História Oral com espÃritos? A construção de narrativas visionárias e ...
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História, imagem e <strong>narrativas</strong>N o 10, abril/2010 - ISSN 1808-9895 - http://www.historiaimagem.<strong>com</strong>.brE para pai Joaquim <strong>de</strong> Aruanda, a única coisa que precisamos fazer na Terra é mudar anossa consciência. Este processo metanóico é o que nos libertaria do egoísmo e nospossibilitaria viver nossa aventura encarnatória apenas <strong>com</strong> o sentimento amoroso, pois osnossos atos já estariam todos pré-<strong>de</strong>finidos. Sua psicosofia, neste aspecto, também difere da“reforma íntima”, outro i<strong>de</strong>ologema espiritista. Para Pai Joaquim toda mudança é interior enão <strong>de</strong> atos ou ações materiais, já que estes são criados por Deus. Carida<strong>de</strong>, para ele, não éação material (dar <strong>com</strong>ida ou roupa, cortar cabelo etc.), mas espiritual. É perdoar, serbenevolente e indulgente. Em suma, po<strong>de</strong>mos notar em seu discurso espiritualista a imagem<strong>de</strong> uma “dominação <strong>de</strong>terminista e tranqüilizadora das caprichosas fatalida<strong>de</strong>s do <strong>de</strong>vir”, que,segundo DURAND, está associada ao imaginário dramático, em suma a um imagináriohermesiano.Porém, existindo ou não a matéria, existindo ou não o livre-arbítrio, o importante éque o fenômeno mediúnico e a Psicosofia <strong>de</strong> pai Joaquim <strong>de</strong> Aruanda está disponível paraquem quiser estudar. Se as informações que o médium em transe transmite provêm <strong>de</strong> umespírito ou não, é algo que cada um <strong>de</strong>ve julgar. Mas é evi<strong>de</strong>nte que, neste caso, o médium sei<strong>de</strong>ntifica <strong>com</strong> uma outra pessoa distinta daquela que forma sua própria i<strong>de</strong>ntida<strong>de</strong>, um fatopsico-sócio-antropológico que por si só mereceria um estudo sistemático, <strong>com</strong> os seusreflexos arquetípicos e simbólicos sobre o corpo e a voz do médium.Optamos por dar voz a esse “preto-velho”, porém, os ensinamentos transmitidos por“espíritos”, seja por meio da psicografia ou através <strong>de</strong> palestras, <strong>com</strong>o é o caso <strong>de</strong> PaiJoaquim <strong>de</strong> Aruanda, cresce <strong>de</strong> forma significativa. Temos grupos que se orientam pelosensinamentos <strong>de</strong> André Luiz e Emmanuel, “espíritos” psicografados por Chico Xavier; gruposque seguem a psicosofia <strong>de</strong> Ramatís, psicografada por Hercílio Maes e outros médiuns, assim<strong>com</strong>o seguidores <strong>de</strong> Joanna <strong>de</strong> Angelis, Hammed e tantos outros “espíritos”. Porém, apesar <strong>de</strong>todas as psicosofias acima serem obtidas por meio da mediunida<strong>de</strong>, é importante salientar quetodas possuem sua dinâmica sócio-psiquica-organizacional ancorada em uma matrizimaginária.No caso da psicosofia <strong>de</strong> Pai Joaquim <strong>de</strong> Aruanda, as imagens levantadas em seudiscurso parecem mergulhadas na bacia semântica da pós-mo<strong>de</strong>rnida<strong>de</strong>. A imagem <strong>de</strong> PaiJoaquim <strong>de</strong> Aruanda, quando se manifesta mediunicamente através do médium Firmino JoséLeite não <strong>de</strong>ixa <strong>de</strong> ser carismática. Seus seguidores se i<strong>de</strong>ntificam fortemente <strong>com</strong> ele e <strong>com</strong> oseu discurso mobilizador e doutrinário. Sua psicosofia é religiosa e mítica ao mesmo tempo.13