História Oral com espíritos? A construção de narrativas visionárias e ...

História, imagem e narrativasN o 10, abril/2010 - ISSN 1808-9895 - http://www.historiaimagem.com.brIntroduçãoAtualmente, quando se reivindica que as novas tecnologias sejam usadas para odesfrute de todos e não só de uma minoria e o respeito à diversidade é uma exigência dequalquer projeto democrático, parece elucidativo para simbolizar esse momento, encontrar um“preto-velho”, ou seja, um “espírito” que costuma ser estigmatizado e proibido de semanifestar nas chamadas “mesas kardecistas” 1 realizando palestras semanais pela internet,reunindo pessoas que vivem em várias partes da Terra (no Brasil, nos EUA, em Portugal e aténo Japão) para possibilitar, gratuitamente, uma singular forma pós-moderna de animagogia,ou seja, de educação espiritualista para aqueles que acompanham 2 e seguem os seusensinamentos.A manifestação espiritual de Pai Joaquim de Aruanda, que é muito criticada por váriosadeptos do espiritismo, nos ajudou a compreender um fato significativo: o fosso que existeentre os textos kardequianos, ou seja, escritos por Allan Kardec, e os textos de seusseguidores, os “kardecistas”. Em nenhum de seus livros Kardec afirma ter criado uma novareligião e sua preocupação concentra-se em estudar sistematicamente as diferentes formas deintercâmbio com os “espíritos”, o que denomina como “manifestações espíritas”. Nessesentido, ao ler seus estudos espiritualistas notamos que muito mais do que criar uma novadoutrina religiosa, Kardec estabeleceu um método para entrevistar “espíritos”, definindo umroteiro para conduzir as reuniões mediúnicas voltadas para estudos com os chamados “seresincorpóreos”.Em suma, defendemos a tese de que ele criou o que poderíamos chamar de HistóriaOral com os “espíritos” ou a Espiritologia. FERREIRA (1994), MONTENEGRO (1992),BOM MEIHY (1996) e tantos outros historiadores, antropólogos e comunicadores sociaisvêm se debruçando sobre essa técnica de pesquisa qualitativa, mas, em nenhum momento, seaperceberam que, se é verdade que os “espíritos” existem, obviamente que poderiam serentrevistados, como fez Kardec no século XIX.1 No meio kardecista brasileiro acredita-se que “índios” e “pretos-velhos” são espíritos “inferiores”, “primitivos”e “selvagens” e que devem ser proibidos de se manifestarem nos chamados “centros espíritas” ou, então,“doutrinados”.2 Anualmente, no mês de dezembro, seguidores dos ensinamentos do “espírito” em questão se reúnem em umacidade brasileira para discutir e difundir a psicosofia transmitida por ele. Em 2009, o encontro foi na cidade deUberlândia/MG.2