también por ponerse a disposición para sanartodas mis dudas, por ser siempre muy prestadizo y por cambiar mis pensamientos.A mi Profesora Alai por ponerse a disposición y aun de lejos darmetodo el apoyo necesario para esta realización y conquista, por toda la paciencia yatención que me ha dedicado.A mis abuelos Papapa, Abuelo Papi y Abuela Totila (In Memorian) porsaber que mismo que ya no estén más acá con nosotros todavía me quedaniluminando y ayudándome a ser cada día mejor.A mis amigas y amigos por construir conmigo este sueño, por estarsiempre a disposición para escucharme, acogerme, consolarme cuando eranecesario.3

ResumenEste trabajo es un dinámico ejercicio de la traducción. Para eso, el libroAntología de la poesía culta y popular en guaraní (2007) de Rubén BareiroSaguier y Carlos Villagra Marsal bilingüe (guaraní y castellano), fue elegido parauna traducción del guaraní al portugués, en la variante brasileña, y la selección decinco poemas de la obra Camino de andar (2008) de Rubén Bareiro Saguier, parala traducción del castellano al portugués, en la variante brasileña.Este trabajo, entonces, lo que propone es dar a conocer algunos poemas enguaraní al público brasileño y algunos apuntes sobre la labor de Ruben BareiroSaguier como mediador de la cultura guaraní y como poeta, así como hacer de esoun esfuerzo de introducir con ese ejercicio en el campo de la traducción y susreflexiones.ResumoEste trabalho é um dinâmico exercício da tradução. Para isso, o livroAntología de la poesía culta y popular en guaraní (2007) de Rubén BareiroSaguier y Carlos Villagra Marsal bilíngüe (guarani e castelhano), foi escolhidopara uma tradução do guarani ao português, na variante brasileira, e a seleção decinco poemas da obra Camino de andar (2008) de Rubén Bareiro Saguier, para atradução do castelhano ao português, na variante brasileira.Então, este trabalho o que propõe é dar a conhecer alguns poemas emguarani ao público brasileiro e alguns pontos sobre o labor de Rubén BareiroSaguier como mediador da cultura guarani e como poeta, assim como fazer dissoum esforço de introduzir com esse exercício no campo da tradução e suasreflexões.Palabras claves: Traducción, poesía, guaraní, Rubén Bareiro SaguierPalavras chaves: Tradução, poesia, guarani, Rubén Bareiro Saguier4

SUMARIOINTRODUCCIÓN...........................................................................................05CAPÍTULO I1.1 TRADUCCIÓN DE POEMAS DE ANTOLOGÍAS DE LA POESÍA CULTA YPOPULAR EN GUARANÍ……………………………………………………………………….08CAPÍTULO II2.2 TRADUCCIÓN DE CUATRO POEMAS DE LA OBRA CAMINO DEANDAR………………………………………………………………………………...……50CONSIDERACIONES FINALES..................................................................56REFERENCIALES BIBLIOGRÁFICOS.......................................................58IntroducciónLa propuesta de este trabajo de conclusión de curso comprende, en primerlugar, un reconocimiento de la labor realizada por Rubén Bareiro Saguier, encuanto al énfasis que este profesor universitario e investigador paraguayoimprimió a la cultura guaraní en la literatura, cultura letrada de su país.Antes que nada vale comentar un poco más sobre la trayectoria del escritorRubén Bareiro Saguier que nació en Villeta del Guarnipitán – Paraguay, 22 deenero de 1930 y obtiene el título de abogado en la Universidad Nacional deAsunción en 1953. Licenciado en Letras también por la Universidad Nacional deAsunción en 1957, y con su exilio en Francia logra el título de Doctor de Estadoen Letras y Ciencias Humanas en la Universidad Paul Valery – Montpellier III en1991.El escritor paraguayo se especializó en poesía y a lo largo de su trayectoriaha obtenido reconocimiento de su labor literario como: el Concurso AteneoParaguayo, Asunción, 1952; el Concurso de Cuentos – Revista Panorama,Asunción, 1954; el Concurso de Poesía Latinoamericana – Revista Imagen.Caracas, 1970; Concurso Internacional de Cuentos – Casas de las Américas. LaHabana, 1971; Declarado Maestro de Arte – Literatura – Congreso de la Nación –Asunción, 2005 y Premio Nacional de Literatura – Asunción, 2005. BareiroSaguier también cultivó su faceta de ensayista, narrador y crítico literario.Destacado intelectual paraguayo y profesor universitario en Francia, él hacontribuido a difundir la lengua guaraní por el mundo.5

Con esos datos nos deparamos con la proyección internacional que BareiroSaguier le da a la cultura y costumbres paraguayas, introduciendo a todos en sumundo paraguayo, en su pasión por una cultura que llegó a ser desprestigiada enParaguay por otros intelectuales en distintos momentos de su historia.El libro Camino de andar (2008) de Rubén Bareiro Saguier es unaselección de su obra poética, escrita casi en su integridad en el exilio, donde nosmuestra su historia, su trayectoria y sus momentos más difíciles a través de cadapoesía. Otro libro que trae el testimonio de una generación exiliada es AugustoRoa Bastos - Caídas y resurrecciones de un pueblo (2006). Este libro fue lanzadopor la editorial uruguaya TRILCE, la cual hizo una serie “Espejos”, que era launión de dos autores de un mismo país latinoamericano, próximos por la amistad yel conocimiento recíproco de sus respectivas obras. Fue donde Rubén BareiroSaguier y Augusto Roa Bastos fueron invitados para participar de la elaboraciónconjunta de textos basados en diálogos cordial y motivador sobre la literaturaparaguaya. Para la conclusión de este libro fueron más de ochenta horas deduración las grabaciones de los dos amigos. El diálogo tuvo como resultado nosolo la trayectoria vital de Augusto Roa Bastos, pero las ideas, teorías, creencias,aversiones, amores y las circunstancias que dan el soporte a su extraordinaria laborliteraria.Las publicaciones de Bareiro Saguier suman más de veinte libros, por eso,en este trabajo el recorte elegido fue la obra de Rubén Bareiro Saguier encolaboración con Carlos Villagra Marsal, cuyo título es Antologías de la poesíaculta y popular en guaraní (2007) que es una obra bilingüe –guarani /castellano yque fue traducida al portugués. Además de eso con el deseo de dar a conocer unamuestra de la lírica del escritor, se hizo la traducción de cinco poemas suyos dellibro Camino de andar del castellano al portugués.En el primer capítulo se presentan la traducción de una selección depoemas del libro Antologías de la poesía culta y popular en guaraní de RubénBareiro Saguier y Carlos Villagra Marsal, del guaraní al portugués, en la variantebrasileña.En un segundo capítulo la traducción de cinco poemas de la obra Caminode andar, una traducción del castellano al portugués, en la variante brasileña.La traducción de los poemas se justifica entonces en la oportunidad con elpropósito de ofrecer el acceso a los poemas en la lengua guaraní, legitimado por lacarencia que hay de una traducción al portugués brasileño de estos poemas, trabajoque posiblemente sea inédito en Brasil. La traducción de los poemas de BareiroSaguier del castellano al portugués trata de proponer también una contribuciónmínima acerca de su faceta de poeta.En términos teóricos, fue de gran importancia para la labor de traducir lospoemas la concepción de Haroldo de Campos (1994) que trata la tarea como unproceso singular de arte, impulsionador de interacciones entre lenguas y culturas.Para Campos la traducción es un proceso que une autores, espacio y tiempo,lenguas, cultura y obras, ya que la traducción es el encuentro del diálogo yrelaciones entre cultura e épocas en un determinado tiempo de la historia.Concluye Campos que la traducción tiene el papel de creación porque latraducción no es copia y sí la transposición del original para el texto traducido,pero por la lengua del traductor. Extraer algo del original es la gran realización dela traducción.6

En la obra A arte no horizonte do provável (1977), Haroldo de Camposestablece algunos elementos para la compreensión de la teoría de traducción – “atradução como uma didática, como uma forma crítico-criativa de reiventar atradução” (p. 97). Defiende también la figura del poeta-traductor como undesigner del lenguaje, ya que el conocimiento de la lengua original del textotraducido pasa a ser menor, el entendimiento de las formas y de las posibilidadesestéticas ofrecidas por el texto es mucho mayor. Campos observa que hace partede la tarea del traductor defrontar con las impossibilidades cuando se permite la“reimaginación”, “transcripción” de la obra compuesta en idiomas tan diferentes.Contando con el apoyo que las teorías de Susan Bassnett que en la obraEstudos de traduções (2005) que afirma que la traducción garante la sobrevivenciade un texto y que la lengua es algo social, histórico, determinado por condicionesespecíficas de una sociedad y de una cultura, lo que el traductor debe llevar encuenta en el proceso de traducción son los factores culturales. Para Bassnett latraducción es popularmente concebida como la decoficicación y recodificación desentidos para la lectura del significado.En entrevista el 12 de enero de 2012, Bareiro Saguier dice que “lastraducciones tienen en base mis conocimientos de las dos lenguas (guaraní ycastellano) y por ser diferente la estructura de las lenguas no hay forma de traducirpalabra por palabra, llevo en cuenta el sentido.”En resumen, esa idea del escritor sirve para reflexionar sobre la actituddel traductor ante su objeto de trabajo, es decir, Bareiro Saguier no fue soloensayista, poeta, profesor, sino que además de proyectar la cultura guaraní parafuera de su país, poseía una concepción de su labor como traductor. Es ciertotambién que, de cierto modo, su concepción sobre traducción llama la atenciónpara discusiones contemporáneas sobre la tarea de traducir.En artigo reciente “Um tradutor é um escritor da sombra? Variações sobrea ontología da tradução” de Márcio Seligmann-Silva, en el número XXVIII deCadernos de Tradução, 2011 (PGET), hay una percepción que se sobrepone a lavisión de Bareiro Saguier sobre la búsqueda por el sentido. El autor entiende queal traductor cabe ponerse al revés de la muralla. El traductor seria el mediador dela diferencia, haciendo con que la trasparencia implique en la turbiedad delsentido: por lo tanto, lo que menos permite es el sentido. El mensaje hace másvisible la distinción; al menos dentro de la visibilidad que importa a Benjamin,aquella que implica en la revelación de la diferencia y de la complementariedad delas línguas, donde el tradutor ensambla el rompecabezas. (Seligmann-Silva, 2011,p. 28-29)En suma lo que se deve considerar es que sería imposible pensar en latraducción como sombra en el sentido del modelo platónico de la imitación, perosi se puede ver en su teoría una fuerte defensa de la traducción como momento desobrevivencia de la obra, algo que Bareiro Saguier logró hacer al dar a conocer lalírica en guaraní con la antología que elaboró de los poemas anónimos o de autoríaconocida con la traducción al castellano.7

CAPÍTULO IEl libro Literatura guaraní del Paraguay (2004) fue la primera obra deBareiro Saguier dedicada a esa literatura. En esa obra el autor expone que elguaraní se asentó y mostró su autoridad. Es un ensayo sobre el tema de laliteratura guaraní con algunas muestras de la prosa y con pocos poemas. La lenguaguaraní es comprendida desde el Caribe hasta el Río de la Plata, y desde elAtlántico hasta las eminencias andinas. (BAREIRO SAGUIER, 2004, p.9)El pueblo que la hablaba, que no se caracterizó por construir ciudades omonumentos materiales notables, resumió en cambio su sensibilidad y su talentoen una lengua que se constituyó en el valor cultural más alto. Lo que nos hacepensar es que hablar de la poesía guaraní exige hablar de la lengua, tanto porque elproceso de una y otra se corresponden, como por una correlación aún másprofunda, que se asienta en la naturaleza esencial de ambas.Ruben Bareiro Saguier expone que la lengua guaraní, que se convertiríala mayoritaria del Paraguay, y que obtuvo uno de sus escasos reconocimientoshistóricos en la época de las Misiones, fue vista y tratada como “lengua deloprimido” durante toda su historia. A excepción de algunos breves tramos yespaciadas actitudes de respeto hacia la lengua, ella cayó en una agudadiscriminación, casi hasta los finales del siglo que ha terminado.De ese modo, después de llamar la atención sobre esa cultura y suimportancia, Bareiro Saguier tuvo interés de hacer más por el guaraní, con unadifusión de los poemas en forma de una Antología que ahora pasaremos a tratarparticularmente.1.1 TRADUCCIÓN DE POEMAS DE ANTOLOGÍA DE LA POESÍA CULTA Y POPULAR ENGUARANÍEste capítulo trata de la traducción de veintiocho poesías del guaraní alportugués, en la variante brasileña, que fueron seleccionadas por Rubén BareiroSaguier y Carlos Villagra Marsal. En la obra esas poesías están separadas en trestiempos, la poesía popular anterior al siglo XX, poesía popular del siglo XX ypoesía culta del siglo XX.En estas poesías podemos encontrar rasgos medievales como el “amorcortés” provenzal, de la “morriña”, imágenes y metáforas tan sutiles y hermosas.Los géneros predominantes son los amatorios, los elegíacos, los descriptivos, losépico-líricos, los satíricos, burlescos y la oralidad, su característica esencial.Buscando presentar las diferentes propensiones y reflexiones en la definición delpasado histórico del Paraguay, con textos característicos del imaginario guarani,tomando en cuenta que la narrativa y la poesía se constituyen de losreconocimientos más intensos del mestizaje lingüístico guaraní-español,condición, los anhelos, vicisitudes y esperanzas de un pueblo.Los versos de “Che lucero aguai'y”, autoría de un legendario poetapopular, Juan Manuel Avalos, es ejemplo evidente del mestizaje lingüísticoguaraní-español.La época de oro de la canción popular escrita en guaraní llegó alrededorde la tercera década del siglo XX. Algunos poetas de la época continuaronrespetando las pautas de rima y métrica de la poesía española, pero cultivaron unguaraní “sin contaminaciones”, de admirable riqueza, como ejemplo el poema“Nde ratypykua” de autoría del poeta Félix Fernández.8

La teoría del amor cortés 1 supone una concepción platónica y mística delamor que podemos encontrar en el poema” ROHECHAGA’U”, cultiva por suparte el poema erótico, con un lenguaje de gran musicalidad, habitado por lapicardía y la ternura.La morriña 2 es un término gallego que define la nostalgia de la tierraamada, que se siente cuando se está lejos y esta concepción podemos encontrar enlos poemas “CHE PARAHEKUE” y “CHE VALLEMI” al leer estos poemostenemos el real sentido de la morriña que es cuando sentimos el sonido de unagaita cuando estás lejos de tu tierra amada.1 http://pt.wikipedia.org/wiki/Amor_cortês. Acessado em 27/02/20122 http://morrinhentos.com/node/546. Acessado em 28/02/20129

Poesia popular anteriorao Século XXTORORETORORE(Canção de ninar)Galópe galópeSepélo rópekesu peteĩinimbo una ónsareka.Galope, galopeAo SepeloUm queijoDe fio a medidaA buscar.Hera’ỹvaAnônimo10

CAMPAMENTOCERRO LEÓNCampamento Cerro León, Mariscal López odispone,tamambe’umi peẽme guerra tiempo peguare.Campamento Cerro León, catorce, quince, dieciseis,osẽrõ guare oje’ói el Batallón número seis,la corneta itenonde, la media trompa itapykue.“Néikena Mayor Laku, nderehe ajeroviave,eipe’a cuatro batallón soldado escogidokue.”Oikéma Mayor Laku oiporavo isoldadorã,catorce mil escogido ogueraha ovendepa.Osẽrõ oje’oi haguã enterove ojahe’o hikuái:“Imposíblepa jahejáta la nación del Paraguay.Adios pues, hermano kuéra, ja rohomíma ningo ore,ore ko ja rohomíma ropresentávo ore rekové.”Mientras Robles invadía la provincia de Corrientes,Mayor Laku y Duarte se dirigieron al Río Grande,Mayor Laku oho avei Uruguayánape más al este.Mayor Laku, el más activo, Uruguayánape ohasa,y Duarte con su tropa Janaípe ojesitia.COMPANHIACERRO LEÓNCompanhia Cerro León, ordenou o marechal,permita-me que lhe conte daquele tempo de guerra.Companhia Cerro León, catorze, quinze, dezesseis,no momento que saiu o batalhão número seis,à frente a corneta, e a meia tropa atrás.“Vamos, pois, Major Lakú, mais que ninguém a ti confia,esquadrão quatro tropas de soldados escolhidos.”Move-se o Major Lakú, juntando seus soldados:catorze mil escolhidos levou e vendeu.No momento de partir, todos juntos choraram:“É possível que deixemos a nação do Paraguai?Adeus, pois, nossos irmãos, já estamos marchando,Já marchamos, a oferecer nossos corpos.”Enquanto Robles invadia a Província de Corrientes,Majores Lakú e Duarte se dirigiram ao Rio Grande.Major Lakú se foi ao leste de Uruguaiana.Major Lakú, o mais ativo, a Uruguaiana chegou,e Duarte com sua tropa foi encurralado em Yatai.11

A los once días después, Duarte fue atacadopor las fuerzas enemigas que es el Triple Aliado.Mayor Laku ohasa hikuái hasta la costa de Yvera,ha upégui ja ohasáma en el río de Uruguayána,ha upépe ja ojekuaáma los veinticuatro vapores.He’íma Mayor Laku: “Peñentregánte lo mitã,ndaiporivéima remedio, japerdéma ñane retã.”He’íma Mayor Duarte: “Ñañentregái chéne che,para eso areko espada añedefende haguã,adefende haguã che patria ha che derecho ave.”He’íma Mayor Laku: “Peñentregánte katu los soldados,ndaiporivéima remedio, peẽ ya son vendidos.”He’íma Mayor Duarte: “Ahura voi vaekueadefende haguã che patria hasta la muerte peve,jepémo esta misma hora peipe’a che rekove.”Peteĩ corralón guasúpe oguapy ojahe’o hikuái:“Añetete piko japerdéta la Nación del Paraguay?”He’íma Cabo Torales: “Peñeconsolántena lo mitã,ello que oiméne tiempo jahecha jevývo ñane retã.”IFerrocarril:che guatahaOnze dias depois, Duarte foi atacadopelas forças inimigas que são os Três Aliados.Lakú passou com sua gente à costa de Yverá,e então atravessou o rio de Uruguaiana:a partir daí observava os vinte e quatro vapores.Disse o Major Lakú: “Entreguem-se, sim rapazes,não existe remédio algum, já se perdeu nossa pátria.”Disse o Major Duarte: “Eu jamais irei entregar-me,para isso tenho espada, me defenderei com ela, edefenderei minha pátria e meus direitos também.”Disse o Major Lakú: “Entreguem-se os soldados;Não existe remédio algum, vocês foram vendidos.”Disse o Major Duarte: “Jurei, desde então,que defenderei minha pátria ainda que a morte me alcance,mesmo se agora mesmo me arrebatarem a existência.”Em um círculo enorme sentaram-se a chorar:“É verdade que perderemos a nação do Paraguai?”.Disse o Cabo Torales: “Consolem-se, camaradas:tenho certeza que chegará o tempo de vermos outra vez a pátria.”IO trem,meu modo de andar.12

Paraguari:che vy’aha.Paraguay:che perdiciónGalopapu:che diversión.Cero León:che campamento.Los veinticuatro:che batallón.Ha upéva ku:che elemento.Cada mes:che pagamento.IIKirikiri:che róga árikarakara:takuru ári.Paraguari:meu lugar da felicidade.Paraguai:minha perdiçãoSão de galopes:minha diversão.Cerro León:meu batalhão.Os vinte e quatro:minha tropaEsse somente:o meu elemento.A cada mês:meu pagamento.IIO falcão:sob meu teto.O Caracarás:sob o formigueiro.13

Infantería:mboka ijyva áriCaballería:kavaju áriArtillería:barranca áriAkã morotĩ:canoa áriHe’íma Sargento Díaz “Imposible Mayor Laku,Imposible Mayor Laku ñaentregátapa la bandera,ñaentregátapa la bandera del Paraguay”Infantaria:no ombro fusilCavalaria:no cavaloArtilharia:no barranco“Chapéus brancos”:nas canoas.Disse o Sargento Díaz: “Será possível, Lakú,será possível, Major, que entreguemos a bandeira,que entreguemos a bandeira, bandeira do Paraguai.”Hera’ỹvaAnônimo14

CHE LUCERO AGUAI’YChe áma, che señorandajuhúi nde joguaha,péina amo nde tyvytayvágare oñepinta.Che áma, che señorandajuhúi nde joguaha,nde resa ojajái jajái,ni lucero nombojojái.Arai morotĩ potyopaite che mbuesay,che lucero Aguai’yambojojáva kuarahy.Ne porã há ne potĩ,rehesape ha remimbiopa ojeroky rokyche lucero Aguai’y.Toiko aipo ñorairõ,tove cañon tokororõ,nderehe che korasõche rekove jepe toso.MINHA ESTRELA DE AGUAI’YMinha dona, senhora minha,não encontro quem te assemelha,aparece tua sobrancelhadesenhada lá no céu.Minha dona, senhora minha,não encontro quem te assemelha,fulgem teus olhos, brilham,nem a estrela os iguala.Oh flor das brancas nuvensse até me fizeste chorar,minha estrela de Aguai’ysemelhante ao mesmo sol.És bela e és límpida,clareias e resplandecesbailarina luz dançanteminha estrela de Aguai’y.Mesmo no combate avassalador,e com canhão roncando tenaz,só por ti bate meu coraçãoaté que minha vida se solte.15

Toñehe che resay,tosyry pe che ruguy,che esperanza taipoty,che lucero Aguai’y.Itristeha ñambyasyoikekuévo kuarahy.Ambojoja mante che synderehe che Tupãsy.Ne porã ha ne potĩrehesape há remimbi,opa ojeróky rokyche lucero Aguai’y.Que se derramem minhas lágrimas,que corra meu sangue aberto,que floresça minha esperança,minha estrela de Aguai’y.Entristeço e dói minha almaquando está morrendo o sol.Somente com minha mãecomparo-te, virgem minha.És bela e és límpidaclareias e resplandece,bailarina luz cantanteminha estrela de Aguai’y.Juan Manuel Ávalos16

Poesía popularDo Século XXCHE PARAHEKUELlena el alma de suspirosaseguíta che rape,adios che vy’a hague,adios lugar preferido,oguahẽ el tiempo cumplidorohejávo katuete;ndahaséi ramo jepeel destino che obliga.Ãga ipaha rohecha,adios che parahekue.Adios che sombrakuemi,adiós soñado lugar,tal vez el momento fatalche separa ndehegui;pero durante avivijepémo mombyryve,arekóne nderehemi amoroso pensamiento,rohechávo yeyvo algún tiempo,adios che parahekue.Adios sombra inovidable,mi dicha, placer, mi gloria,rogueraháta en la memoria,en mi mente invariable;mi destino irremediableoñecumplía cherehe,ha upévare ipahaiteEnche minha alma de suspirosvou continuar meu caminho,adeus espaço de gozo,adeus lugar preferido,chegou a cumprir-se o tempoé preciso ir-se com o vento;mesmo que não queira ir emborao destino é quem me obriga.pela última vez te vejo,adeus meu antigo rancho.Adeus minha sombra que foi,adeus sonhado lugar,talvez um momento fatalme fez separar de ti;ao mesmo tempo incentivandomesmo que distante,hei de ter posto em tio pensamento amoroso,a que um dia vou retornar,adeus meu antigo rancho.Adeus sombra inesquecível,minha alegria, prazer e glória,te levarei em minha memória,mente invariável;meu destino irremediáveltem que cumprir-se em mim,pela última vez, então;MEU ANTIGO RANCHO17

ãga ndéve apurahéi;ikatúnte ndajuvéi,adios che parahekue.Ne maltratárõ yvytu,nde jopérõ kuarahy,oity ramo nde potyha upéi reju nde piru,upérõ che mborayhuocuidáne nderehe,orregáne nde roguereikomivemi haguã,ñandénte ojupe guarã,adios che parahekue.Tal vez algún pasajeroupéi reju rehayhu,remoguahẽ opyty’une sómbrape ohasakuévo,calma, feliz y sosiegopeganzáne oñondive,ha che mombyry asyeteaime vaerã ndehegui,ne pore’ỹ asufri,adios che parahekue.agora vou cantando,pode ser que já não volte,adeus meu antigo rancho.Se o vento te maltrata,se te castiga o sol,se murcham tuas florese ressecada ficasses,ali por fim meu carinhocom amor te cuidaria,e regaria tuas folhaspara que vivesses mais,somos um do outro,adeus meu antigo rancho.Talvez algum andarilhochegue a gostar de ti depois,deixe-o descansarembaixo tua sombra, ao passar,calma, feliz e sossegojuntos talvez gozassem,e eu dolorido e longehei de encontrar-me em ti,assim, sofrendo tua ausência,adeus meu antigo rancho.Emiliano R. Fernández18

PRIMAVERAPRIMAVERAOhasa tiempo ro’y,primavera oguahẽ,ñu, ka’aguy oflorecehokypa iverde asy;palo blanco ha tajymombyrýgui rehecha,ka’aguy oñuambahecha pyrã pe yvoty.Yerbas, arbustos y floresentero ipoty jera,yvotyty jahechacon exquisitos primores.Bellos aspectos encantadoreskova ko tiempo ogueru:ko’ẽ jave rehenduhimnos de aves cantoras.Campichuélope resẽhovy hũmba rejuhu,kaysáre rehenduumi pykasu rasẽ;churiri ha pitogue,la novia ha pepoasa,nde ári katu ocruzabandada pyku’ipe.Passou o tempo de frio,A primavera já chegou,florescem montes e camposhá verde por toda parte;pau branco e ipêde longe se decifram,e a floresta abraçaflores que se vêem.Ervas, arbustos e florespor inteiro desabrocham,distinguem-se ramalhetescom bonitos primores.marcas encantadorastraz este tempo consigo:quando amanhece se ouvemhinos de aves cantoras.Ao sair a Campichuelotudo é azul profundo,da cerca se escutaum gemido de pombas;patos e bem-te-vis,as noivas e asas-cruzadasenquanto lá no alto passambandos de andorinhas.19

Kokuerépe rehendusarĩa oñe’ẽ joa,ñandú guasu ombureaha orronca ñakurutũ;pe javoráire jakuayvumiéma ojapo,alba oñe’ẽ chiricóteumi tataupa ha mytu.Mbokaja ipotypaoadorna kokue rape,pindo rakãme opereretu’ĩ ha marakana;opurahéi ñakyrãoanuncia sandía aju,yvapovõ ha yvavijutape ykére okukuipa.Kuarahy oñapymiocalmave yvytu,rehecha jasy pyahuikarapã po’imi;estrella entero omimbijepiguágui iporãve,siete cabrilla ojereoguahẽvo ko’ẽti.Rosada ha morotĩhesayju pytangy,orraya pe kuarahyosẽmbotárõ omimbi;da antiga Capoeiraas seriemas fofocamas grandes avestruzes rugemas corujas roncam;o peru, no pantanal,um pouco mais agitados,dizem alba saracurasinhambu e o mutum.Os coqueiros floridosenfeitam o caminho do sítio,nos jerivás batem asascodorninhas, periquitos;cantam as cigarrasanunciando a melancia,papamundo e laranjatransbordam pelo caminho.Ao ir descendo o solo vento vai se acalmando,vê-se a pequena luacurva e magra no céu;a estrela pisca, piscamais bela que nunca,as sete estrelas brilhamquando chega a alvorada.O sol no firmamento irradiade rosa e branco de chumbo,de avermelhado e amareloquando está por reluzir;20

ojeroky panambimbyju’i ha mainumby,la creación ombohory:Niño ára hi’aguĩ.Ko’ẽmbavove resẽrecruza la vecinda,rehetũ pe resendáha ku rosa pytãite,rehechaseve seveumi jardín florecida,jazmín, clavel morotĩvandaho’i pe hyakuãngue.dança a borboletaandorinha e beija-flor,a criação alegre:com a chegada do menino.Depois da alba que surgena vizinhança se cruza,a resedá se cheirae aquela rosa vermelha,mais e mais se quer veresses floridos jardins,cravos brancos, jasminsde fragrância se vestem.Emiliano R. Fernández21

CHE VALLEMIOiméne tajy poty pe cerro omopytãmbá,oiméne hyakuã porã opárupi ka’aguy,oiméne ku mainumby ovy’a ha isarakimaymáva guyramimi ijayvu ha opurahéiche py’águi ndojeivéi upe che Paraguaimi.Umi ysyrymimi panambi oñuãmba,ha oime culantrilloita hembére ojere rei,llantén peteĩteĩ ku hogue hovy asy,ha iguýre iñanambusu ju’i rupi’aký.Ku asucena okúi rei hyakuãngue ne monga’u,panambi hovy guasu oveve ñemi ñemi,oiméne ku guyva’i opárupi ojaitypo,eira ru’ã ono’õ yvotýre ombureaupéva ijeirarã oipyte ha ohykue’o.Oiméne hyakuã porã ku yvytu cérrogui oúva,amambái ryakuã oguerúva ka’aru ro’ysã porã,oiméne ijayvu joa umi ykuágui oúva,iñakã ári oguerúva kambuchi há hyakuã,hi’ãnte chéve ahecha upe che valle ahayhúva.Oiméne ynanbu sevói pe ñure morotĩmba,tetéu ijayvu joa jahasávo iñangekói,hi’ã váicha che reñoi che retãmi porãite,ha oime che rembiayhukue che rechaséva avei,MEU VALELá o ipê florido vai avermelhando o penhasco,um feixe de aromas vai tomando a floresta,alegre os beija-flores irão brincando e dançandopássaros em bandos vão voar e vão cantar:não se exila do meu peito essa flor do meu querer.Aquelas águas fluindo estriadas de borboletas,e uma fúria da avenca que em suas bordas se dilatam,de tempo em tempo uma rama com folhas verdes,ansioso, em cima azul ternura do florido jacinto,enquanto embaixo se engrossam ovos de rã em cachos .As deslumbrantes açucenas cujo aroma atordoa,as pausadas borboletas, que de vez em vez azulam,as pontuais avezinhas por todas as partes se aninham,as abelhas recolhendo de flor em flor o mel,zumbindo, bebe do meloso néctar da corola à colméia.Lá, o perfume do morro virá com os altos ventos,e o cheiro da samambaia, que o crepúsculo refresca,ouviram-se, distintas, as vozes das nascentes,as que enfeitam de aromas de cantos e grinaldas,parece que estou sonhando com aquele vale desejado.Lá a branqueará os campos de erva da perdiz,o quero-quero alvoroçado ao ver ameaçado seu lar,é como se me chamasse pequeno lugar,talvez a distante namorada também sofra de saudade,22

che rayhúrõ gueteri ahayhu háicha ichupe.El tiempo hatã oiko ñane akã omyapatĩ,ñande rova omocha’ĩ ha ndaikatúi jajoko,nahi’ãnte la amano mombyryete ndehegui,aháne rohechami che akãme roguerekóva,ha amõne ave che ahõva rohechaga’ugui aĩ.se ela ainda me quer, quem a ama também sou eu.O tempo em ritmo rápido agrisalha-nos as cabeças,enruga nossas faces, não é possível detê-lo,não desejaria morrer tão longe de meu solar,hei de voltar a te ver, como a tenho na lembrança,desatam-me os suspiros de tão profundo sonhar.Enrique Torres23

Poesia culta do Século XXROHECHAGA’UHi’ãnte chéve aveveaguejymi ne rendápe,añe’ẽmi nde apysápeche ãgapyhyha peve.Hi’ãnte che guyramiaguejy nde po pytépe,ha pe nde rova yképerohavi’u mbeguemi.Néina pykasutĩmi,che rupi nde pepo ári,ha amõ che rembiayhu piárijaha tapytu’umi.Añenorõ ake haguãne ñe’ẽ che myangekói,hi’ã váicha che renóinendive aimemi haguã.Máicha mo po rohayhuku mombyry reimehápe,mamõ ajesarekohápene angue mante ajuru.Ku ko’ẽtimba javeremimbi che resa yképeSAUDADEAh se pudesse voarchegar ali onde está,e falar perto do ouvidoaté perder o fôlego.Convertido em avezinhapousar em sua mão aberta,e no limiar dos beijosacariciar suas faces.Anda, pombinha branca,leva-me em suas asas,e lá junto ao meu carinhoiremos descansar.Enquanto me deito a dormirseu sussurro me desvela,e é como se me chamassepara chegar até você.Como há de ser este amorque lhe encontrando assim distante,onde fixe os meus olhossomente vejo sua sombra errante.E logo quando amanheceBrilha em minha pupila24

ha amõ kuarahy reiképeche ahõmi nderehe.Ndavy’avéi che mamoveaime’ỹguive nde ypýpe,ha upéicha mba’embyasýpende rayhupápe aikove.Marcelino Pérez Matríneze lá onde morre o solseu ocaso o sono me assedia.Feliz em nenhum lado vivose consigo não estou,então em minha tristezaamando-omais eu vou.25

LAS SIETE CABRILLASLas Siete Cabrillas pehechávapaPyhare pyte yvate omimbi?Mba’énte nipo che momandu’atorýgui apuka che añomi rei.Ajesarekóvante ko che hese,ha’eténte chéve ku ovechamimioguata joáva ñu hovy mbytéreiñasãimbahápe Agosto poty.Las Siete Cabrillas Tupã rataindyahayhúva che, che mitã guive,mba’éipo ko’ãga pe ndéve ojehúvape mokõi estrella ndehegui ogue.Aipapa che kuãre cínconte atopa,mokõi nde yvoty nipo ojepo’o.Añeponrandúvo che jupe apytamamoitépane ha’ekuéra oho.Upe pyharépe Tupãsy ahechache ke guýpe guáicha che momarandu:“Ku mokõi estrella nde rehayhuetévamokõi tesarã oime ojereru.”Há ne’ĩraiténte peteĩ tringueñahesa jajaipáva che resapepa,ha che ku tu’icha pyhare opáyvatataindy rendýpe hovái apyta.AS SETE ESTRELINHASAs sete estrelinhas que lá se distinguemfulgindo no céu, no meio da noite,eu não sei o que me fazem lembrar,de pura alegria sorrio a sós.Quando as encontro se vão meus olhos,até me parecem cordeiros brancoscaminham juntos no céu azulonde se espalham as flores de agosto.As sete estrelinhas, vela de Tupã,gostei desde pequeninoo que acontece com vocês?Estão apagadas duas estrelas.Conto com os dedos: apenas cinco;duas daquelas flores arrancadas forampenso e me pergunto então,por que se ocultam, onde se esconderam?Nessa noite Virgem eu vi,E como num sonho me anunciou:“Essas duas estrelas que tanto amasforam desprendidas a tuas pupilas.”Em um instante uma morename encheu de luz; de olhos brilhantescomo quem acorda tarde da noitevi diante de mim duas estrelas de repente.26

Upete guive che tindy aguantávo,ni pe ñasaindýre namañasevéi,ku música púicha che apysápe oiko,ha herakuemínte aropurahéi.Ando cabisbaixo desde aquele tempo,nem o clarão da lua quero mais olhar;tenho os ouvidos como que ouvindo músicae somente seu nome me ponho a cantar.Francisco Martín Barrios27

ÑANE ARAMBOHAHyakuã vevuimi pacholi apytépende rapykuerépe ñane aramboha,ñane ropevýrõ jahura haguépejaikove aja jajoayhu haguã.Ne akã rendaguépe oiméva akóijeruti rupáicha ipýko’ẽmi,pyhare vovénte váicha che renõiha ajapajeréi che año peteĩ.Hembe’y jegua, iñenkahe jumbytépe nde réra, che réra rovái,ne rembiapokue, Ana de Jesus,ãga ipore’ ỹ ndarovia vaeraĩ.He’emi ohendu ja’erõ ojupeñe’ẽ ombohoýva ñane korasõ,ha oime este día ajuhu hykuecausa pyhare rombojahe’o.Noñe’ ẽirupínte nomombe’upáindarovy’aiha pe ne pore’ỹ,ha ha’e oñandu ko che ndaikatúipyhare ake che año tyre’ỹ.Hã che mborayhu ka’aru pytũnde rekoviahárõ kóinama opyta,ne renoiuka Ana de JesusNde rechaga’u ñane aramboha.NOSSO TRAVESSEIROLeve teu odor entre o patchulino travesseiro deixou tua marcaquando juramos no sonhopela vida inteira nos amar.O teu templo ainda estácomo ninho vazio de pomba azul,que no ocaso parece me chamarme remexendo na solidão.Nas bordas ornadas com fio de renda,teu nome, diante do meu,Ana de Jesus, tua mão teceue na falta me nego a crer.Ele ia ouvindo quando dizíamosao coração palavras de gozoencontrei-o molhado nesta albapelo que na noite o fez chorar.Só porque é mudo não sabe dizerque infeliz tua ausência sentiele bem sabe, o impossívelque é dormir órfão de ti.Ah, meu companheiro do ocasoAqui em teu lugar ficou,Vou até chamar, Ana de Jesus:Saudades do nosso travesseiro.Féliz Fernández28

NDE RATYPYKUAEpukavymína mitã kuña, che mborayhujára,tahecha jey nde juru mboypýri nde ratypykua,nde rova yképe ikuãme oikutu vaekue Ñandejáraha ipyko’ẽmíva opyta opupu mborayhu ykua.Ka’aru pytũ jasy tomimbi nde rova mbytéreha tory rupápe toñoañua ñane mborayhu,tuka’ẽ ra’ãvo oñondivete tojeity ojoapéretojahu hikuái nde ratypykuápe upe ka’aru.Epukavymína mitã kuña, che py’a ra’ãva,hoy’umisete ko ipepo paráva upe ñahatĩ,nde ratypykuápe guare ymínte oipy’a jukáva,ha ipepo akãmínte omoakỹsete mokõi panambi.Nde rova yképe ikuãme oikutu vaekue Ñandejáraha ipyko’ẽmíva opyta opupu mborayhu ykua,epukavymína mitã kuña che mborayhu járataropurahéi nde juru mboypýri nde ratypykua.TUAS COVINHASSorri, te peço, graciosa moça, dona de meu coração,veja outra vez em tua boca as doces covinhas,nas faces cutuca teu dedo, Ñandejárano oco tênue ficaram emanando veneração de amor.Que ao entardecer a lua brilha no meio do teu rostoteu querer e o meu no leito de gozo se abracem, se procurem,às escondidas, brincando animados, se atiçam e giremjuntos em tuas duas covinhas ao poente se banhem.Sorri, te peço, graciosa menina, que me atordoa o peito,sedentas te procuram com asas coloridas as rápidas libélulas,pois de tuas covinhas borboleteia uma água que as desatina,e duas borboletas molhar somente querem teus cotovelos alado.Aqui nas tuas bochechas veio a cutucar seu dedo ÑandejáraNo buraco leve ficaram borbulhando fontes de carinho,sorri, te imploro, graciosa menina, dona de meu amorque quero cantar essas tuas covinhas através de tua boca.Félix Fernández29

OÑONDIVEMIHi’ãnte chéve, mitã kuñaoñondive ñasẽ, jaguata,jahechami umi ysyryikonimbáva nde joguaha.Oime ku arróyo ka’aysápeamambaitýpe ochororo,ne renoimíva hína ipukápeko ka’arúpe ne ra’arõ.Guyramimi jepe opurahéi,maymarõite mba’e omyimba;ha umi arróyo nahenyhẽipype ofaltágui ne ra’anga.Jaha emanã umi ysyrýpepiramimi jepe tovy’a,ha che upépe ku pukavýpeha’e jeýne rohayhuha.Barranca ari jajayvymíneha ojekuaáne pypukuete,ne ra’anga váicha nichomínepiky hermana ja’e hese.Ha Ñandejára pe amo yváguiñande rovasávo oñondive,ko mbarakape che ne rendáguitambopurahéi ñane rekove.JUNTOSGanhei um sonho, menina minha:ambos saímos a caminhar,vamos vendo as águas diáfanasque ao fluir se vão parecendo.Junto às sebes, os córregosentre samambaias se precipitam,chamam todas com tua alegriasob este ocaso em que te aguardam.Ligeiras aves gorjeiam e cantam,tudo parece piscar e piscare córregos não estão repletosporque suas águas não te refletem.Vamos, olhe esses cristaisaté os peixes se alegram,e então, minha, entre sorrisosdirei novamente quanto te amo.No abismo nos estendemose o profundo apreciaremos,ali tua imagem, como no nicho,diria-se irmã de peixinhos.Desde sua altura, Ñandejáramostro caminhada abençoada.Com meu violão, a ti enlaçado,farei do canto nosso caminho.Félix Fernández30

NE RENDAPE AJUMombyry asyetégui aju ne rendápe romoporãségui,ymaite guivéma reiko che py’ápe, che esperanzami.Mborayhu ha y’uhéigui amanombotáma ko’ápe aguahẽvo,tañesúna ndéve ha nde po guive ta che mboy’umi.Che azucena blancaryakuãvu rei,eju che azucenatorohetũmi.He’íva nderehe umi karia’y kuéra pe imandu’ahárupikuña nde rorýva música porãicha naimbojojahái,che katu ha’éva cada ka’aru, nderehe apensárõ,ikatu vaerã piko che ichugui añembyesarái.Yvotynga’u hínako che rekove,aipo’o haguãrojapi pype.Ku clavel potýicha nde juru iporãva repukavymírõ,ne porãitevéva el alba potýgui, che esperanzami;na tañemondéna jazmin memetégui che rayhu haguãichaha ku che ke guýpé, che azucena blanca,che añuãmi.VENHO JUNTO A TIDe um sofrimento longe venho onde estás para te celebrar,faz um longo tempo habitais minha alma, flor da esperança.Já desmaiando de sede e carinho alcanço tuas raízes,quero assim prostrado, que tuas mãos juntas apaguem minha sede.Minha açucena brancade aroma sutilminha açucena vem aquique desejo beijar-te.Falar de ti costumam os amantes, quando te recordam,mulher tão radiante como bela música não se encontra;e sim que medito, a cada entardecer, quando penso em ti,será que algum dia dela justamente irei esquecer.Ah se fosse floreste meu existireu o arrancariae te jogaria.Qual vermelho cravo tua boca floresce quando sorris,eis mais bela que o brilho da alba, esperança minha,deixa que me vista todo de jasmim para que me amesno sonho, minha açucena branca, me aconchego em teus braços.Manuel Ortiz Guerrero31

PANAMBI VERAPanambi che raperãmeresẽva rejerokynde pepo kuarahy’ãmetamora’e añeñotỹ.Nde réra oikóva ku eira saitéichache ahy’o kuápe,ha omboasukáva chéve amboy’úvoche resay.Pe ñuatindýre, ñu ka’aguýrenemoñahápeiku’ipáva che ánga che pópehuguy syry.Reguejy haguã che pópeaikóva anga romuña,ha torýpe torypápeche áripi rehasa.Panambi, ndéichagua Tupã rymbanipo oime iporãva.Resẽ yvytúndie, che yvotytýrende saraki.Remimbivérõ ko che resáperemimbipáva,tove mba’éna nde rapykuéritañehundi.BORBOLETA RESPLANDECENTEBorboleta fulguranteque danças em meu caminhose à sombra de tuas asaspudera eu repousar!Em minha garganta teu nomeninhos qual mel ariscae me açucara o choroaberto quando a bebo.Entre espinhos, campose floresta, a perseguir-teesquartejada minha almana direita sangrando está.Para que em minha mão desçaai, te sigo e persigo,e alegre tu em tua alegriapassar por cima de mim.Borboleta, como tu, luz de Tupãserá tão bonita?Vais com o ventoEntre minhas flores a brincar.Quanto mais brilhessó em meus olhos resplanderás,e então, deixes,que atrás do teu passo me desatine.Manuel Ortiz Guerrero32

JASY MOROTĨJasy morotĩ remaña mombyrýva cherehe rehóvo,py’a tarovágui marõ nderekévai cheichaite avei,ha chéicha remoñáva araka’eve jahupitý’ỹva,nde ko che reindy, jasy morotĩ maña asymi.Ejehykuavóna ko kuñataĩ rógaguy porãme,jasy morotĩ, ehesapemi ko che rendaguã;añesũpehẽta ko hovetãguýpe, aropurahéita,mba’asy po’ícha che pytéva ohóvo ko mba’epota.Rekéva reína, kuñataĩmi ahayhu porãva,epu’ã ehecha ne rokẽme oúva oñemopoi,tupãmba’ejára, ne renõi haguéma hembe huguypáva,ha nde rechaségui yvága ru’ãre hesa ikã rei.Ka’aguy poty che moakãnundúva nde pukavymíreha ne ryakuãngue rapykuéri aikóvanga atyryry,esẽ che rendápe: he’ukáramo chéve nde jurúgui eiratosopa haguã ko che py’a i’uhéi, ka’aguy poty.Esẽ che rendápe ha nde apysápe tamombe’u ndévemba’éicha rupípa ko che mitãhápe aiko añembyasy,Che páy ha che kéra urutau rasẽicha che py’a ojopývaha yvytu pirúicha che ruguy apére oikóva opoñy...Jasy morotĩ remaña mombyrýva cherehe rehóvo,nderekéi haguéma nde resa’yjúva cheichaite avei;ko’ẽramointénte rehasa hasa ha reiko reikóvoche tavy haguéma reikuaa vaerã, jasy morotĩ.LUA BRANCALenta lua branca que contempla das alturas,um pulsar quente te mantém bela como a mim também,e como eu, andas perseguindo o inalcançável,eis tu minha irmã, suave lua branca de olhar intenso.Derrama-te já no lar propício dessa moça em flor,branca lua redonda, o lugar desejado ilumina assim;vou ajoelhar-me sob sua janela para elevar meu canto,vai me consumindo a angústia de amar, como o mal fino.Moça deitada em sono sereno, certeza te amo,levanta-te a ver quem chega à tua porta para te implorar,sou o mendigo com lábios sangrante de tanto te chamar,que ansioso por te ver, limpa contra o céu, resseca seus olhos.Casulo da floresta, teu leve sorriso me aquece a frentee penosamente persigo as pegadas de teu aroma claro,espreitar aqui: me dá de beber o mel da tua bocacapaz de saciar esta sede da alma, casulo sutil.Espreita-te já que quero te dizer, suave em teus olvidos,o modo profundo de meu sofrimento desde minha infância,acordo, e dormindo como o urutau meu peito se soltae qual fino vento, ao lado de meu sangue, desce e se humilha...Lenta lua branca que me contempla das alturas,sela sua insônia o lívido rosto a minha também;ao raiar o dia te irás, andando e me deixando,suave lua branca, mas consciente de que enlouqueci.Darío Gómez Serrato33

MANDU’A RORYMandu’a rory ikusuguepáva ne pore’ỹhápeojope hague ñembyasy puku omano vaerã,nde rerakuemi aropurahéiva ou che py’ápeikatuve’ỹva ajahe’o’ỹre aromandu’a.Che ruguy porãva atopárõ máva nde réra oguerúva,yvoty ryakuãicha che mbopiro’ýva ne ahõnguemi.Rohuguaitĩségui tape ipukuvéva ohenonde’ávaikatu haguãicha che renduse’ỹro añehenduka.Sapy’a ahecharõ ku karia’y kuéra nde rógape oúvarombyekoviaséva ha nañanimáigui ajesaupimi.Tesarái maymárõ noguahẽi vaekue che róga rokẽme,che vy’a apytépe ha che ñembyasýpe nde mante reimé,yvága ha yvýpe nde jasy resẽme ndaipóri omo’ãva,ñasaindy porãicha pyhare ru’ãgui ñande resape.Nde reikuaa’ỹre nde pypore ári ymáma aguatáva,ikatu vaerã ku oguahẽ che ára ha rohupity;ha’éva che jupe mborayhu paháipo ko hese añandúva,ajeve ndaipóri pohã omongueráva ko mba’embyasy.Pyhare poty Paraguái retã rehesapepáva,che momarandúna regue potaitévo japa oñondive.LEMBRANÇA FELIZLembrança feliz que envelheceu durante tua ausênciae um longo pesar tem ido requeimando até sua ausência,teu nome, o de sempre, veio ao meu peito para que te cantejá que não consigo lembrar-te nunca a não ser chorando.Quando encontro aquilo que teu nome traz se alegra meu sangue,refresca minha pele teu fino hálito de aroma florido.Querendo te alcançar o caminho mais longo costumo caminharpara que consiga, mesmo que não querendo, fazer-me escutar.Quando às vezes vejo aqueles rapazes que em tua casa chegamQuero te substituir, mas não me animo e olho os céus.Jamais o esquecimento soube atravessar a luz de meu umbral,em meio ao gozo, como igual na pena, sempre estás presente,no céu e na terra tua lua crescente ninguém há de eclipsar,na noite alta nos vai iluminando um claro luar.Sem que tu saibas há muito tempo que piso teus passos,pode ser que um dia amanheça o tempo de alcançar-te o fim;me digo a mim mesmo que amor passado este que eu sinto,com certeza não existe seguro remédio ao mal que me aflige.Florescer noturno que iluminas inteira a terra natal,Perto a tua sombra, te rogo me avises e morremos juntos.Hérib Campos Cervera34

CHE ÁNGA...Che ánga repopoitéva che py’apýpe...,nañandúiva raka’eve péicha nde popo,terãiko nandejavéima pe nde kotýpeha resẽse ichugui reheja há’eño.Che añoite anga aikuaa ndéve ojehúvande pype nde reñomíva ñembyasy,vy’a’ỹ ne ñe’ãme nde su’úva...ha upéicha reikovéva tyre’ỹ.Che aveíko, che ánga areko chéve hasývaha ndeichaite asẽséma... aveve,aheja ko yvy tatatĩgui tenyhẽva.Che ra’arõna... ha ñakañỹvo oñondiveñambogue tekotevẽ ñande rasývaha javeve ku guyramícha mokõive.MINHA ALMAAlma que tanto te agitas em meu peito…,que eu me lembre nunca te angustias assim,ou será que em teus aposentos já não cabese desejas partir, deixando sem ninguém?Alma, somente eu sei o que te acontece,o que andas escondendo em teus adentros,a dor que na medula te morde...e te deixa de tal sorte em orfandade.Tenho minha própria dor eu também, almas,e, como tu, quero sair e.... voar,distanciar-me desta terra suja de fumaça e nevoa.Por favor, me aguarda,... ao perdermos juntosapagaremos sem dúvida tudo que aqui nos dóie cruzaremos o ar, como pássaros os dois.Gumersindo Ayala Aquino35

CHE PYKASUMIChe pykasumi reveve vaekue chehegui rehóvooúva ne ange cada pyhare che kéra jopy;rohayhúgui aĩ ajepy’apýva che ne ra’arõvo,michínte jepépa ndaivevuivéi che mba’embasy.Ne añaitégui ndénte aikóva ko’ãicha aiko asyjaikóma rire ku juayhu porãme oñondivete;resẽ reveve che rejarei che motyre’ỹ,aiko aikorei ndavy’amivéi upete guive.Ku a más que ko’ẽ rohayhu asy naremediavéi,naimo’ã voi ku itavymíva mba’e aiko;ama’ẽ asy pe nde rogamíre ha nde nereiméi,korasõ rasy che mbotarova che mbojahe’o.Reveve vaekue chehegui rehóvo, che pykasumi,reipotave’ỹgui rohavi’umi ni rojavykyejumi jeýna ikatumiháicha che consolami,taivevuimi che jopy asýva che mba’embasy.MINHA POMBINHAMinha pombinha que leve voando de mim se distanciousua imagem retorna uma e outra noite a oprimir meu sono;em razão de amor me desassossego e esperando vou,mesmo sendo profunda intolerável esta minha dor.Eis cruel estou caminhando doente e febrildepois de mimar o morno carinho que juntos vivemos;tornando-me órfão, aqui me deixaste, empreender o vôo,sumido em tristeza desde aquela vez, vagabundo e só.cresce o amor intenso sem remédio algum com o amanhecer,nem posso acreditar que ando transtornado, errante, infeliz;ao olhar tua casa onde já não estão, meus olhos padecem,coração atormentado que me sacode o peito, me faz chorar.Tão leve voas de mim te distancias, pequena pombinha,não querias já que te acariciasse a pele, os cabelosregressa, te peço, a dar-me consolo, você sabe,que se volte leve este sofrimento que me torce a alma.Carlos Valiente36

NDE RESA KUARAHY’ÃMESapy’ántepa ikatúnekuarahy pytu akúgui,nde resa kuarahy’ãmeaguahẽ ap´ytu’umi.Ndijavýnteva ko chéveysatĩ opupúva hínaamambái roky apytépende resa kuéra mimi.Pyharépe rehechávañasaindy pere perépe,jasymi oike ha osẽvoaraípe oñemo’ã,ha nde ave ko upeichaitévarejere ha rejeréro,omimbi ha iñypytũvande resa kuarahy’ã.Ajuhu mba’e iporãvache py’a guive ahayhúva,yvypórape omoĩvajeguakáramo Tupã.Ysyry rendaguemíchahovyũ ha ipyko’ẽvavevyimínte ahetũsẽvande resa kuarahy’ã.Reikuaáma arohorýva,reikuaáma mamoitépa,sapy’a amanoha áraikatúnte che ñotỹ.Será possível algum diaque consiga descansardo duro hálito do solà sombra de teus olhos?À SOMBRA DE TEUS OLHOSSe eu te digo não erroque teus olhos se me almejamque borbulham manancialentre as samambaias verdes.Costuma-se à noitecortes e tachas de lua,lua que sai e se escondeabrigada pelas nuvens,e assim mesmo, você tambémao girar e dar a volta,cintilam e se escurecemde teus olhos essas sombras.Ei encontrado a belezaque intimamente desjo,a que de ornamento colocouTupã na face da terra.Como um leito de córregode côncavo azul escurosuavemente beijariaessa sombra de teus olhos.Você conhece meu desejo,e sabe em que lugar,pode-me sepultarno dia em que eu morrer.37

Che rejánte kena Mirnande resa kuarahy’ãme,tosyry jepi che áritapia nde resay.Então Mirna, permitaque deslize sobre mim,à sombra de teus olhoso dique de suas lágrimas.Teodoro S. Mongelós38

OKARAYGUAMI AKÃ SA’YJUKu mitãkuña ava apope sa’yju mimbíva,iñakã jegua ndijavyiete mbokaya poty,inimbo overáva ho’a ijati’ýre, ojajái reíva,ichupe heñoi che ñe’ã ruguápe mborayhu hypy.Ha’e umi hesa mbyja ko’ẽju ñande resapéva,yvága hovy oje’o hague ima’ẽ paje,aropurahéine che mbarakapúpe mba’e iporãitévahova pytangy ha’ete voíva kuarahy resẽ.Ojogua mokõi jasy pyahumi hováre oguejývaumi ityvyta po’i asyete karapã’imi,yvoty pytãva hope ojerávo ha he’ẽ mbochývaupéva ijuru pe huguy syrýva ha ikambuchimi.Kuña sarovy, pire morotĩ, akã sa’yjupa,yvytu pepo toguerahami che ñe’ẽ poty,Tupãsỹ itykéra ojoguaiteíva ko che mborayhúpe,mokõive ojovái ndojuasai porãme ha ojohupity.SELVAGEM LOIRINHAMoça gentil de cabelo crespo, dourado resplandecente,cabeça adornada que assim se assemelha a flor de coco,fios fulgurantes a seus ombros caem, abertos em luz,fazem que do centro de minha alma rebrote o profundo amor.São esses seus olhos estrelas de alba que nos iluminam,o límpido céu ali desbotou seu mágico azul,com esta guitarra irei cantar o belo feitiçoa face rosa que tanto parece o sol poente.Duas sobrancelhas curvas delicadas de exata finuraigual a gêmeos filhotes de lua em ambas as faces,qual pétala doce que se desprenderam de uma vermelha florseus lábios são jarra de latente sangue, cheios de amor.Mulher de olhos glaucos, de pele louça, áurea cabeleira,que a asa do vento leve levemente minha voz florescida,meu carinho sabe que és como irmã da santa Virgem,Não poderei saber quem é a mais bela se ela e você se encontrem.Carlos Miguel Giménez39

YSYRYYsyry porãite remimbíva,ita ári mbegue rehasa,ha’eténte ku mboí ne konívarohechávo hory che ñe’ã.Ysyry, rasaite rohayhúva,Ñe añomíte ko chéve pohã;nde pype apyrũvo añandúvaváicha chéve paite akuera.Ysyry, nendive heta árañasaindýpe aju ñañe’ẽ;ne añomínte ko che rayhuhárareikuaáva che rekovekue,reñandu chendive ambyasýva,che ñe’ãme oikóva oikarãi,rehecha che reságui osyrýva...rembyasýva nde ave che rovái.Hetaitémi ku yma nde syrýpemokõivéva roñombojaru;rehendúmi hembe pukavýpehe’ikuévo chéve “rohayhu”.Ha ko’ãga che añóma nde ypypetindyhápe ko aju aguahẽ;hetaitéma aiko tyryrýpe,avave nomañái chereche.RIACHOÁgua bela, cristal que brilha,com moroso fluir entre pedras,tuas escamas de prata balançamalegrando minha clara paixão.Riacho de amor que transborda,somente tu dás remédio a meus males;ao molhar-me em tuas águas eu sintoque refresca e curas meu peito.Quantas vezes, córrego, nas noitesconversamos ao claro da lua;somente tu és amante sem tréguatu conheces minha historia sofrida,tu compartes comigo as penas,que me arranham o coração,e ao olhar-te com meus olhos que choram...em seguida o choro.Há muito tempo, em tua limpa correntebrincamos, contente, os dois;escutaste uns lábios sorridentesrepetindo promessas de amor.E o presente, a teu ladochorando me animo outra vez;há muito minha vida se arrasta,sem ninguém que se busque em meus olhos.40

Ysyry, nde niko reikuaávaoñandúva ko che korasõ;ñembyasy che ruguýre oguatávaha mantéva che mbojahe’o.Ysyry, oguahẽnepa árande ypýpe aju apyta?Che rendúma Tupã ore jára,ha ko ýpe apyrũvo tapa.Como ninguém, tu sabes, córregoo que passa em meu coração;em tristeza caminha meu sanguee sempre me empurra a chorar.Riacho me pergunto se um diaa tua margem virei descansar?Eu te rogo Tupã la do céu,que em suas águas possa morrer.Pedro Encina Ramos41

MBORAYHU ASYNdikatu mo’ãi aikovévo che pe nderehe’ỹka’aguy mbytére hi’ãnte ma chéve aha aiko rei;ko che korasõ che mbotarováta nderehe apensárõ,ha aiko aporandu já nde resaráimapa chehegui?Estrellamimi pe amõ yvatete pyhare omimbíva,Ndijavyváicha nde réra he’íva che renõi haguã.Che tarovaite apáy roheka ha ndorotopái,tesay mante péicha añembyasýrõ che consolaha.Ku amano rire ne mandu’amíro nde rayhu harére,nde py’aite guivépa eñembo’émi ani ánga apena;tuichaite mba’e niko che ajapo ko yvy apére,ndéve rohayhúgui Tupã ha che sýgui che resaraipa.INTENSO AMORNão poderia eu andar pelo mundo sem vocêse até desejo vagabundear no meio da floresta;este coração me enlouquece porque te recorda,e pergunto se talvez você já me esqueceu?Pequena estrela que o céu azul pisca, noturna,Teu nome por certo pronuncia e assim me invoca e chama.E desatinada acordo e te busco e nunca te encontro,para estas tristezas consolo me trazem só lágrimas.Quando eu morra te rogo que guardes lembranças de mim,do fundo do peito te imploro que reze por minha salvação;tem sido tão grande a amorosa sede que levo comigo,esqueci o carinho até de Tupã por adorar-te.Rosalía Díaz León42

MAINUMBY PYTÃMainumby pytã.Yvoty poty.Ysapy rekávo reikávo ndepeporyapu.Ysyry ypy, guata katuete,ava retekuápe remombo rerúva kambysy yma.Ytu guasuete. Ysau raity. Yvu ypykue.Yvytu memby nde pepo rague.Yvy potymi. Tekove yta.Rekambúvaipo yvága yguápe, añeporandu.Mamóguitepa mbarete reruajeve ramo ku ndereikuaái tapytu’umi.Mbiriki ryapu.Ava mbaraka rekuchupa’ỹva.Angekói ryru. Angata rupa remumumantéva.Retytýi asýva kerasy poguýpe.Ipáy, ikeguýpe, ikéra mbytére reñangarekóvakerambu reípe.Ani nekangy. Ani repyta.Tove tekove taipotykuru, taipotyjera.Kerasy aña ani rembyaty.Toikovemive.Ikerayvoty tokakuaave.Pe yvyguata neremimoingotopukavymi omano mboyve.BEIJA-FLOR VERMELHOBeija-flor vermelho.Florida flor.Anda buscando o orvalho com o fragor de suas asas.Caminho seguro, à beira da água,das entranhas do homem traz e distribui uma antiga seiva.Imensa cachoeira. Formigueiro púrpura. Água da origem.A plumagem de suas asas é filho do vento.Florida de argila. Apoio da vida.Pergunto-me se amamenta algum néctar do céude onde traz sua força.Já que não conhece o mínimo descanso.Zumbido da brincadeira.Primordial maracá de incessante som.Jarra da angustia. Leito de insônia que abundam sem fim.Com seu pulso intenso sustenta o homem.Na metade do sono, acordo e dormindo você vela por ele.Não desfaleça. Não se detenha.Que a vida enclausurada, que abra suas pétalas.Não juntes quebrantos escuros.Que ele viva um pouco mais.Que cresça a flor de seu sonho.Que esse caroço ao qual você dá vida.Aponte um sorriso antes de morrer.Tadeo Zarratea43

MITÃ RUPA PURAHEIARARO’Y REHEGUAKuarahy ikangy.Hupápe opyta.Karai ro’yosẽna oguata.-Ypaka’a, Ypaka’a,ro’y rypy’a oikytĩmbache retyma,che memby oke aja.Iponcho hũngytávare oipyso,ha amarayviyvy omohe’õ.-Aguapeaso, aguapeaso,ykuére ne rasẽ soro,jepe’a remono’õ,che membýkena ani ojahe’o.Péina oguahẽmaKarai ro’yovéña ohupihakã rogue’ỹ.-Kuarahy mimby, kuarahy mimbyndépa rembyasykuarahy mbyky,che membýke ani hesay syry.CANÇÃO DE NINAREM TEMPO DE INVERNOO sol, decaído.Em seu leito está.O senhor frioSai a caminhar.-Saracura, saracuraos coágulos de friominhas pernas,enquanto dorme o nenê.Estendem o ponchoNo breu da vila,a fina chuvaa terra encharca.- Jaçana, jaçanapelos rios se lamenta,e vai catando lenha,que meu nenê não chore.Já vemO senhor frioo cajueiro-japonês levantaramas no cio.- Garça, garçaé verdade que dóia noite sem o sol,ou o choro do nenê.44

Karai ro’y,amba’y roguehu’itĩ mimbípeojukapaite...-Korochire, korochire,néina aréve eremamõpa reime,che memby tataypýpe tojepe’e.Karai ro’y,tuja resayku,ipytu te’õoikóvo oipeju.-Yryvu, yryvu,guyra rague hũ.Che memby omondétasapatu pyahu.Senhor frio,da samambaiadançam as folhascom pó de luz...- Sabiá, sabiácanta, cantaenquanto o nenê,se abriga com o fogo.Senhor frio,velho aguado,que passa soprandoseu hálito molhado.Urubú, urubu,De plumagem escura.Calçara meu nenêsapatinhos novos.Carlos Martínez Gamba45

TATAYPÝPEOpovyvy tataoheréi pytũmbyoikarãi mandu’a.Ohapo’o ymaumi teko asyha michimivy’a.Koamangypéina ojeka,che akã rypýiapáy haguã.Ohesy cheguatamboriahu kusugueyvy apére yma.Ojapokói tatache akã ohevere,ro’y cheape nupã.Ajepe’e.Chemandu’a.Añembyasy.Ogue tata.JUNTO AO FOGOfuça o fogolambe a escuridãoarranha a memória.Arranca essas antigaspenasuma pitada de alegria.E entãouma chuva mansa,e rega minha cabeça,acordo assim.O que hoje é cinza da pobrezaontem tostava meus passoso fogo agarro.Chamuscam meus cabelos,nas costas o frio me bate.Aqueço-me.E me lembro.Melancolia.Apaga o fogo.Miguel Ángel Meza46

KA’ARUAsaje,yvytu vevuimi...Che py’a hesaho,hopevy kangymiha hi’ánte chupeokañy pe tapére.Asaje, yvy timbo…Ohopámache rembipotakue,itindy ha okái ohokuévo,kuarahy pytére,tape tujamíre.Yvytu vevuimi,moóiko reho,rehasáva che ykére,che ra’ã ha ekañy,che moakã tavypa,che moakã monga’u,che moakã mboravava,che mongu’e…Yvytu asaje,nda vy’áiro rejúva,yvytu vevuimi,Ñandejára pytu, resaite,Yvytu asaje,Yvytu.TARDESesta,brisa…perdem-me os olhos da alma,sob as pálpebras cansadasdesejando apagar-seno caminho.Sesta, poeira...já se foramaqueles que amava,rendendo-se, extinguindo-se,ao ir-se,rumo ao zênite.Pelo velho caminho.brisa,onde vais,passando ao meu lado,me tocas, me atordoa,embriagando-me,desorientando-me,adormecido...vento da sesta,que chegas quando estou triste,vento brando,silvestre sopro de Ñandejára,vento da sesta,vento.Susy Delgado47

ÑE’Ẽ RYRÝIChe ahy’ópeoryrýiche ñe’ẽChe ñe’ẽosẽsévaombokuayvytu.Che ruguyopupu,osapukáimboraihúpeguarãoipotapiro’y.che ahy’ópeoryrýiche ñe’ẽ.Che ñe’ẽosẽsévaombokuayvytu.Ha katuIporãveche ahy’ópeOmano.VERBO TREMULONa gargantatrememinha palavra.Minha palavraque quer saira furaro vento.Meu sangueferve,gritaporquequeralivioao pobre.na gargantatrememinha palavra.Minha palavraque quer saira furaro vento.E bempode serque nessa minha gargantase morra.Feliciano Acosta48

TEREHO MBORIAHUEpoi chehegui jahecha.Ejei che rapégui ita pehengue.Epoi che jyvágui jukeri ñanandy.Ejei che ryepýgui aña jeguaka.Tereho, ejei chehegui.Tereho mboriahu.Tereho.Tereho.Epoi chehegui, néipy.Epoi chehegui ha’e ningo ndéve.Reheréi che pire ha iñapeno kamambu.Repopo che syva ári ha reipiro hovyũ.Reguapy che py’ári ha ipohýi ita.Repupu che ruguýpe ha che kangy.Tatáicha rehapy che kangue.Ejei ani ikusugue.Tereho mboriahu.Che ypýgui, tereho, tereho.Anive che moñepysanga.Anive che rekovére reñembosarái.Anive che jyváre reguata ha remymýi.Anive che apytu’úre kupi’ícha reñamindu’u.Anive.Anive.VAI POBREZAMe solta, vamos ver.Saia de meu caminho, seixo.Largue do meu braço, espinho do matagal.Retire-se de meu interior, adorno de satanás.Anda, separa de mim.Anda pobreza.Anda.Anda.Me solta já.Me solta, te digo.Lambe minha pele e saem machucados.Salta em minha frente e descascas meus cabelos pretos.Sentes no meu estomago, e pesa como rocha.Ferves em meu sangue debilitando-me.Como fogo queima meus ossos.Distancia-te, que não se agrisalhem.Anda pobreza.Andes de meu lado, anda.Não me faça tropeçar novamente.Não jogue outra vez com minha vida.Não movas mais meus braços, agitando-me.Não roa mais meu juízo como cupim.Nunca mais.Nunca mais.49

Che kueráima ndehegui mboriahu.Tereho mboriahu, tereho.Ipotýma che syváre kuimba’e ry’ái.Tereho, ejei chehegui.Tereho mboriahu.Tereho.Tereho.Estou cansado de você, pobreza.Vai embora, misériaJá floresce em minha frente o suor do homem.Ande, separe de mim.Ande pobreza.Va embora.Agora.Ramón Silva50

1. Capitulo II1.1. Tradução de poemas do livro Caminho de andarEste segundo capitulo presenta la traducción de cinco poesías de laobra Camino de andar que es una selección de la obra poética de Rubén BareiroSaguier, escrita casi en su integridad en el exilio.La obra poética de Bareiro Saguier, tiene 180 poemas, que estandivididas en 10 partes, como Biografía de Ausente, A la víbora de la mar, NuevosAnillos, En medio del camino, El duro oficio, Prisión, Lugares, Motivos,Canciones Anteriores y Poemas publicados posteriormente. Donde los poemasson la representación singular de la ambigüedad, con el factor del exilio,coloreando no solo el lenguaje sino los sentimientos.En los poemas podemos ver los trazos lingüísticos del guaraní, de esaforma Rubén Bareiro Saguier hace con que el guaraní no se infiltre en sucastellano sólo como lengua, y si transmite en sus obras todos los mitos, ficcionesy bestiarios que constituyen su apoyo natural.Las poesías fueron elejidas por hacer parte de un momento difícil delautor que seria la prisión, donde los poemas tienen marcas muy fuetes ysentimiento inovidable.51

CRONOLOGÍAEntre sombrasoigo los golpes ciegosdel cercano relojque lento, inexorable,me va enterrando el día,las horas de la rabia,los interminables minutos de impotencia,la eternidad transida del bostezo.De noche los mosquitos,por la siesta las moscas,todo el tiempo las ratas.¿ Sentirán, quizás,el pedazo de muerteque aquí nos va creciendo?12Entre sombrasouço golpes cegosdo relógio próximoque lento, inexorável,vai enterrando o dia,as horas de raiva,intermináveis minutos de impotência,a eternidade atormentada do bocejo.De noite os mosquistos,na sesta as moscas,todo o tempo os ratos.Sentirão, talvez,o pedaço da morteque aqui vai crescendo?CRONOLOGIA12Rubén Bareiro Saguier52

MURALESEn la paredencontré un nombre escrito y una fecha.Salud, compañero, contesté el mensaje,y me sentí menos solo.En el muro de enfrentealguien ha dibujadoun rancho de dos aguas,con su corredor y su cocotero.Cuando la sombra aleveme aprieta las pupilas,el ranchito, de golpe,abre una ventana con sol:una bocanada de vida.MURAISNa paredeencontrei um nome escrito e uma data.Saúde, companheiro, respondi a mensagem,e me senti menos só.No muro da frentealguém desenhouum rancho de duas águas,com seu corredor e seu coqueiro.Quando a sombra venhaapertam-me as pálpebras,o ranchinho, de repente,abre uma janela com sol:um sopro de vida.Rubén Bareiro Saguier53

PARÁBOLA DE LA ROSAAnoche un guardia,un hombre con el rostrooculto por una máscara de sombra,entre las rejas me pasó una rosacortada de algún jardín público.“Viene de afuera”, me dijo,y sentí que un hálito de vidame invadía.Supe que en el fondo del pozo,en el chaco de un pechopuede florecer una rosa.Aunque la fetidezla marchitó en seguida,la rosa existe.PARABOLA DA ROSAÀ noite um guarda,um homem com o rostooculto por uma máscara de sombra,entre as grades me deu uma rosacortada de algum jardim público.“Vem de fora”, me falou,e senti que um hálito de vidainvada-me.Soube que no fundo do poço,no charco de um peitopode florescer uma rosa.Mesmo que o fedorMurchou à imediatamente,a rosa existe.INCONGRUENCIA¡Qué ridículo pensaren el fondo de un calabozoque el mar existe!INCONGRUENCIAQue ridículo pensarno fundo de um calabouçoque o mar existe!Rubén Bareiro Saguier54

EVIDENCIAY de golpe comprendoque mi patria,la antigua tierra abiertade los dueños del viento,se ha vuelto este pedazo de sombraentre cuatro paredesy una reja.EVIDÊNCIAE de repente compreendominha pátria,a antiga terra abertados donos do vento,tornou-se este fragmento de sombraentre quatro paredese uma grade.Rubén Bareiro Saguier55

SIN PALABRASPorque, tal vez,olvidé la palabra.Y mi voz que te nombraes el tacto calladoque busca la tibiaarboladura de tu sangre.Mi voz, escala rota,distancia o estaturadel tiempo o de las manosque separan tus piesdel viento de tus alas.Mi voz,aroma, piel, caricia,envolvente neblina.Mi voz,lengua febrilque horada tu sonrisabuscando la penumbramojada de tu boca.Porque, tal vez, muchacha,Olvidé la palabra.O no la supe nunca.SEM PALAVRASPorque, talvez,esqueci a palavra.E minha voz que a nomeiaé o tato caladoque busca a tíbiacorda de seu sangue.Minha voz, escala quebrada,distancia a estaturado tempo ou das mãosque separam seus pésdo vento de suas asas.Minha voz,aroma, pele, caricia,envolvente neblina.Minha voz,língua febrilque perfure seu sorrisobuscando a penumbramolhada de sua boca.Porque, talvez, moça,Esqueci a palavra.Ou não a soube nunca.Rubén Bareiro Saguier56

2. CONSIDERACIONES FINALESEste trabajo observó puntos negativos y positivos sobre las teorías de latraducción;como punto negativo seria el punto de vista más tradicional, haciendocon que el traductor traduzca palabra por palabra y como puntos positivos quevarían desde el punto de vista más tradicional y conservador, que privilegian larelación con el texto original, hasta métodos que aprecian más la libertad deltraductor, tomando el texto traducido como una creación independiente deloriginal.En el proceso de traducción de Antología de la poesía culta y popular enguaraní y de cinco poemas de la obra Camino de andar (2008), concluí que cadapoesía debe disfrutar su originalidad, sea la poesía fuente o la poesía traducida. Latesis de la fidelidad, de considerar un poema traducido al portugués como laoriginal, apareció en este trabajo en factores como la adopción del mismo estilo delenguaje y en la conservación de términos en la lengua guaraní, por ejemplo, enlas poesías que hacían referencia a su divindad religiosa.Por otro lado, en la opción de palabras y expresiones lo más importantefue dejar que el texto hablara su propia lengua, es decir, la lengua meta, estopartió del entendimiento de que el poema traducido no es una correspondienteexacta de su original, eso puede ser visto en la poesía Saudade en el versoacariciar tuas faces donde en su lengua fuente la traducción exata tendría que serbuchechas, pero la adopción fue mantener el ritmo con el mismo numero desilabas y cambiar bochechas por faces, con el propósito de afirmarsemánticamente un término más alejado del universo infantil.En algunos poemas hubo la busca por la coloquialidad del idiomaportugués que admite el uso mezclado del pronombre en segunda persona (tú) conel uso de la fórmula de tratamento íntimo (você) en tercera persona, como en elpoema “TEREHO MBORIAHU”.Además de elecciones del nivel sintagmático, hay que explicar que, comopropone Haroldo de Campos, la traducción no debe ser pensada como algototalmente acabado y cerrado, porque además de factores como el tiempo en elcual se propuso, hay la relectura y la práctica que siempre servirán para que seobserven los fundamentos teóricos por un nuevo ángulo, principalmente portratarse de un proceso de constante tomada de decisiones.A modo del conocimiento relativo a la traducción, seguí el principio deque ninguna obra podrá ser igual a la otra, de que ninguna teoría, no obstantenecesaria, podrá ser íntegramente adecuada y única a la finalidad de la traducción,pues, escribir, leer o traducir son transcursos que dependen de factores ajenos aellos mismos, como tiempo, espacio, elementos críticos y evaluativos de cadacultura y sociedad, según Susan Bassnett (2005, p. 17).Traducir no es cerrar una obra en una lengua extraña a su original, siendonecesarias así varias idas y vueltas sobre el texto, intervenciones que vendrán acontribuir con su perfeccionamiento.Este trabajo de traducción fue un gran desafío pues el conocimiento de lalengua guaraní se debe a un uso informal en el espacio coloquial familiar. Laposibilidad de comparar el resultado con la traducción al castellano hecha porRuben Bareiro Saguier y Carlos Villagra Marsal hizo posible el ejercicio de latraducción al portugués.57

Además de eso, cabe destacar aquí la contribución de Marlene Villalonga,mi tía, y de mi padre Victor Ramirez Parquet que estuvieron siempre dispuestos asanar las dudas sobre el uso de determinadas expresiones o de la estructura de lafrase en guaraní que por ser una lengua aglutinante ofrece dificultades particularesen la traducción. Vale también observar que del estudio para este trabajo resultóuna gran pasión por la lengua y la cultura que me estimula a profundizar elestudio del idioma de esos pueblos originarios que habitaron gran parte deAmérica del Sur.3. REFERENCIALES BIBLIOGRÁFICOS- SAGUIER, Rubén Bareiro. Augusto Roa Bastos “caídas y resurreccionesde un pueblo”. Asunción: Servilibro, 2006.- SAGUIER, Rubén Bareiro. Camino de andar. Asunción: Servilibro, 2008.- SAGUIER, Rubén Bareiro y MARSAL, Carlos Villargra. Antología de lapoesía culta y popular en guaraní. Asunción: Servilibro, 2007.- SAGUIER, Rubén Bareiro. Literatura guaraní del Paraguay. 2ª ed.Asunción: Servilibro, 2004.- GATTI, Carlos. Enciclopedia guaraní- castellano de ciencias naturales yconocimientos paraguayos.Asunción: Arte nuevo editores, 1985.- BASSNETT, Susan. Estudos de tradução. Tradução de Sônia TerezinhaGehring, Letícia Vasconcellos Abreu e Paula Azambuja Rossato Antinolfi.Porto Alegre: Editora da UFRGS, 2005.- CAMPOS, Haroldo de. A arte no horizonte do provável. 4ª ed. São Paulo:Perspectiva S.A, 1977.- CAMPOS, Haroldo de y PAZ, Octavio. Transblanco. 2ª ed. São Paulo:Siciliano, 1994.58

ARTÍCULO DE REVISTA- SELIGMANN-SILVA, Márcio. “Um tradutor é um escritor da sobra?Variações sobre a ontologia da tradução”. In: Cadernos de Tradução(UFSC), Florianópolis, vol.XXVIII, p. 11-35, 2011.SITIOS- http://pt.wikipedia.org/wiki/Amor_cortês. Acessado em 27/02/2012- http://morrinhentos.com/node/546. Acessado em 28/02/201259