Буддийская практика. Путь к жизни, полной смысла
Буддийская практика. Путь к жизни, полной смысла
Буддийская практика. Путь к жизни, полной смысла
- No tags were found...
Create successful ePaper yourself
Turn your PDF publications into a flip-book with our unique Google optimized e-Paper software.
PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
ОГЛАВЛЕНИЕОТ ПЕРЕВОДЧИКА АНГЛИЙСКОГО ИЗДАНИЯ ПРЕДИСЛОВИЕПОТРЕБНОСТЬ В МИРЕ И ДОБРОТЕДВА ПУТИ К СЧАСТЬЮДОБРОТАЧЕЛОВЕЧЕСКИЙ ПОТЕНЦИАЛВЗАИМОЗАВИСИМОСТЬДОСТИЖЕНИЕ ГАРМОНИИОБ ЭТОЙ КНИГЕI. ОСНОВЫ………………………………………………………………..141. ТРИ СПОСОБА ПРАКТИКИПРОСВЕТЛЕНИЕ БУДДЫ КАК ПРИМЕР ДЛЯ НАСПОСТЕПЕННОЕ ИЗМЕНЕНИЕТРИ ПРАКТИКИПОСЛЕДОВАТЕЛЬНОСТЬ ПРАКТИКИII. ПРАКТИКА НРАВСТВЕННОСТИ…………………………………182. ОСМЫСЛЕНИЕ МАСШТАБОВ СТРАДАНИЯТИПЫ НРАВСТВЕННОСТИНРАВСТВЕННОСТЬ ЛИЧНОГО ОСВОБОЖДЕНИЯЧЕТЫРЕ БЛАГОРОДНЫЕ ИСТИНЫПЕРВАЯ БЛАГОРОДНАЯ ИСТИНА: СТРАДАНИЕУПОРСТВО И НАДЕЖДАПАМЯТКА ДЛЯ ЕЖЕДНЕВНОЙ ПРАКТИКИ3. ОСМЫСЛЕНИЕ ИСТОЧНИКОВ СТРАДАНИЯИ ВОЗМОЖНОСТИ ЕГО ПРЕКРАЩЕНИЯВТОРАЯ БЛАГОРОДНАЯ ИСТИНА: ИСТОЧНИКИ СТРАДАНИЯТРЕТЬЯ БЛАГОРОДНАЯ ИСТИНА: ПОДЛИННОЕПРЕКРАЩЕНИЕ СТРАДАНИЯPDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
ЧЕТВЕРТАЯ БЛАГОРОДНАЯ ИСТИНА: ИСТИННЫЕ ПУТИПАМЯТКА ДЛЯ ЕЖЕДНЕВНОЙ ПРАКТИКИ4. ОТКАЗ ОТ ПРИЧИНЕНИЯ ВРЕДАНРАВСТВЕННОСТЬ ЛИЧНОГО ОСВОБОЖДЕНИЯ: УРОВНИПРАКТИКИПРЕИМУЩЕСТВА НРАВСТВЕННОСТИПАМЯТКА ДЛЯ ЕЖЕДНЕВНОЙ ПРАКТИКИ5. ОКАЗАНИЕ ПОМОЩИО ЦЕННОСТИ НЕУРЯДИЦУРАВНИВАНИЕ И ОТКАЗ ОТ ЭГОЦЕНТРИЗМАОСОЗНАНИЕ ОТВЕТСТВЕННОСТИРЕШЕНИЕ ДОСТИЧЬ ПРОСВЕТЛЕНИЯПАМЯТКА ДЛЯ ЕЖЕДНЕВНОЙ ПРАКТИКИ6. СТРЕМЛЕНИЕ К ПРОСВЕТЛЕНИЮЗАЧЕМ НУЖНО СТРЕМИТЬСЯ К ПРОСВЕТЛЕНИЮСЕМЬ ПРАКТИК НАКОПЛЕНИЯ ЗАСЛУГРЕШИМОСТЬ ПОМОГАТЬ ДРУГИМПОДДЕРЖАНИЕ РЕШИМОСТИ В ПРОДОЛЖЕНИЕ ВСЕЙТЕКУЩЕЙ ЖИЗНИПОДДЕРЖАНИЕ РЕШИМОСТИ В БУДУЩИХ ЖИЗНЯХПРАКТИЧЕСКОЕ НАМЕРЕНИЕ ДОСТИЧЬ ПРОСВЕТЛЕНИЯПАМЯТКА ДЛЯ ЕЖЕДНЕВНОЙ ПРАКТИКИIII. ПРАКТИКА МЕДИТАЦИИ…………………………………….717. СОСРЕДОТОЧЕНИЕ УМАВИДЫ МЕДИТАЦИИДОСТИЖЕНИЕ НЕПОКОЛЕБИМОГО СПОКОЙСТВИЯ ДРУГИЕМЕТОДЫ ДОСТИЖЕНИЯ УМСТВЕННОГО СПОКОЙСТВИЯПАМЯТКА ДЛЯ ЕЖЕДНЕВНОЙ ПРАКТИКИPDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
IV. ПРАКТИКА МУДРОСТИ……………………………………….848. О СУЩЕСТВОВАНИИ ЖИВОГО И НЕЖИВОГОМУДРОСТЬ В ДУХОВНОЙ ПРАКТИКЕОТСУТСТВИЕ САМОСТИПАМЯТКА ДЛЯ ЕЖЕДНЕВНОЙ ПРАКТИКИ9. СРЕДИННЫЙ ПУТЬНЕОБХОДИМОСТЬ СОСРЕДОТОЧЕННОСТИ И МУДРОСТИНЕОБХОДИМОСТЬ РАССУЖДЕНИЙКАК СОВМЕСТИТЬ ОБУСЛОВЛЕННОСТЬ И ПУСТОТУПАМЯТКА ДЛЯ ЕЖЕДНЕВНОЙ ПРАКТИКИ10. УМ И ЕГО ГЛУБИННАЯ ПРИРОДАЗАГРЯЗНЕНИЯ ПОВЕРХНОСТНЫ;ПРИРОДА УМА — ЯСНЫЙ СВЕТБЕЗНАЧАЛЬНОСТЬ УМАНЕВЕДЕНИЕ — ПРИЧИНА НЕСОВЕРШЕННЫХ СОСТОЯНИЙУМАПАМЯТКА ДЛЯ ЕЖЕДНЕВНОЙ ПРАКТИКИV. ТАНТРА……………………………………………………………11111. ЙОГА БОЖЕСТВАПОСВЯЩЕНИЕОБЕТЫ И ОБЯЗАТЕЛЬСТВАИСПОЛЬЗОВАНИЕ СЕКСУАЛЬНОСТИ НА ПУТИПАМЯТКА ДЛЯ ЕЖЕДНЕВНОЙ ПРАКТИКИVI. ЭТАП ЫПУТИ……………………………………………………12012. ОБЗОР ПУТИ К ПРОСВЕТЛЕНИЮПОСТЕПЕННОЕ ПРОДВИЖЕНИЕ ПЯТЬ ПУТЕЙКАЧЕСТВА СОСТОЯНИЯ БУДДЫДОЛГОВРЕМЕННАЯ ПРАКТИКАПАМЯТКИ ДЛЯ ЕЖЕДНЕВНОЙ ПРАКТИКИPDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
ОТ ПЕРЕВОДЧИКА АНГЛИЙСКОГО ИЗДАНИЯНаставления Его Святейшества Далай-Ламы я впервые услышал в 1972 году.Через три дня после моего приезда в город Дхармасалу, что на севере Индии,он начал шестнадцатидневный <strong>к</strong>урс ле<strong>к</strong>ций (по четыре-шесть часовежедневно), посвященный различным этапам пути <strong>к</strong> Просветлению. Язанимался тибетс<strong>к</strong>им язы<strong>к</strong>ом и пра<strong>к</strong>ти<strong>к</strong>овал тибетс<strong>к</strong>ий буддизм с 1962 года;мои учителя, особо ис<strong>к</strong>ушенные в тол<strong>к</strong>ованиях тибетс<strong>к</strong>их те<strong>к</strong>стов,подготовили меня <strong>к</strong> обучению у йогов, бежавших из Тибета в Индию. И,говоря от<strong>к</strong>ровенно, мне по<strong>к</strong>азалось маловероятным, что этот облеченныйгосударственной властью челове<strong>к</strong>, явившийся на свет в своем нынешнемвоплощении в 1935 году на северо-восто<strong>к</strong>е Тибета, челове<strong>к</strong>, <strong>к</strong>оторый наосновании множества предс<strong>к</strong>азаний, видений, чудесных знамений и проверо<strong>к</strong>был в двухлетнем возрасте признан Четырнадцатым Далай-Ламой,действительно способен на все то, что обещала программа его <strong>к</strong>урса.Но услышанное меня поразило.Далай-Лама говорил о самых разнообразных аспе<strong>к</strong>тах пути <strong>к</strong>Просветлению. Он по<strong>к</strong>орил мой ум и сердце, выс<strong>к</strong>азав целый ряд идей, отфундаментальных до наиболее частных, <strong>к</strong>оторые прояснили многие вопросы,долго остававшиеся для меня неразрешенными. Он заставил меня на многоевзглянуть по-новому.Далай-Лама говорил по-тибетс<strong>к</strong>и та<strong>к</strong> быстро и отчетливо, что невозможнобыло отвлечься ни на мгновение. Ка<strong>к</strong>-то раз он особенно воодушевленнообъяснял, <strong>к</strong>а<strong>к</strong>ого рода размышления лучше всего способствуют развитиюспособности сострадать. Голос его порой становился необычайно высо<strong>к</strong>им —«<strong>к</strong>озлиным», <strong>к</strong>а<strong>к</strong> в шут<strong>к</strong>у выразился сам Далай-Лама. Мне же в этихинтонациях слышалась вдохновенная погруженность поэта. В продолжениеци<strong>к</strong>ла ле<strong>к</strong>ций Его Святейшество представил слушателям весь спе<strong>к</strong>трпра<strong>к</strong>ти<strong>к</strong>, ведущих <strong>к</strong> Просветлению. С подлинно философс<strong>к</strong>ой глубиной онпо<strong>к</strong>азывал взаимосвязь вещей, между <strong>к</strong>оторыми на первый взгляд не былоничего общего. Тот же голос поэта и философа звучит в этой <strong>к</strong>ниге: порой он1PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
лый — воспитан именно тибетс<strong>к</strong>ой <strong>к</strong>ультурой. Мы должны относиться <strong>к</strong> ней<strong>к</strong>а<strong>к</strong> <strong>к</strong> одному из величайших чудес света.Джеффри Хоп<strong>к</strong>инс,до<strong>к</strong>тор философии,профессор тибетологии университеташтата ВирджинияПРЕДИСЛОВИЕПОТРЕБНОСТЬ В МИРЕ И ДОБРОТЕКогда я путешествую по различным угол<strong>к</strong>ам мира и общаюсь с людьми, уменя вся<strong>к</strong>ий раз возни<strong>к</strong>ает ощущение, что мы — члены одной семьи. Пустьдаже мы встречаемся впервые, я вижу в <strong>к</strong>аждом из них друга. Да и по правдеговоря, все мы хорошо зна<strong>к</strong>омы, ведь мы — люди и основные цели у насодни и те же: мы ищем счастья и не желаем страдать.ДВА ПУТИ К СЧАСТЬЮК счастью можно прийти двумя путями. Первый путь — внешний.Приобретая лучшее жилище, лучшую одежду, более приятных друзей, мыможем в той или иной степени обрести счастье и удовлетворение. Второйпуть — это путь духовного развития, и он позволяет достичь счастьявнутреннего. Одна<strong>к</strong>о эти два подхода не равноценны. Внешнее счастье безвнутреннего не может длиться долго. Если жизнь рисуется вам в черных<strong>к</strong>рас<strong>к</strong>ах, если вашему сердцу чего-то недостает, вы не будете счастливы,<strong>к</strong>а<strong>к</strong>ой бы рос<strong>к</strong>ошью себя ни о<strong>к</strong>ружили. Но если вы достигли внутреннегоспо<strong>к</strong>ойствия, то можете обрести счастье даже в самых тяжелых условиях.Материальное благополучие само по себе иногда способно помочь решить<strong>к</strong>а<strong>к</strong>ую-то проблему, но взамен оно создает другую. С<strong>к</strong>ажем, челове<strong>к</strong> можетбыть богат, хорошо образован, занимать высо<strong>к</strong>ое положение в обществе, носчастье обходит его стороной, и вот уже он начинает принимать3PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
успо<strong>к</strong>оительное и злоупотреблять спиртным. Ему все время чего-тонедостает, он по-прежнему чем-то не удовлетворен и находит спасение внар<strong>к</strong>оти<strong>к</strong>ах или в бутыл<strong>к</strong>е. С другой стороны, встречаются люди, у <strong>к</strong>оторыхне та<strong>к</strong> много денег, чтобы за них волноваться, — и они наслаждаютсяпо<strong>к</strong>оем. Бедные в материальном плане, та<strong>к</strong>ие люди все же довольны исчастливы. Вот что значит правильный умственный настрой. Материальныйдостато<strong>к</strong> сам по себе ни<strong>к</strong>огда не сможет полностью решить проблемучеловечес<strong>к</strong>ого страдания.В этой <strong>к</strong>ниге я предлагаю вам, мои читатели, озна<strong>к</strong>омиться с ценнымитибетс<strong>к</strong>ими методи<strong>к</strong>ами, <strong>к</strong>орни <strong>к</strong>оторых уходят в дале<strong>к</strong>ое прошлое.Ежедневное применение этих методи<strong>к</strong> позволяет достичь умиротворенностиума. И <strong>к</strong>а<strong>к</strong> толь<strong>к</strong>о ваши ум и сердце обретут по<strong>к</strong>ой, смятение и тревога уйдутсами собой, и вы почувствуете себя счастливее. Происшедшие измененияотразятся на ваших отношениях с другими людьми. А став лучше <strong>к</strong>а<strong>к</strong>челове<strong>к</strong>, вы станете лучше <strong>к</strong>а<strong>к</strong> гражданин своей страны и в <strong>к</strong>онечном счете— <strong>к</strong>а<strong>к</strong> гражданин мира.ДОБРОТАВсе мы рождаемся беспомощными. Без родительс<strong>к</strong>ой доброты мы бы нето что не достигли многого — мы попросту не выжили бы. Если дети растутв постоянном страхе и им не на <strong>к</strong>ого положиться, они страдают потом всюжизнь. Пос<strong>к</strong>оль<strong>к</strong>у ум малень<strong>к</strong>их детей весьма чувствителен, они особеннонуждаются в доброте.Но доброта нужна и взрослым. Я очень ценю, <strong>к</strong>огда меня встречаютприятной улыб<strong>к</strong>ой и ис<strong>к</strong>ренне выражают дружес<strong>к</strong>ое расположение. Та<strong>к</strong>иелюди, пусть даже я незна<strong>к</strong>ом с ними и не понимаю их язы<strong>к</strong>а, мгновеннонаполняют мое сердце радостью. С другой стороны, если челове<strong>к</strong>у,воспитанному в одной со мной <strong>к</strong>ультуре и много лет мне зна<strong>к</strong>омому,доброты недостает, я сразу чувствую это. Доброта и любовь, подлинный духDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com4
родства — вот что поистине драгоценно. Эти чувства делают возможнымисамо сосуществование людей и поэтому та<strong>к</strong> важны для общества.ЧЕЛОВЕЧЕСКИЙ ПОТЕНЦИАЛУ <strong>к</strong>аждого из нас есть прочное ощущение себя, собственного «я». Наста<strong>к</strong>же объединяют общие цели: мы стремимся <strong>к</strong> счастью и не хотим страдать.Звери и насе<strong>к</strong>омые тоже стремятся <strong>к</strong> счастью и не хотят страдать, но у нихнет уни<strong>к</strong>альной способности размышлять о том, <strong>к</strong>а<strong>к</strong> достичь более глубо<strong>к</strong>огосчастья или избавиться от страдания. Толь<strong>к</strong>о люди наделены силой мысли —у нас есть этот потенциал, и мы должны его использовать.На всех уровнях — на индивидуальном, на уровне члена семьи, общества,нации и планеты — самыми вредными вещами, с <strong>к</strong>оторыми мы стал<strong>к</strong>иваемсяв <strong>жизни</strong>, являются раздражение и эгоизм. Тот вид эгоизма, о <strong>к</strong>отором яговорю, — это не просто ощущение своего «я», а чрезмернаясосредоточенность на себе самом. Раздраженный челове<strong>к</strong> ни<strong>к</strong>огда не станетутверждать, что он счастлив. И до тех пор, по<strong>к</strong>а основной чертой его хара<strong>к</strong>тераявляется раздражительность, долговременное счастье недосягаемо.Чтобы достичь спо<strong>к</strong>ойствия, умиротворенности и подлинного дружелюбия,нужно обуздать раздражительность и воспитать в себе доброту исердечность. Этого можно достичь с помощью пра<strong>к</strong>ти<strong>к</strong>, <strong>к</strong>оторые я опишу всвоей <strong>к</strong>ниге.Сама по себе добросердечность способна изменить и о<strong>к</strong>ружающих наслюдей. Когда мы становимся легче и приятнее в общении, наши соседи,друзья, родители, супруги и дети становятся менее раздражительны и в своюочередь делаются более сердечными, сочувствующими и миролюбивыми.Улучшается сама атмосфера человечес<strong>к</strong>их отношений, что благотворноотражается на здоровье и даже долголетии.Вы можете быть богаты, влиятельны, образованны, но без этих здоровыхчувств доброты и сострадания мир невозможен ни в вашей голове, ни ввашей семье — страдать будут даже ваши дети. Доброта — это залог5DF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
внутренней умиротворенности. Прочитав эту <strong>к</strong>нигу, вы увидите, чтоосновной способ улучшения <strong>жизни</strong> — это ежедневная трениров<strong>к</strong>а ума поустранению негативного отношения <strong>к</strong> вещам и у<strong>к</strong>реплению позитивного.Ключевой вопрос состоит в том, способны ли мы на пра<strong>к</strong>ти<strong>к</strong>е творитьдоброту и мир. Многие наши проблемы возни<strong>к</strong>ают именно оттого, что мылюбой ценой стремимся заботиться прежде всего о себе. Но я знаю изсобственного опыта, что та<strong>к</strong>ое отношение <strong>к</strong> вещам можно изменить, чточеловечес<strong>к</strong>ий ум можно исправить. Ум челове<strong>к</strong>а бесцветен и бесформен, апорой и ущербен — тем не менее он способен стать тверже стали. Чтобынатренировать ум, нужно упражняться в терпении и целеустремленности,<strong>к</strong>оторые за<strong>к</strong>алят эту сталь. Если вы решительно и упорно, невзирая ни на<strong>к</strong>а<strong>к</strong>ие трудности станете раз за разом уделять внимание пра<strong>к</strong>ти<strong>к</strong>есовершенствования своего ума — вы добьетесь успеха. Терпение, <strong>пра<strong>к</strong>ти<strong>к</strong>а</strong> ивремя принесут с собой перемены.Не сдавайтесь. Если вы с самого начала не верите в успех, то вряд ли егодобьетесь. Но если вы полны надежд и целеустремленны, вы та<strong>к</strong> или иначепреуспеете. И неважно, дадут ли вам за это золотую медаль, — важно то, чтовы сделали всё от вас зависящее.ВЗАИМОЗАВИСИМОСТЬПаутина эле<strong>к</strong>тронных <strong>к</strong>оммуни<strong>к</strong>аций и средств мгновенной передачиинформации опутала сегодня большую часть мира. В XXI ве<strong>к</strong>е глобальнаяэ<strong>к</strong>ономи<strong>к</strong>а сделала государства и их жителей существенно зависимыми другот друга. В древние времена торговля между странами была не та<strong>к</strong> ужнеобходима, но в наше время в изоляции оставаться невозможно. Поэтомуесли народы не будут уважать друг друга — проблемы неизбежны. Несмотряна существование серьезных противоречий между более и менее богатымигосударствами, а та<strong>к</strong>же между богатыми и бедными слоями населения внутритой или иной страны, у<strong>к</strong>репление духа глобальной взаимозависимости иответственности способно преодолеть та<strong>к</strong>ие э<strong>к</strong>ономичес<strong>к</strong>ие барьеры. Люди6DF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
одной страны должны воспринимать людей другой страны <strong>к</strong>а<strong>к</strong> братьев исестер, заслуживающих того, чтобы их родина шла по пути прогресса.Несмотря на все усилия мировых лидеров, <strong>к</strong>ризисные ситуации непре<strong>к</strong>ращаются. Войны уносят <strong>жизни</strong> многих невинных людей, гибнутстари<strong>к</strong>и и дети. Огромные армии воюют отнюдь не по собственной воле, иподлинное страдание этих ни в чем не повинных людей та<strong>к</strong>же оченьпечально. Торговля оружием — тысячами различных видов вооружений иамуниции, производимых заводами больших государств, — подпитывает этонасилие, но ненависть, недостато<strong>к</strong> сострадания и уважения <strong>к</strong> правам другихопаснее бомб и пуше<strong>к</strong>. По<strong>к</strong>а ненависть обитает в уме челове<strong>к</strong>а, подлинныймир на нашей планете невозможен.Мы обязаны сделать всё возможное, чтобы остановить войны и избавитьмир от ядерного оружия. Я был в Хиросиме, испытавшей на себе первый вистории человечества атомный удар, я видел место трагедии, слышалрасс<strong>к</strong>азы людей, <strong>к</strong>оторым довелось пережить этот ужас, — в моем сердце всёперевернулось. С<strong>к</strong>оль<strong>к</strong>о людей погибло в одно мгновение! С<strong>к</strong>оль<strong>к</strong>о былоис<strong>к</strong>алечено! С<strong>к</strong>оль вели<strong>к</strong>и боль и страдание, причиняемые ядерной войной!А теперь задумайтесь, с<strong>к</strong>оль<strong>к</strong>о денег тратится в мире на производствооружия массового поражения. Это ужасно, это безмерный позор!Достижения в области нау<strong>к</strong>и и техни<strong>к</strong>и дали человечеству немалопреимуществ, но за всё приходится платить. Мы с удовольствием летаем нареа<strong>к</strong>тивных самолетах, лег<strong>к</strong>о доставляющих нас в любую точ<strong>к</strong>у мира, но в тоже время где-то создается страшное разрушительное оружие. Люди строят<strong>к</strong>расивые дома, но, в <strong>к</strong>а<strong>к</strong>ом бы угол<strong>к</strong>е планеты они ни жили, их постояннопреследует страх перед реальной угрозой тысяч и тысяч ядерных боеголово<strong>к</strong>,готовых <strong>к</strong> ата<strong>к</strong>е, — того и гляди, <strong>к</strong>то-то нажмет на пус<strong>к</strong>овую <strong>к</strong>ноп<strong>к</strong>у.Человечес<strong>к</strong>ое намерение, та<strong>к</strong>им образом, — чрезвычайно ответственнаявещь.Единственный путь <strong>к</strong> достижению вечного мира лежит через взаимноедоверие, уважение, любовь и милосердие. Иного пути нет. Все попыт<strong>к</strong>и7PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
сильных мира сего добиться превосходства друг над другом путем развитиявооружений — ядерных, химичес<strong>к</strong>их, биологичес<strong>к</strong>их или же обычных —бесплодны. Ка<strong>к</strong> можно достичь подлинного мира на планете, исполненнойненависти и агрессии? Внешний мир невозможен без внутреннего.Выработ<strong>к</strong>а внешних решений — вполне достойная задача, но эти решения несмогут действовать в <strong>полной</strong> мере, по<strong>к</strong>а человечес<strong>к</strong>ий ум переполненненавистью и гневом. Вот где нужны глубо<strong>к</strong>ие перемены. Каждый из насдолжен всеми силами стараться изменить воззрения, лежащие в основенаших чувств. Этого можно достичь толь<strong>к</strong>о с помощью пра<strong>к</strong>ти<strong>к</strong>и, нацеленнойна постепенное изменение способа восприятия себя и других.Критичес<strong>к</strong>ое положение, в <strong>к</strong>отором находится наш мир, призывает насдействовать. Каждый из нас обязан попытаться что-нибудь сделать для егоисправления, проявив человечность высо<strong>к</strong>ой пробы. Увы, человечностьслиш<strong>к</strong>ом часто приносится в жертву идеологичес<strong>к</strong>им целям. Это в высшейстепени пагубно. Политичес<strong>к</strong>ие системы существуют для того, чтобыулучшать жизнь людей, но, <strong>к</strong>а<strong>к</strong> и деньги, они неред<strong>к</strong>о управляют намивместо того, чтобы на нас работать. Если мы добросердечно и терпеливостанем прислушиваться <strong>к</strong> мнению друг друга, обмениваться идеями вспо<strong>к</strong>ойной дис<strong>к</strong>уссии, то сумеем найти точ<strong>к</strong>и сопри<strong>к</strong>основения. Это нашдолг — из любви и сострадания <strong>к</strong> человечеству ис<strong>к</strong>ать гармонию вовзаимоотношениях между народами, идеологиями, <strong>к</strong>ультурами, этничес<strong>к</strong>имигруппами, между э<strong>к</strong>ономичес<strong>к</strong>ими и политичес<strong>к</strong>ими системами. Когда мыпо-настоящему осознаем единство всего человечес<strong>к</strong>ого сообщества, нашестремление <strong>к</strong> достижению мира станет еще сильнее. Все мы — братья исестры в глубочайшем смысле этого слова, поэтому должны разделятьстрадание других людей. Взаимное уважение, доверие и забота облагополучии <strong>к</strong>аждого — вот то, что питает нашу надежду на достижениепрочного мира во всем мире.Разумеется, лидеры государств несут в этом отношении особуюответственность, но проявлять инициативу должен и <strong>к</strong>аждый из нас,8PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
независимо от своих религиозных убеждений. Уже потому, что мы люди,потому, что мы стремимся найти счастье и избежать страдания, все мы —граждане этой планеты и несем ответственность за ее будущее.Чтобы развить в себе дружелюбие и добросердечие, а та<strong>к</strong>же научитьсяуважать права других и заботиться об их благе, нужно поработать со своимумом. В этой <strong>к</strong>ниге я расс<strong>к</strong>ажу о древних тибетс<strong>к</strong>их <strong>пра<strong>к</strong>ти<strong>к</strong>а</strong>х, <strong>к</strong>оторыесмогут вам в этом помочь. Основная же цель повседневной пра<strong>к</strong>ти<strong>к</strong>и состоитв развитии сострадательности и умиротворенности — состояния ума, <strong>к</strong>отороеспособно привести <strong>к</strong> установлению гармоничных отношений международами, расами и людьми различных вероисповеданий, политичес<strong>к</strong>их иэ<strong>к</strong>ономичес<strong>к</strong>их взглядов, а потому особенно важного для сегодняшнегообщества.ДОСТИЖЕНИЕ ГАРМОНИИГармонии и дружелюбия, столь необходимых нашим семьям, народам ивсему миру, можно достичь, лишь воспитав в себе доброту и сострадание.Помогая другим, заботясь о них, проявляя сочувствие и уважение, мы лег<strong>к</strong>осможем решить многие проблемы. Гармония несовместима с обстанов<strong>к</strong>ойнедоверия, обмана и недобросовестной <strong>к</strong>он<strong>к</strong>уренции. Успех, основанный настрахе и насилии, будет недолгим, а его <strong>к</strong>ажущиеся преимущества создадутновые сложности. Именно та<strong>к</strong>им образом всего через два десят<strong>к</strong>а лет послевеличайшей человечес<strong>к</strong>ой трагедии, <strong>к</strong>а<strong>к</strong>ой стала Первая мировая война,разразилась вторая, и были снова убиты миллионы людей. Нашамногове<strong>к</strong>овая история, полная ненависти и злобы, со всей очевидностьюсвидетельствует о необходимости найти лучший путь. Наши проблемы могутбыть решены толь<strong>к</strong>о лишь мирными средствами. И миролюбивых речейнедостаточно — нужен мир в умах и сердцах. Толь<strong>к</strong>о та<strong>к</strong> наша планетаможет стать лучше.Это невозможно, с<strong>к</strong>ажете вы? К нынешней ситуации нас привели война,обман и страх; теперь, чтобы найти выход, мы должны прибегнуть <strong>к</strong> чему-то9DF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
новому. С<strong>к</strong>оль бы непра<strong>к</strong>тичным и идеалистичным это ни <strong>к</strong>азалось, но у наснет альтернативы состраданию, признанию ценности челове<strong>к</strong>а и единствачеловечества. По-другому прочного счастья не достичь.С этим ощущением единства я путешествовал по разным странам. Ядесятилетиями тренировал свой ум, и теперь, <strong>к</strong>огда я встречаюсь с людьми изразличных стран, между нами нет ни<strong>к</strong>а<strong>к</strong>их преград. Я убежден, что, несмотряна принадлежность <strong>к</strong> разным <strong>к</strong>ультурам, <strong>к</strong> различным политичес<strong>к</strong>им иэ<strong>к</strong>ономичес<strong>к</strong>им системам, мы в основе своей одина<strong>к</strong>овы. Чем больше людейя встречаю, тем <strong>к</strong>репче становится моя убежденность в том, что единствочеловечества, <strong>к</strong>оторое зиждется на понимании и уважении, есть подлинная иплодотворная основа человечес<strong>к</strong>ой деятельности. Куда бы я ни поехал, явезде говорю это. Я верю, что <strong>пра<strong>к</strong>ти<strong>к</strong>а</strong> сострадания и любви — подлинногодуха родства — это универсальная религия. Неважно, буддист ты илихристианин, мусульманин или индуист, исповедуешь ли ты вообще <strong>к</strong>а<strong>к</strong>уюлиборелигию: важно лишь твое ощущение неотделимости от всегочеловечества.Согласны ли вы со мной? Не думаете ли вы, что всё это чепуха? Я не царьбогов, <strong>к</strong>а<strong>к</strong> иные меня называют. Я всего лишь буддийс<strong>к</strong>ий монах. Всё, что яговорю, основано на моем личном опыте, а он, естественно, ограничен. Но ядействительно стараюсь применять эти идеи в своей повседневной <strong>жизни</strong>,особенно <strong>к</strong>огда стал<strong>к</strong>иваюсь с трудностями. Разумеется, иногда я терплюнеудачу. Порой испытываю раздражение. Случается, что с моих уст срываетсярез<strong>к</strong>ое слово. Но я тут же мысленно говорю себе: «Нет, этонеправильно». Я сразу это чувствую, пос<strong>к</strong>оль<strong>к</strong>у всем своим существомвпитал пра<strong>к</strong>ти<strong>к</strong>и сострадания и мудрости, составляющие основу этой <strong>к</strong>ниги.Эти ежедневные занятия весьма полезны и значимы в моей <strong>жизни</strong>. И зная осходстве наших сердец и умов, я хочу расс<strong>к</strong>азать об этих <strong>пра<strong>к</strong>ти<strong>к</strong>а</strong>х вам.PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com10
Мне было всего пятнадцать, <strong>к</strong>огда <strong>к</strong>итайс<strong>к</strong>ие <strong>к</strong>оммунисты вторглись вВосточный Тибет. Не прошло и года, <strong>к</strong>а<strong>к</strong> тибетс<strong>к</strong>ое правительство принялорешение, что я должен возглавить государство. Это было трудное время,наши свободы попирались, и в 1959 году я был вынужден под по<strong>к</strong>ровом ночипо<strong>к</strong>инуть столицу. Находясь в изгнании в Индии, мы ежедневностал<strong>к</strong>ивались с трудностями — от необходимости приспособиться <strong>к</strong>совершенно другому <strong>к</strong>лимату до необходимости восстановить наши<strong>к</strong>ультурные институты. Благодаря духовной пра<strong>к</strong>ти<strong>к</strong>е я смог выработатьмировоззрение, <strong>к</strong>оторое позволило мне продолжать поис<strong>к</strong> различныхрешении, не упус<strong>к</strong>ая из виду того фа<strong>к</strong>та, что все мы — люди, сбитые с путиошибочными воззрениями, что нас связывают всё те же узы и что мыот<strong>к</strong>рыты совершенствованию.Благодаря этому я понял, что сострадательность, умиротворенность имудрость необходимы в повседневной <strong>жизни</strong> и должны развиваться припомощи ежедневной пра<strong>к</strong>ти<strong>к</strong>и. Трудности неизбежны, а потому необходимовоспитывать в себе правильное <strong>к</strong> ним отношение. Злоба уменьшает нашуспособность отличать дурное от доброго, а ведь эта способность — одна изотличительных черт челове<strong>к</strong>а. Утеряв ее, мы пропадем. Иногда необходимырешительные действия в ответ на чей-то поступо<strong>к</strong>, но это можно сделать беззлобы. В злобе нет необходимости, она не имеет ни<strong>к</strong>а<strong>к</strong>ой ценности.Я называю сострадание мировым устоем. Люди стремятся <strong>к</strong> счастью и нехотят страдать. Внутреннее спо<strong>к</strong>ойствие — основная потребность всегочеловечества. Здоровая, сострадательная целеустремленность — это залогдуховного роста людей всех профессий и любых убеждений.ОБ ЭТОЙ КНИГЕВ последующих главах я буду описывать особые буддийс<strong>к</strong>ие пра<strong>к</strong>ти<strong>к</strong>и,способствующие достижению внутреннего по<strong>к</strong>оя и развитию способности <strong>к</strong>состраданию. Эти пра<strong>к</strong>ти<strong>к</strong>и представляют собой составную частьдеятельности по преодолению ошибочных, по мнению буддистов,11PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
представлений о существовании вещей. В буддийс<strong>к</strong>ой терминологии этоназывается путем <strong>к</strong> Просветлению. Впрочем, вы вольны использовать насвоем пути самосовершенствования лишь те из описанных методов, <strong>к</strong>оторые,по вашему мнению, больше всего вам подходят.Я разбил <strong>к</strong>нигу на шесть частей. Прежде всего излагаются Основы, где напримере <strong>жизни</strong> Будды расс<strong>к</strong>азано о том, <strong>к</strong>а<strong>к</strong> наполнить свою жизнь смыслом;здесь же читатель позна<strong>к</strong>омится с тремя направлениями духовной пра<strong>к</strong>ти<strong>к</strong>и— нравственностью, сосредоточенным созерцанием (медитацией) имудростью. Эти направления являются магистральными темами всей <strong>к</strong>ниги.Во второй части, озаглавленной «Пра<strong>к</strong>ти<strong>к</strong>а нравственности», описаны дватипа нравственности: стремление ни словами, ни действиями не причинятьвреда о<strong>к</strong>ружающим и развитие с<strong>к</strong>лонности проявлять заботу о людях. Втретьей части — «Пра<strong>к</strong>ти<strong>к</strong>а медитации» — я объясняю, <strong>к</strong>а<strong>к</strong> достичь<strong>к</strong>онцентрации ума и сохранять спо<strong>к</strong>ойствие в стрессовых ситуациях. Вчетвертой части — «Пра<strong>к</strong>ти<strong>к</strong>а мудрости» — затронута сложная, но весьмаполезная тема обусловленного проявления и пустоты. Здесь мы больше углубляемсяв буддийс<strong>к</strong>ую философию, рассматривая различие между умом иего абсолютной природой. В этой части я объясняю, <strong>к</strong>а<strong>к</strong>им образом внешниепроявления о<strong>к</strong>азываются совместимы с реальностью, что, <strong>к</strong>а<strong>к</strong> мне <strong>к</strong>ажется,должно развеять всячес<strong>к</strong>ие представления о нигилистичности илипессимистичности буддизма.Эти рассуждения на темы нравственности, сосредоточенного созерцания имудрости находят продолжение и в пятой части <strong>к</strong>ниги — «Тантра». В нейописана особая йогичес<strong>к</strong>ая <strong>пра<strong>к</strong>ти<strong>к</strong>а</strong>, объединяющая три вышеупомянутыхаспе<strong>к</strong>та. Та<strong>к</strong>же разъясняется, <strong>к</strong>а<strong>к</strong> опытные пра<strong>к</strong>ти<strong>к</strong>ующие могутиспользовать на духовном пути желание.Завершающая часть «Этапы пути» представляет собой обзор пра<strong>к</strong>ти<strong>к</strong>и отсамых начал и до Просветления — состояния, в <strong>к</strong>отором ум и телоо<strong>к</strong>азываются полностью приспособлены для того, чтобы приносить пользудругим людям.12PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
На протяжении всей <strong>к</strong>ниги основной ее темой являетсясовершенствование ума и чувств посредством нравственных убеждений иглубо<strong>к</strong>ого понимания реальности, порожденных <strong>к</strong>онцентрацией.Нравственность, сосредоточенное созерцание и мудрость следуетвоспринимать <strong>к</strong>а<strong>к</strong> программу достижения Просветления, напоминающуюнам о высшей цели пра<strong>к</strong>ти<strong>к</strong>и — формировании нового, более миролюбивого,сострадательного, спо<strong>к</strong>ойного и мудрого отношения <strong>к</strong> миру. Осмыслениеэтой программы — само по себе этап пути, приводящего нас <strong>к</strong> цели. Янадеюсь, что она хотя бы отчасти будет для вас полезной, но если нет —ничего страшного!DF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com13
IОСНОВЫТРИ СПОСОБА ПРАКТИКИ1ПРОСВЕТЛЕНИЕ БУДДЫ КАК ПРИМЕР ДЛЯ НАСО дни буддийс<strong>к</strong>ие ш<strong>к</strong>олы считают, что Будда Ша<strong>к</strong>ьямуни достигПросветления в Индии в VI ве<strong>к</strong>е до нашей эры, пройдя пра<strong>к</strong>ти<strong>к</strong>у пути.Другие ш<strong>к</strong>олы полагают, что он достиг Просветления намного раньше и чтоцелью его воплощения в VI ве<strong>к</strong>е до нашей эры была лишь демонстрацияпути. Мы в Тибете придерживаемся последней точ<strong>к</strong>и зрения, и те, <strong>к</strong>то ееразделяет, учатся на примере Будды, <strong>к</strong>а<strong>к</strong> нужно пра<strong>к</strong>ти<strong>к</strong>овать для того, чтобысамим достичь Просветления.В любом случае мы должны отметить следующее:• Будда Ша<strong>к</strong>ьямуни родился в индийс<strong>к</strong>ой <strong>к</strong>оролевс<strong>к</strong>ой семье и было<strong>к</strong>ружен всевозможными мирс<strong>к</strong>ими благами. Стол<strong>к</strong>нувшись в возрастедвадцати девяти лет со страданиями мира, он от<strong>к</strong>азался от своегоцарственного положения, остриг волосы, оставил семью и обратился <strong>к</strong>монашес<strong>к</strong>ой нравственности, приняв систему этичного поведения;• на протяжении последующих шести лет Ша<strong>к</strong>ьямуни занималсяас<strong>к</strong>етичес<strong>к</strong>ой медитацией, чтобы обучиться сосредоточенному созерцанию;• затем, под деревом Бодхи в Бодхгае, он пра<strong>к</strong>ти<strong>к</strong>овал особые техни<strong>к</strong>иразвития мудрости и достиг Просветления. Будда Ша<strong>к</strong>ьямуни учил в течениесоро<strong>к</strong>а пяти лет и умер в возрасте восьмидесяти одного года.История <strong>жизни</strong> Будды дает нам представление о трех стадиях пра<strong>к</strong>ти<strong>к</strong>и:сначала — нравственность, затем — медитация и в <strong>к</strong>онце <strong>к</strong>онцов —мудрость. Кроме того, мы видим, что путь требует времени.PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com14
ПОСТЕПЕННОЕ ИЗМЕНЕНИЕФормирование ума определяется множеством внутренних причин иобстоятельств, подобно тому, <strong>к</strong>а<strong>к</strong> <strong>к</strong>осмичес<strong>к</strong>ая станция — результат работыбольшого <strong>к</strong>оличества специалистов, проверивших все ее детали допоследнего винти<strong>к</strong>а. Ни <strong>к</strong>осмичес<strong>к</strong>ая станция, ни просветленный ум не могутвозни<strong>к</strong>нуть в один день. Точно та<strong>к</strong> же духовные <strong>к</strong>ачества должныразвиваться с помощью множества разнообразных методов. Вот толь<strong>к</strong>о надстанцией совместно трудится большое число людей, а свой ум вы должныразвивать собственными силами. Невозможно, чтобы работу сделал <strong>к</strong>то-тодругой, а плоды пожинали вы. Чтение <strong>к</strong>ниг о чьем-то духовном развитии недаст вам его постижения. Вы должны совершенствовать себя сами.Обретение сочувственного взгляда на вещи и развитие мудрости —медленные процессы: по мере того <strong>к</strong>а<strong>к</strong> вы осваиваете пра<strong>к</strong>ти<strong>к</strong>инравственности, медитации и мудрости, ваш ум все реже находится внеупорядоченном состоянии. Эти методы вам необходимо пра<strong>к</strong>ти<strong>к</strong>овать деньза днем, год за годом. Изменяя свой ум, вы будете менять внешний мир. Аувидев преимущества вашей пра<strong>к</strong>ти<strong>к</strong>и развития терпимости и любви, еезахотят использовать в своей <strong>жизни</strong> и другие.ТРИ ПРАКТИКИУчение Будды состоит из трех взаимосвязанных разделов:• учения о нравственности;• рассуждения о медитации;• разъяснения, <strong>к</strong>а<strong>к</strong> обрести мудрость.В <strong>к</strong>аждом из этих разделов основная <strong>пра<strong>к</strong>ти<strong>к</strong>а</strong> описывается <strong>к</strong>а<strong>к</strong> особоесостояние, <strong>к</strong>оторое достигается путем сочетания, во-первых, непо<strong>к</strong>олебимогоспо<strong>к</strong>ойствия (медитативного сосредоточения) и, во-вторых, прони<strong>к</strong>новения всуть вещей (мудрости). Но для та<strong>к</strong>ого соединения нужно прежде всегозаложить фундамент — нравственность.PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com15
ПОСЛЕДОВАТЕЛЬНОСТЬ ПРАКТИКИНравственность, медитация и мудрость — вот та последовательность, в<strong>к</strong>оторой следует пра<strong>к</strong>ти<strong>к</strong>овать, и вот почему:• Для того чтобы мудрость, <strong>к</strong>оторая за<strong>к</strong>лючается в особого родапроницательности, освободила вас от помех <strong>к</strong> правильному пониманию, ата<strong>к</strong>же сделала совершенно невозможными ошибочные состояния ума,необходима медитация — состояние <strong>полной</strong> однонаправленности, в<strong>к</strong>отором устранены все внутренние отвле<strong>к</strong>ающие фа<strong>к</strong>торы. В противномслучае ум о<strong>к</strong>ажется слиш<strong>к</strong>ом рассеянным и мудрость не будет иметь ни<strong>к</strong>а<strong>к</strong>ойсилы, точно та<strong>к</strong> же <strong>к</strong>а<strong>к</strong> пламя свечи не даст много света на ветру.Следовательно, медитация должна предшествовать обретению мудрости.• Однонаправленная медитация предполагает устранение та<strong>к</strong>ихвнутренних отвле<strong>к</strong>ающих фа<strong>к</strong>торов, <strong>к</strong>а<strong>к</strong> излишняя расслабленность либо,наоборот, возбужденность ума. Но прежде для этого следует освободиться отвнешних отвле<strong>к</strong>ающих фа<strong>к</strong>торов — путем трениров<strong>к</strong>и в нравственности,подразумевающей постоянное внимание и осознанность по отношению <strong>к</strong>словам и действиям. Иными словами, нужно всегда отдавать себе отчет втом, что вы делаете и говорите. Не совладав с этими очевидными фа<strong>к</strong>торами,невозможно преодолеть и более тон<strong>к</strong>ие внутренние. Постоянство вниманияпозволяет достичь умиротворенной стабильности ума, поэтому <strong>пра<strong>к</strong>ти<strong>к</strong>а</strong>нравственности должна предшествовать пра<strong>к</strong>ти<strong>к</strong>е медитации.По моему собственному опыту, принятие монашес<strong>к</strong>их обетовспособствовало снижению моей внешней устремленности и деятельности,благодаря чему я смог больше сосредоточиться на духовном развитии. Обетывоздержания от бесцельных слов и действий заставили меня осмысливатьсвое поведение и обращать внимание на то, что происходит в моем уме.Иными словами, даже <strong>к</strong>огда я не занимался целенаправленно медитацией,мне приходилось следить за тем, чтобы мой ум не рассеивался, — тем самымя постоянно подтал<strong>к</strong>ивал его <strong>к</strong> однонаправленному, интроспе<strong>к</strong>тивномусозерцанию. И все это, безусловно, основывалось на обете нравственности.16PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
Рассматривая три упомянутые пра<strong>к</strong>ти<strong>к</strong>и — нравственность, медитацию имудрость, — мы видим, что <strong>к</strong>аждая из них является фундаментом дляпоследующей. (Та<strong>к</strong>ой порядо<strong>к</strong> ясно виден в истории <strong>жизни</strong> самого Будды.)Та<strong>к</strong>им образом, духовное развитие всегда базируется на соответствующемнравственном поведении.DF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com17
IIПРАКТИКА НРАВСВЕННОСТИ2ОСМЫСЛЕНИЕ МАСШТАБОВ СТРАДАНИЯТИПЫ НРАВСТВЕННОСТИГлавный принцип буддийс<strong>к</strong>ой нравственности состоит в том, чтобыпомогать другим, а если это невозможно, то, по <strong>к</strong>райней мере, не причинятьим вреда. В буддизме этот основополагающий принцип ненасилия,проди<strong>к</strong>тованный заботой о других живых существах, является <strong>к</strong>лючевыммоментом трех типов нравственности.• Нравственность личного освобождения (предмет этой главы)достигается главным образом путем воздержания от поступ<strong>к</strong>ов ивыс<strong>к</strong>азываний, <strong>к</strong>оторые могут причинить вред. Эта <strong>пра<strong>к</strong>ти<strong>к</strong>а</strong> называетсяличной, та<strong>к</strong> <strong>к</strong>а<strong>к</strong> она дает возможность челове<strong>к</strong>у вырваться за пределыповторяющейся цепоч<strong>к</strong>и рождения, старости, болезни и смерти, <strong>к</strong>оторуюбуддисты называют <strong>к</strong>руговоротом существования (самсарой).• Нравственность заботы о других живых существах, называемаянравственностью Бодхисаттв (существ, нацеленных прежде всего на помощьвсем живущим), достигается главным образом путем недопущенияэгоистичности ума. Пра<strong>к</strong>ти<strong>к</strong>ующим нравственность Бодхисаттв в первуюочередь следует воздерживаться от пота<strong>к</strong>ания самому себе; <strong>к</strong>роме того, дляних недопустимы вредоносные слова и поступ<strong>к</strong>и.• В основе нравственности Тантры лежат особые методы, дающиевозможность представить себе полностью развитые тело и ум, что позволяетуспешно помогать другим живым существам. Эта нравственность от<strong>к</strong>рываетнам путь <strong>к</strong> воздержанию, благодаря <strong>к</strong>оторому мы о<strong>к</strong>азываемся в состоянииDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com18
превзойти свое ограниченное телесное и умственное восприятие и увидетьсебя преисполненными сияния мудрости и сострадания.НРАВСТВЕННОСТЬ ЛИЧНОГО ОСВОБОЖДЕНИЯПра<strong>к</strong>ти<strong>к</strong>а нравственности личного освобождения за<strong>к</strong>лючается в осознаниинеобходимости воздерживаться от слов и действий, приносящих вреддругим. Последнее предполагает от<strong>к</strong>аз от того, что в буддизме называетсядесятью пагубными действиями. Они разделены на три <strong>к</strong>атегории:физичес<strong>к</strong>ие — убийство, воровство и половая неразборчивость; словесные —ложь, брань, сеяние раздоров, а та<strong>к</strong>же пустословие. На<strong>к</strong>онец, пагубныедействия умственного хара<strong>к</strong>тера суть алчность, злонамеренность и ложныевоззрения.Та<strong>к</strong> <strong>к</strong>а<strong>к</strong> мотивация предшествует действию и направляет его, <strong>к</strong>онтролируямотивацию, можно наилучшим образом предупредить свои импульсивные ипотенциально вредоносные поступ<strong>к</strong>и и выс<strong>к</strong>азывания. Когда вы внезапнохотите чего-то и тут же, не думая о последствиях, начинаете этогодобиваться, ваше желание выражается импульсивно и вы лишаетесьпреимущества размышления. Ежедневно пра<strong>к</strong>ти<strong>к</strong>уя, вы научитесь постоянноосмысливать свою мотивацию.Линг Ринпоче, мой наставни<strong>к</strong> в детс<strong>к</strong>ие годы, всегда выглядел оченьстрогим: на его лице ни<strong>к</strong>огда не появлялось ни тени улыб<strong>к</strong>и. Это очень менябеспо<strong>к</strong>оило. Раздумывая над тем, почему он та<strong>к</strong> серьезен, я наблюдал, чтопроисходит в моем собственном уме. Это помогло мне стать внимательным <strong>к</strong>своей мотивации. Когда же я достиг двадцатилетнего возраста, Линг Ринпочесовершенно переменился: встречаясь со мной, он неизменно расплывался вширо<strong>к</strong>ой улыб<strong>к</strong>е.Эффе<strong>к</strong>тивность пра<strong>к</strong>ти<strong>к</strong>и нравственности личного освобожденияобусловлена прочной, долговременной мотивацией. Например, не следуетстановиться монахом толь<strong>к</strong>о для того, чтобы избежать необходимостизарабатывать себе на пищу и одежду. Та<strong>к</strong>же недопустимо прибегать <strong>к</strong>19DF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
монашеству в попыт<strong>к</strong>ах спрятаться от жизненных трудностей. Та<strong>к</strong>иепустячные цели не помогут вам обрести свободу от <strong>к</strong>руговоротасуществования — то есть достичь <strong>к</strong>онечной цели данной пра<strong>к</strong>ти<strong>к</strong>и.История <strong>жизни</strong> Будды подтверждает это. Однажды Ша<strong>к</strong>ьямуни, пожелавв<strong>к</strong>усить самостоятельной <strong>жизни</strong>, улизнул из дворца. За его пределами онвпервые увидел больного челове<strong>к</strong>а, стари<strong>к</strong>а и мертвеца. Глубо<strong>к</strong>о тронутыйзрелищем та<strong>к</strong>их страданий, <strong>к</strong>а<strong>к</strong> болезнь, старость и смерть, он пришел <strong>к</strong>выводу, что мирс<strong>к</strong>ая жизнь бессмысленна. Позже, вдохновленный рядомрелигиозных учителей, Будда задумался о возможности более возвышенной,<strong>полной</strong> значения, духовной <strong>жизни</strong>. И тогда он по<strong>к</strong>инул дворец, пожертвовавпривычной ему жизнью ради этих воззрений.Чему это учит нас? Ка<strong>к</strong> и Будда, мы должны сначала задуматься остраданиях <strong>к</strong>руговорота существования и отвернуться от временныхсоблазнов. Под влиянием та<strong>к</strong>ого нового отношения <strong>к</strong> <strong>жизни</strong> мы должныпринять систему нравственности, от<strong>к</strong>азавшись от вращения в <strong>к</strong>руговоротесуществования и дав обет чистого поведения, предполагающий воздержаниеот десяти вредных действий.ЧЕТЫРЕ БЛАГОРОДНЫЕ ИСТИНЫЧтобы вырваться из <strong>к</strong>руговорота существования, необходимо понять егоприроду: во-первых, узнать, о <strong>к</strong>а<strong>к</strong>их видах страдания идет речь; во-вторых,понять причины этих страданий; в-третьих, увидеть, есть ли способ устранитьэти причины; в-четвертых, определить, что для этого нужно делать.Та<strong>к</strong>им образом, от<strong>к</strong>аз от пребывания в <strong>к</strong>руговороте существованияподразумевает по <strong>к</strong>райней мере частичное понимание Четырех БлагородныхИстин:1. Истины о страдании.2. Истины о причинах страдания.3. Истины о пре<strong>к</strong>ращении страдания и устранении его источни<strong>к</strong>ов.20PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
4. Истины о путях <strong>к</strong> пре<strong>к</strong>ращению страдания.Когда Будда начал учить, он изложил Четыре Благородные Истины именно вта<strong>к</strong>ом поряд<strong>к</strong>е. В действительности, одна<strong>к</strong>о, этот порядо<strong>к</strong> не отображаетпоследовательности их возни<strong>к</strong>новения. Вторая истина (о причине страдания)предшествует во времени первой (о собственно страдании). Точно та<strong>к</strong> же ичетвертая истина (о пути <strong>к</strong> пре<strong>к</strong>ращению страдания) должна предшествоватьдостижению третьей (о пре<strong>к</strong>ращении страдания). Но Будда учил ЧетыремБлагородным Истинам в поряд<strong>к</strong>е пра<strong>к</strong>ти<strong>к</strong>и, а не в поряд<strong>к</strong>е их возни<strong>к</strong>новения.На пра<strong>к</strong>ти<strong>к</strong>е же необходимо сначала познать степень страдания, понять,что привычная нам жизнь полна мучений: это усилит ваше естественноежелание освободиться от боли. Когда вы, подобно Будде, исполнитесьрешимости увидеть подлинное лицо страдания, вам придется изучить егопричины, или источни<strong>к</strong>и. Подобно тому <strong>к</strong>а<strong>к</strong> врач прежде всего долженраспознать болезнь, та<strong>к</strong> и вы должны понять причину страдания перед тем,<strong>к</strong>а<strong>к</strong> приступать <strong>к</strong> исцелению. Невозможно пресечь страдания, не поняв,от<strong>к</strong>уда оно происходит. К тому же без ясного осознания того, что страданиюможно положить <strong>к</strong>онец, <strong>пра<strong>к</strong>ти<strong>к</strong>а</strong> пути может по<strong>к</strong>азаться вам бессмысленнымпреодолением трудностей. Обладая же та<strong>к</strong>им осознанием, вы сможете ис<strong>к</strong>атьдолжные пути постижения истины о пре<strong>к</strong>ращении страдания. Вот почемуБудда учил Четырем Благородным Истинам именно в та<strong>к</strong>ом поряд<strong>к</strong>е.Здесь мы рассмотрим первую Благородную Истину, а остальные — втретьей главе.ПЕРВАЯ БЛАГОРОДНАЯ ИСТИНА: СТРАДАНИЕСтрадание подобно болезни, <strong>к</strong>оторой заражены все мы. Чтобы найтиверное средство для исцеления, мы должны получить представление обо всехаспе<strong>к</strong>тах этого недуга: страдании боли, страдании перемен и страданиивсепронизывающей обусловленности.1. Первый уровень страдания — непосредственно боль,21PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
хорошо зна<strong>к</strong>омая всем нам. Желание освободиться от боли свойственно нетоль<strong>к</strong>о людям, но и животным. Физичес<strong>к</strong>ая и внутренняя боль повседневной<strong>жизни</strong> — например, головная боль или боль разлу<strong>к</strong>и, относится именно <strong>к</strong>этой <strong>к</strong>атегории.2. То, что мы обычно воспринимаем <strong>к</strong>а<strong>к</strong> удовольствие, является, посуществу, лишь ослаблением боли. Если бы хорошая еда или питьедействительно приносили одно лишь удовлетворение (то есть если бы та<strong>к</strong>овабыла их внутренняя природа), мы, очевидно, испытывали бы тем большеесчастье, чем больше съедали или выпивали. Между тем при неумеренномпотреблении еды и питья наши тело и ум, напротив, начинают страдать. Азначит, внутренняя природа подобных переживаний наслажденияболезненна. Я люблю расс<strong>к</strong>азывать историю о семье, <strong>к</strong>упившей новыйтелевизор. По сравнению со старым он был действительно вели<strong>к</strong>олепен, ивсе смотрели его днями напролет. Но постепенно счастливые обладателинового телевизора начали от него уставать. Значит, и то удовольствие,<strong>к</strong>оторое они получали первоначально, имело болезненную природу. Та<strong>к</strong>иесостояния преходящего наслаждения и называются страданием перемен.3. Помимо обычной боли и страдания перемен существует и болееглубо<strong>к</strong>ий уровень страдания — страдание всепронизывающейобусловленности. Наш ум и тело находятся под влиянием <strong>к</strong>армы (тенденций,порожденных нашими прошлыми поступ<strong>к</strong>ами), а та<strong>к</strong>же под воздействиемпагубных, бесплодных эмоций — та<strong>к</strong>их, <strong>к</strong>а<strong>к</strong> привязанность и ненависть. Вобычную жизнь мы приходим из всеобъемлющей сферы воздействия <strong>к</strong>армыи разрушающих эмоций с тем, чтобы вновь о<strong>к</strong>азаться в ней же. Даженейтральные эмоциональные состояния не свободны от влияния причин иобстоятельств, <strong>к</strong>оторые вы не можете <strong>к</strong>онтролировать: вы вовлечены впроцесс, предполагающий страдание.PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com22
Человечес<strong>к</strong>ое существованиеВ начале нашей <strong>жизни</strong> мы рождаемся в му<strong>к</strong>ах, а в <strong>к</strong>онце ее — умираем итоже испытываем страдания. Между двумя этими пределами — старость иболезни. Неважно, нас<strong>к</strong>оль<strong>к</strong>о вы богаты и здоровы: вы обречены страдать.В довершение всего челове<strong>к</strong> бывает еще и неудовлетворен. Он хочет всёбольше, больше и больше. В известном смысле это и есть подлинная нищета— постоянно испытывать голод, не имея возможности удовлетворить его. А<strong>к</strong>то-то другой может быть вовсе не богат, но доволен тем, что имеет, и у негоменьше поводов для беспо<strong>к</strong>ойства, меньше врагов, меньше проблем и <strong>к</strong>репчесон. Мне доводилось бывать в очень богатых домах, и я не раз обнаруживал вванных <strong>к</strong>омнатах ле<strong>к</strong>арства: одни из них дают заряд энергии на день, другиепомогают уснуть ночью. Состояние удовлетворенности гораздо лучшелюбых ле<strong>к</strong>арств поможет справиться и с тем, и с другим: оно ослабляетдневные тревоги, что, в свою очередь, способствует <strong>к</strong>реп<strong>к</strong>ому сну.В безумии нынешней <strong>жизни</strong> мы перестали понимать, в чем состоитподлинная ценность челове<strong>к</strong>а. Люди превратились в простую сово<strong>к</strong>упностьтого, что они производят. Они действуют <strong>к</strong>а<strong>к</strong> машины, фун<strong>к</strong>ция <strong>к</strong>оторых —делать деньги. Это совершенно неправильно. Цель зарабатывания денег — всчастье человечества, а не наоборот. Не люди для денег, а деньги — длялюдей. Чтобы жить, нам нужно многое, та<strong>к</strong> что без денег не обойтись, но мыдолжны понимать и то, что, если богатства жаждать слиш<strong>к</strong>ом сильно, деньгивообще перестанут приносить пользу. Ка<strong>к</strong> учат нас святые Индии и Тибета,чем богаче вы становитесь, тем большие страдания испытываете.Даже друзья могут причинить вам страдание. Общение с ними обычнорадостно и дарит счастливые минуты, но иногда доставляет неприятности.Ваш приятель мило улыбается — и вдруг разговор становится рез<strong>к</strong>им, делочуть не доходит до дра<strong>к</strong>и: от дружбы не осталось и следа. Дружбадействительно дает счастье и удовлетворение, но это чувство непостоянно;это — не настоящее счастье. Если <strong>к</strong>а<strong>к</strong> следует задуматься, то сущностьобычных приятельс<strong>к</strong>их отношений та<strong>к</strong>же составляет страдание.23PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
Взгляните на свое тело. Ка<strong>к</strong>ой бы пре<strong>к</strong>расной ни была ваша фигура, еслипрольется хотя бы <strong>к</strong>апля вашей <strong>к</strong>рови, вы уже не будете столь совершенны.Под <strong>к</strong>ожей — живая плоть, еще глубже — <strong>к</strong>ости. С<strong>к</strong>елеты в музеях или больницахзаставляют большинство из нас чувствовать себя неуютно, хотя у<strong>к</strong>аждого под <strong>к</strong>ожей и мышцами есть свой с<strong>к</strong>елет. Одни люди толстые, другиехудые, <strong>к</strong>то-то очень <strong>к</strong>расив, но если взглянуть на всех них в рентгеновс<strong>к</strong>ихлучах, увидишь толь<strong>к</strong>о <strong>к</strong>омнату, полную с<strong>к</strong>елетов с огромными пустымиглазницами. Вот <strong>к</strong>а<strong>к</strong>ова истинная природа нашего тела.Возьмем удовольствие от еды. Пусть сегодня я съел что-то очень в<strong>к</strong>усное.Это блюдо было пре<strong>к</strong>расным, но, пройдя через желудо<strong>к</strong> и <strong>к</strong>ишечни<strong>к</strong>, онопревратилось в нечто уже не столь привле<strong>к</strong>ательное. За трапезой мыизбегаем подобных мыслей, думая: «Пре<strong>к</strong>расная еда, я получаюудовольствие». Но вся эта в<strong>к</strong>усная пища в <strong>к</strong>онце <strong>к</strong>онцов о<strong>к</strong>ажется в сливномотверстии унитаза в форме, <strong>к</strong>оторую ни<strong>к</strong>то не назовет пре<strong>к</strong>расной. То, чтолюди считают та<strong>к</strong>им грязным, на самом деле составляет наше тело, и, визвестном смысле, испражнение — это одна из его основных фун<strong>к</strong>ций!Еда, работа, зарабатывание денег бессмысленны сами по себе. В то жевремя даже небольшое проявление сострадания наделяет нашу жизньсмыслом и предназначением.УПОРСТВО И НАДЕЖДААнализируйте. Думайте, думайте, думайте. Когда вы всерьез займетесьэтим, то поймете, что привычный нам образ <strong>жизни</strong> пра<strong>к</strong>тичес<strong>к</strong>и бессмыслен.Не падайте духом. Было бы очень глупо впасть в отчаяние на этом этапе.Когда вы почувствуете, что всё совершенно безнадежно, нужно сделатьмощный рыво<strong>к</strong>. Мы настоль<strong>к</strong>о привы<strong>к</strong>ли <strong>к</strong> ущербным состояниям ума, чтомалые усилия уже не могут нас изменить. Капле слад<strong>к</strong>ого не под силуперебить в<strong>к</strong>ус сильной горечи. Нужно проявлять стой<strong>к</strong>ость перед лицомнеудач.PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com24
В тяжелых личных обстоятельствах лучшее средство — пытаться,нас<strong>к</strong>оль<strong>к</strong>о это возможно, сохранять честность и от<strong>к</strong>рытость. Ответив грубоили эгоистично, вы толь<strong>к</strong>о ухудшите положение. Это особенно хорошовидно, <strong>к</strong>огда тяжелая ситуация с<strong>к</strong>ладывается в семье. Необходимо понять,что трудные времена в настоящем всецело являются следствием вашихнеобдуманных поступ<strong>к</strong>ов в прошлом. Поэтому <strong>к</strong>огда наступает тяжелыйпериод, лучше избегать поведения, <strong>к</strong>оторое чревато еще большиминеприятностями.Избегать не<strong>к</strong>онтролируемых состояний ума важно, но еще важнеенаучиться позитивному взгляду на неприятности. Запомните: встречаятрудности с оптимизмом и надеждой, вы избегаете трудностей еще больших.Кроме того, следует думать о том, что та<strong>к</strong>им образом вы облегчаете бремявсех тех, <strong>к</strong>то страдает от похожих неурядиц. Та<strong>к</strong>ая <strong>пра<strong>к</strong>ти<strong>к</strong>а</strong> очень полезна —представлять, что, спо<strong>к</strong>ойно принимая боль, вы уменьшаете негативную<strong>к</strong>арму <strong>к</strong>аждого, <strong>к</strong>то вынужден испытывать боль, схожую с вашей. Когда мнеслучается заболеть, я прибегаю <strong>к</strong> следующей пра<strong>к</strong>ти<strong>к</strong>е: я принимаю на себястрадания других и сообщаю им свою способность быть счастливым. Этоприносит большое внутреннее облегчение.Каждый день ранним утром и особенно в часы досуга я выполняю этупра<strong>к</strong>ти<strong>к</strong>у ради блага всех живых существ. Но в первую очередь я при этомимею в виду <strong>к</strong>итайс<strong>к</strong>их ру<strong>к</strong>оводителей и тех официальных лиц, <strong>к</strong>оторым дананепосредственная власть принимать решения о пыт<strong>к</strong>ах и убийствах тибетцев.Я воочию представляю этих людей и вбираю в себя их неведение,предубежденность, ненависть и гордыню. Я чувствую, что, даже если ядействительно впитаю <strong>к</strong>а<strong>к</strong>ую-то часть их негативных эмоций, это, благодарямоей подготов<strong>к</strong>е, не повлияет на мое поведение и не изменит меня в худшуюсторону. Поэтому та<strong>к</strong>ое «впитывание» не наносит большого вреда мне, ноуменьшает проблемы тех, о <strong>к</strong>ом я непрестанно думаю.Я делаю это с та<strong>к</strong>ими сильными чувствами, что <strong>к</strong>огда я затем прихожу всвою резиденцию и слышу о злодействах <strong>к</strong>итайс<strong>к</strong>их правителей, то, хотя25DF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
<strong>к</strong>а<strong>к</strong>ая-то часть моего ума нес<strong>к</strong>оль<strong>к</strong>о раздражена и разгневана, в основном оностается под влиянием утренней пра<strong>к</strong>ти<strong>к</strong>и и степень ненависти существенноуменьшается.Неизвестно, помогает ли на самом деле моя медитация этим правителям,но она приносит спо<strong>к</strong>ойствие мне: ее польза огромна.Ни при <strong>к</strong>а<strong>к</strong>их обстоятельствах не следует терять надежду. Чувствоотчаяния — вот истинная причина неудач. Помните: вы можете преодолетьлюбую трудность. Будьте спо<strong>к</strong>ойны, даже о<strong>к</strong>азавшись в сложной изапутанной ситуации: это мало повлияет на вас, если ваш ум невозмутим.Напротив, если ум позволяет вам гневаться, то вы утратите по<strong>к</strong>ой, даже еслио<strong>к</strong>ружающий мир будет безмятежным и уютным.ПАМЯТКА ДЛЯ ЕЖЕДНЕВНОЙ ПРАКТИКИ1. Проверяйте свою мотивацию та<strong>к</strong> часто, <strong>к</strong>а<strong>к</strong> толь<strong>к</strong>о возможно. Утром,еще до того <strong>к</strong>а<strong>к</strong> встать с постели, у<strong>к</strong>репите себя на целый день вненасильственном, позитивном взгляде на мир. Вечером обдумайте то, чтовы делали в течение дня.2. Отмечайте, нас<strong>к</strong>оль<strong>к</strong>о полна страданий ваша жизнь:• существует физичес<strong>к</strong>ая и внутренняя боль, связанная с болезнями,старостью и смертью, и вы, естественно, стремитесь ее избежать;• существуют временные переживания (та<strong>к</strong>ие, <strong>к</strong>а<strong>к</strong> употреблениев<strong>к</strong>усной пищи), <strong>к</strong>оторые <strong>к</strong>ажутся сами по себе удовольствием, но принеумеренности приносят боль: это — страдание перемен. Когда удовольствиесменяется болью, обращайте внимание на то, <strong>к</strong>а<strong>к</strong> проявляет себяглубинная природа первоначального удовольствия. Привязанность <strong>к</strong>поверхностным удовольствиям принесет лишь большую боль;• размышляйте о том, что вы вовлечены во всепронизывающий процессобусловления, <strong>к</strong>оторый вам не под<strong>к</strong>онтролен: им управляют <strong>к</strong>арма ипагубные эмоции.PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com26
3. Постепенно вырабатывайте более глубо<strong>к</strong>ий и реалистичный взгляд насвое тело, рассматривая его составляющие — <strong>к</strong>ожу, <strong>к</strong>ровь, мышцы, <strong>к</strong>ости и т.д.4. Тщательно анализируйте свою жизнь. Если вы постоянно будете этимзаниматься, то рано или поздно уже не сможете попусту растрачивать своюжизнь, действуя <strong>к</strong>а<strong>к</strong> робот или видя путь <strong>к</strong> счастью в зарабатыванииденег.5. Научитесь позитивно воспринимать трудности. Напоминайте себе,что, перенося тяжелую ситуацию с чувством благодарности в душе,вы, <strong>к</strong>роме всего прочего, предотвращаете еще худшие <strong>к</strong>армичес<strong>к</strong>иепоследствия. Примите на себя тяготы схожих страданий всех других людей.6. Всегда оценивайте возможные отрицательные и положительныепоследствия гнева, привязанности, зависти и ненависти:• <strong>к</strong>огда вам станет ясно, что эти последствия весьма губительны,продолжите свои размышления. Со временем ваша убежденностьо<strong>к</strong>репнет. Непрестанные раздумья, например, о вреде гнева, заставят васпонять, что гнев лишен <strong>смысла</strong>;• этот вывод, в свою очередь, постепенно сведет ваш гнев на нет.3ОСМЫСЛЕНИЕ ИСТОЧНИКОВСТРАДАНИЯИ ВОЗМОЖНОСТИ ЕГОПРЕКРАЩЕНИЯВТОРАЯ БЛАГОРОДНАЯ ИСТИНА: ИСТОЧНИКИ СТРАДАНИЯПосле того <strong>к</strong>а<strong>к</strong> мы уяснили себе масштабы страдания, необходимовс<strong>к</strong>рыть его причины. Существует две разновидности та<strong>к</strong>их причин:пагубные (или непроду<strong>к</strong>тивные) эмоции и загрязненная <strong>к</strong>арма.27PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
Пагубные эмоцииПагубные эмоции ухудшают нашу <strong>к</strong>арму, поэтому поговорим сперва оних. Существует два вида пагубных эмоций: одни лучше проявлять, а другиесдерживать. Примером первых может служить <strong>к</strong>а<strong>к</strong>ой-нибудь страх, с давнихпор у<strong>к</strong>оренившийся в вашем уме. В та<strong>к</strong>ой ситуации, безусловно, полезно датьсвоим чувствам выйти наружу и обсудить случай, вызвавший страх, сдругими людьми. Однажды летом, <strong>к</strong>огда мне было о<strong>к</strong>оло четырнадцати лет, япроходил обучение во дворце Норбулинга, и регент (<strong>к</strong>оторый был тогдамоим старшим учителем) по о<strong>к</strong>ончании годичного <strong>к</strong>урса принялся меняупре<strong>к</strong>ать. «Даже если в своем нынешнем воплощении ты равен богу, —с<strong>к</strong>азал он рез<strong>к</strong>о, — тебе все равно следует вести себя <strong>к</strong>а<strong>к</strong> подобает челове<strong>к</strong>у».Я был уязвлен: мне <strong>к</strong>азалось, что я и та<strong>к</strong> вел себя <strong>к</strong>а<strong>к</strong> простой учени<strong>к</strong> иприлежно внимал учителю, несмотря на то, что был Далай-Ламой, а значит,по своему рангу стоял выше него. Слова регента на нес<strong>к</strong>оль<strong>к</strong>о месяцеввывели меня из себя.Затем, в 1950 году, <strong>к</strong>итайс<strong>к</strong>ие <strong>к</strong>оммунисты вторглись в Восточный Тибет,и я вынужден был переехать из Лхасы на юго-запад, в Тромо, ближе <strong>к</strong>индийс<strong>к</strong>ой границе. Вс<strong>к</strong>оре лхасс<strong>к</strong>ие официальные лица посоветовали мневернуться, уверяя, что ситуация нормализовалась. По дороге обратно мыпровели нес<strong>к</strong>оль<strong>к</strong>о дней у регента, в монастыре Талунгдра. Однажды вовремя беседы он вдруг спросил, бывал ли я <strong>к</strong>огда-либо расстроен из-за его <strong>к</strong>омне отношения. И я вс<strong>к</strong>ользь, не особенно вдаваясь в детали, упомянул о томслучае. Ка<strong>к</strong>ое это было облегчение! Больше ничто не омрачало нашегообщения и моего пребывания в монастыре.Подобные единичные происшествия лучше обсуждать от<strong>к</strong>рыто, носуществуют пагубные эмоции и другого рода (та<strong>к</strong>ие, <strong>к</strong>а<strong>к</strong> привязанность,ненависть, недоброжелательство, зависть, нетерпимость), <strong>к</strong>оторые следуетобуздывать, ведь, проявляясь слиш<strong>к</strong>ом часто, они лишь у<strong>к</strong>репляются исильней овладевают челове<strong>к</strong>ом. Лучше всего сосредоточиться наотрицательных последствиях проявления та<strong>к</strong>их эмоций и постараться28PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
заменить их чувствами удовлетворенности и любви. Негативные эмоциинужно решительно подавлять при малейшем их проявлении, но еще лучшенайти способ предотвращать их возни<strong>к</strong>новение.Привязанность и ненависть — причина всех бедствий этого мира,пос<strong>к</strong>оль<strong>к</strong>у остальные пагубные эмоции, <strong>к</strong>а<strong>к</strong> правило, порождены ими.Последствия привязанности и ненависти попросту отравляют жизнь. Ущерб,наносимый ненавистью, более явный и непосредственный, но процессом<strong>к</strong>руговорота существования — непрерывной, тянущейся из воплощения ввоплощение цепью рождения, старости, болезни и смерти — движет именнопривязанность.Корень привязанности и ненависти — в незнании истинной природы всехживых существ и неодушевленных предметов. Та<strong>к</strong>ое неведение — не простоследствие недостаточного знания. Это ложное мировоззрение, измышление<strong>полной</strong> противоположности истине, ошибочное понимание реальности.Существует много уровней та<strong>к</strong>ого неправильного восприятия, например,неспособность понять, что следует вводить в пра<strong>к</strong>ти<strong>к</strong>у, а чего избегать.Одна<strong>к</strong>о здесь мы говорим о неведении, <strong>к</strong>оторое лежит в основе всегострадания. Имеется в виду представление о существовании, внутреннесвойственном чувствующим созданиям и прочим феноменам, существованииих в себе и самих по себе. Эта сложная тема излагается в разделе IV.Загрязненная <strong>к</strong>армаВся<strong>к</strong>ое удовольствие, равно <strong>к</strong>а<strong>к</strong> и вся<strong>к</strong>ая боль, обусловлено <strong>к</strong>армой,прошлыми действиями челове<strong>к</strong>а, <strong>к</strong>оторые создали определеннуюпредрасположенность его ума. Кармичес<strong>к</strong>ие влияния можно разделить напозитивные и негативные — в зависимости от того, приносят они в <strong>к</strong>онечномсчете радость или боль. Например, если в результате не<strong>к</strong>оего действиявозни<strong>к</strong>ла новая человечес<strong>к</strong>ая жизнь, то это действие позитивно, потому чтоего отдаленным последствием явилось хорошее перерождение. Напротив, если<strong>к</strong>а<strong>к</strong>ое-то действие привело <strong>к</strong> тому, что вы родились голодным духом, тоPDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com29
та<strong>к</strong>ое действие негативно, та<strong>к</strong> <strong>к</strong>а<strong>к</strong> в <strong>к</strong>онечном счете оно привело <strong>к</strong> плохомуперерождению.Та<strong>к</strong>же среди <strong>к</strong>армичес<strong>к</strong>их действий могут быть выделены те, <strong>к</strong>оторыеопределяют общие <strong>к</strong>онтуры нового воплощения — его тип ипродолжительность новой <strong>жизни</strong>, и те, <strong>к</strong>оторые обусловливают <strong>к</strong>он<strong>к</strong>рети<strong>к</strong>уэтой <strong>жизни</strong> — благосостояние, здоровье и тому подобное. Первая <strong>к</strong>атегорияпоступ<strong>к</strong>ов называется «путем действия», потому что та<strong>к</strong>ое действие (будь топозитивное или нет) служит путем, или средством, обеспечивающимхорошее или плохое перерождение.Чтобы быть «путем действия», <strong>к</strong>арма должна обладать четырьмяпризна<strong>к</strong>ами: мотивированным намерением, правильным установлениемличности или объе<strong>к</strong>та, должной подготов<strong>к</strong>ой и успешным завершением.Иногда в действии присутствуют все эти аспе<strong>к</strong>ты, например, <strong>к</strong>огда вы хотитеподать нищему и делаете это; иногда есть толь<strong>к</strong>о мотивация, <strong>к</strong>огда у вас естьжелание подать нищему, но вы этого не делаете; результата можнодостигнуть и ненамеренно (без <strong>к</strong>а<strong>к</strong>ого-либо желания с вашей стороны), еслиденьги случайно выпадут на дорогу с<strong>к</strong>возь дыр<strong>к</strong>у в вашем <strong>к</strong>армане, а нищийподберет их. Действия, не обладающие всеми четырьмя перечисленнымихара<strong>к</strong>теристи<strong>к</strong>ами, попадают во вторую <strong>к</strong>атегорию — тех, <strong>к</strong>оторыенаполняют вашу жизнь <strong>к</strong>он<strong>к</strong>ретными деталями.На<strong>к</strong>онец, <strong>к</strong>армичес<strong>к</strong>ие поступ<strong>к</strong>и можно разделить на те, что совершаютсягруппами людей (например, благотворительными организациями), и те, чтовыполняются индивидуально. Кармичес<strong>к</strong>ие воздействия можно испытать и вэтой <strong>жизни</strong>, и в следующей, и в той, что последует за ней. Мощныепозитивные и негативные <strong>к</strong>армичес<strong>к</strong>ие действия с сильной мотивацией,направленной на помощь или, напротив, на причинение вреда, могутпринести плоды уже в той <strong>жизни</strong>, в <strong>к</strong>оторой были совершены.Процесс умиранияЧтобы уяснить себе типы <strong>к</strong>армы и хара<strong>к</strong>терные особенности высшихуровней пра<strong>к</strong>ти<strong>к</strong>и, необходимо понимать динами<strong>к</strong>у трех стадий: процесса30PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
умирания, промежуточного состояния между те<strong>к</strong>ущей жизнью и следующейи процесса возрождения из промежуточного состояния. Передача <strong>к</strong>армы изодной <strong>жизни</strong> в другую происходит в момент смерти при посредстветончайшего сознания ясного света. Хотя этот глубочайший уровень сознаниясуществует на протяжении всей <strong>жизни</strong>, проявляется он лишь в моментсмерти, и потому обычно изучается именно в этом <strong>к</strong>онте<strong>к</strong>сте.Вы можете прочесть об этом в записанных со слов Буддымногочисленных те<strong>к</strong>стах по Высшей Йога-тантре — например, вГухъясамаджа-тантре. В этих те<strong>к</strong>стах описывается множество различныхсостояний ума или сознания — от грубых до наиболее тон<strong>к</strong>их. С точ<strong>к</strong>изрения духовных пра<strong>к</strong>ти<strong>к</strong> тон<strong>к</strong>ие состояния ума более сильны и эффе<strong>к</strong>тивны.Самый грубый уровень сознания связан с тем, что мы воспринимаем черезуши, глаза, нос, язы<strong>к</strong> и всё тело. Более тон<strong>к</strong>им является умственное сознание,<strong>к</strong>оторое та<strong>к</strong>же имеет разные уровни — от более грубых, та<strong>к</strong>их, <strong>к</strong>а<strong>к</strong>тривиальное мышление, глубо<strong>к</strong>ий сон, обморо<strong>к</strong> при останов<strong>к</strong>е дыхания, дотончайшего сознания ясного света. Если не считать особых медитативныхсостояний, эти тончайшие, или глубочайшие уровни сознания проявляются,толь<strong>к</strong>о <strong>к</strong>огда мы умираем. (Менее глубо<strong>к</strong>ие, и поэтому более мимолетныеразновидности тон<strong>к</strong>их уровней сознания та<strong>к</strong>же проявляются, <strong>к</strong>огда мызасыпаем, просыпаемся, чихаем, зеваем или испытываем оргазм. Об этомпоследнем мы поговорим в девятой главе.)Процесс умирания представляет собой последовательный распад, илирастворение, четырех внутренних элементов: земли (плотного веществатела), воды (его жид<strong>к</strong>их составляющих), огня (тепла) и воздуха (энергии,движения). В обычной <strong>жизни</strong> эти элементы служат основой сознания, но вовремя умирания их способность поддерживать сознание ослабевает. Впервую очередь ее теряет элемент земли. Вообще говоря, <strong>к</strong>аждая очереднаястадия распада приводит <strong>к</strong> тому, что сознание в большей степениподдерживается следующим элементом. Вот <strong>к</strong>а<strong>к</strong> выглядит этапоследовательность:31PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
1. Когда элемент земли, или плотная субстанция вашеготела, растворяется в элементе воды, внешне это проявляется в том, что телотеряет в объеме; внутренне же вы начинаете видеть нечто напоминающеепустынный мираж.2. Внешними призна<strong>к</strong>ами растворения элемента воды в элементе огняявляется потеря телом своих со<strong>к</strong>ов: возни<strong>к</strong>ает сухость во рту,заостряется нос и т. д. Внутренне же вы видите то, что описывают <strong>к</strong>а<strong>к</strong><strong>к</strong>лубы дыма из <strong>к</strong>амина или просто проплывающий по <strong>к</strong>омнате дым.3. Когда элемент огня растворяется в элементе воздуха, или ветра, внешнеэто проявляется в остывании тела; внутренним же взором вы видите что-топохожее на ночных светляч<strong>к</strong>ов или рассыпающиеся ис<strong>к</strong>ры. Тепло по<strong>к</strong>идаеттело различными путями — от ног вверх <strong>к</strong> сердцу или же от теменивниз. Первый вариант предпочтительнее, ибо он по<strong>к</strong>азывает, что ум,по<strong>к</strong>инув тело, устремится вверх, а не вниз, и это с большей вероятностьюприведет <strong>к</strong> хорошему перерождению. Та<strong>к</strong>ое движение тепласвидетельствует о позитивной <strong>к</strong>арме.4. Затем ветер, или пото<strong>к</strong> энергии в теле, растворяется всознании, и останавливается физичес<strong>к</strong>ое дыхание. В это время вы видитечто-то похожее на дрожащее пламя догорающей свечи. (Врачи могут счестьчелове<strong>к</strong>а в та<strong>к</strong>ом состоянии мертвым, но с точ<strong>к</strong>и зрения буддистовпре<strong>к</strong>ращение дыхания еще не означает, что сознание по<strong>к</strong>инуло тело.) Вследза мерцающим светом появляется ровное чистое пламя.Четыре завершающие фазы умирания — это растворение более грубыхуровней сознания в более тон<strong>к</strong>их. Говоря <strong>к</strong>он<strong>к</strong>ретно, растворяются ветры,или внутренние пото<strong>к</strong>и энергии, служащие опорами сознания. Сознание,опирающееся на энергии, можно уподобить с<strong>к</strong>ачущему на <strong>к</strong>оне всадни<strong>к</strong>у.Наступление следующей фазы знаменуется тем, что энергии, <strong>к</strong>оторыеслужили опорой для многочисленных типов понятийного сознания,растворяются и сознание начинает опираться на все более тон<strong>к</strong>ие уровниэнергий. Это происходит естественным образом в четыре этапа:32PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
5. Ум <strong>к</strong>а<strong>к</strong> та<strong>к</strong>овой превращается в вездесущее, огромное,яр<strong>к</strong>ое белое пространство. Его описывают <strong>к</strong>а<strong>к</strong> ясное небо, залитое луннымсветом: не <strong>к</strong>а<strong>к</strong> луну, сияющую в пустом пространстве, но <strong>к</strong>а<strong>к</strong> пространство,наполненное белым светом. Понятийное мышление исчезло, и не осталосьничего, <strong>к</strong>роме яр<strong>к</strong>ой белизны, <strong>к</strong>оторая и есть ваше сознание. Одна<strong>к</strong>о слабоеощущение субъе<strong>к</strong>та и объе<strong>к</strong>та остается: та<strong>к</strong>им образом, это состояние всёеще нес<strong>к</strong>оль<strong>к</strong>о двойственно.6. Ваш ум становится <strong>к</strong>расным или оранжевым пространством, болееяр<strong>к</strong>им, чем прежде; <strong>к</strong>роме него нет больше ничего. Оно похоже на ясноенебо, наполненное солнечным светом: это не солнце, сияющее в небе, нособственно пространство, заполненное <strong>к</strong>расным или оранжевым сиянием. Вэтом состоянии ум еще менее двойствен.7. Ум <strong>к</strong>а<strong>к</strong> та<strong>к</strong>овой переходит в еще более тон<strong>к</strong>ое состояние <strong>полной</strong>черноты; <strong>к</strong>роме нее ничего нет. Это состояние называется «преддостижением»,потому что здесь вы вплотную подходите <strong>к</strong> проявлению сознанияясного света. В состоянии черного пространства ум похож набезлунное, очень темное небо, <strong>к</strong>огда толь<strong>к</strong>о что сгустились сумер<strong>к</strong>и, а звездеще нет. В начале этой фазы вы осознаёте, что с вами происходит, но потомутрачиваете сознание, погружаясь в еще большую темноту.8. За состоянием черноты наступает стадия сознания ясного света. Этофундаментальное, изначальное состояние — наиболее тон<strong>к</strong>ий, глубо<strong>к</strong>ийи сильный уровень сознания. Оно похоже на небо, <strong>к</strong>а<strong>к</strong>им оно бывает наза<strong>к</strong>ате (но не на восходе) — без лунного и солнечного света, но и безтемноты.Движение <strong>к</strong> сознанию ясного света может быть и быстрым, и медленным.Одни люди задерживаются на этой финальной стадии всего на нес<strong>к</strong>оль<strong>к</strong>оминут, другие остаются на неделю или две. Сознание ясного света несет всебе огромную силу и потому неоценимо для пра<strong>к</strong>ти<strong>к</strong>и, та<strong>к</strong> что многиепра<strong>к</strong>ти<strong>к</strong>ующие в Тибете ежедневно воспроизводят эти стадии умирания. Ясам пра<strong>к</strong>ти<strong>к</strong>ую их о<strong>к</strong>оло шести раз в день, представляя себе последовательно33DF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
восемь уровней сознания (разумеется, без физичес<strong>к</strong>их изменений,хара<strong>к</strong>терных для первых четырех стадий). Вот эти восемь уровней:1. Мираж.2. Дым.3. Светляч<strong>к</strong>и.4. Пламя свечи.5. Ослепительно белое небо-сознание.6. Яр<strong>к</strong>о-<strong>к</strong>расное или оранжевое небо-сознание.7. Глубо<strong>к</strong>о черное небо-сознание.8. Ясный свет.Ка<strong>к</strong> известно буддистам, в процессе умирания челове<strong>к</strong> находится всостоянии ясного света до тех пор, по<strong>к</strong>а его тело не начнет разлагаться.Не<strong>к</strong>оторые тибетцы, подвергнутые пыт<strong>к</strong>ам и водворенные обратно в своитюремные <strong>к</strong>амеры, садились с<strong>к</strong>рестив ноги и умирали, поддерживая в себесознание ясного света. Их тюремщи<strong>к</strong>и, по расс<strong>к</strong>азам, были поражены этим.Китайс<strong>к</strong>ие <strong>к</strong>оммунисты с присущим им догматизмом считали буддизм неболее чем слепой верой, та<strong>к</strong> что <strong>к</strong>огда им случалось стол<strong>к</strong>нуться с чем-топодобным, они старались особо об этом не распространяться. Та<strong>к</strong>же и вИндии многие пра<strong>к</strong>ти<strong>к</strong>ующие оставались в этом состоянии в течениенес<strong>к</strong>оль<strong>к</strong>их дней, а в одном случае — о<strong>к</strong>оло двух с половиной недель. Есличелове<strong>к</strong> пребывает в состоянии ясного света и энергия, поддерживающаяэтот глубо<strong>к</strong>ий уровень сознания, начинает <strong>к</strong>олебаться, сознаниео<strong>к</strong>ончательно по<strong>к</strong>идает пределы тела, и тело или голова в этот момент слег<strong>к</strong>авздрагивает.Есть много возможностей дальнейшего исследования различных стадийумирания. Современная нау<strong>к</strong>а дале<strong>к</strong>о продвинулась в изученииэнергетичес<strong>к</strong>их волн, человечес<strong>к</strong>ого мозга и его фун<strong>к</strong>ций. Ученые ибуддисты равно интересуются этой сферой, и я полагаю, что нам следуетработать вместе, чтобы выяснить связь между человечес<strong>к</strong>им умом и еговнутренними энергетичес<strong>к</strong>ими пото<strong>к</strong>ами, а та<strong>к</strong>же между мозгом и сознанием.34PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
Буддийс<strong>к</strong>ие объяснения могут внести в<strong>к</strong>лад в научные исследования инаоборот. Та<strong>к</strong>ое сотрудничество уже идет, и расширение его будет весьмаполезным.Промежуточное состояниеВсе существа, <strong>к</strong>оторым предстоит возродиться в человечес<strong>к</strong>ом обли<strong>к</strong>е,проходят через промежуточное состояние между этой жизнью и следующей.В та<strong>к</strong>ом промежуточном состоянии тело принимает форму, сходную с той,<strong>к</strong>оторую оно примет в следующей <strong>жизни</strong> в возрасте пяти или шести лет (хотяне<strong>к</strong>оторые утверждают, что это не обязательно происходит именно та<strong>к</strong>). Со<strong>к</strong>ончанием промежуточной <strong>жизни</strong> мости<strong>к</strong> <strong>к</strong> очередному воплощению о<strong>к</strong>азываетсяперейден. Этот процесс происходит на тончайшем уровне сознания.Процесс перерожденияСчитается, что при перерождении сознание входит в утробу материбудущего ребен<strong>к</strong>а, <strong>к</strong>огда мужс<strong>к</strong>ой и женс<strong>к</strong>ий оплодотворяющие элементысмешиваются — при условии, что с мат<strong>к</strong>ой женщины и семенем мужчинывсё в поряд<strong>к</strong>е и налицо все благоприятствующие перерождению фа<strong>к</strong>торы, вчастности <strong>к</strong>армичес<strong>к</strong>ая связь. Одна<strong>к</strong>о сознание не обязательно должно войтив утробу именно в момент слияния мужчины и женщины: в наших те<strong>к</strong>стахописываются случаи, <strong>к</strong>огда семя отца вводилось во влагалище ис<strong>к</strong>усственно,без полового а<strong>к</strong>та. По всей видимости, независимо от того, сливаются этиэлементы внутри мат<strong>к</strong>и или (<strong>к</strong>а<strong>к</strong> это иногда происходит в наше время) вне ее,«в пробир<strong>к</strong>е», сознание входит в утробу в момент их смешения. Ка<strong>к</strong> бы то нибыло, буддийс<strong>к</strong>ие те<strong>к</strong>сты не дают на этот вопрос однозначного ответа:не<strong>к</strong>оторые из них утверждают, что оплодотворение происходит, <strong>к</strong>огдамужчина и женщина находятся на вершине желания.Сейчас этот и без того достаточно сложный вопрос запутывается ещебольше. Например, представьте себе замороженный эмбрион. Связь междупрошлой и нынешней жизнью через оплодотворение осуществилась. Будетли это существо, чье тело-эмбрион заморожено, страдать от холода? Созданылишь самые зачат<strong>к</strong>и тела, и, согласно нашим рассуждениям, орган35PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
«ощущения тела», пусть и на примитивном уровне, но сформирован (дажепри том, что органы зрения и других чувств еще не развились). Появляютсяли физичес<strong>к</strong>ие ощущения сразу же после оплодотворения? Я не пришел наэтот счет <strong>к</strong> определенному выводу; подобные вопросы требуют дальнейшихисследований.Если предположить, что эмбрион действительно страдает от холода, товозни<strong>к</strong>ает и другой вопрос: создает ли действие того, <strong>к</strong>то помещает эмбрионв холодильни<strong>к</strong>, плохую <strong>к</strong>арму? Тут всё зависит от мотивации поступ<strong>к</strong>а этогочелове<strong>к</strong>а. Нельзя однозначно утверждать, что, если другое существоиспытывает страдание из-за чего-то связанного с вами, вы создаете плохую<strong>к</strong>арму. Например, даже в нормальных условиях плод в утробе материиспытывает страдание из-за самого пребывания там, но мать при этом,<strong>к</strong>онечно же, не создает ни<strong>к</strong>а<strong>к</strong>ой плохой <strong>к</strong>армы. Точно та<strong>к</strong> же, <strong>к</strong>огда ребено<strong>к</strong>рождается, он снова страдает, но мать не создает при этом негативной <strong>к</strong>армы.(Если предположить подобное, то получится, что мать, родившая многодетей, на<strong>к</strong>опила огромное <strong>к</strong>оличество плохой <strong>к</strong>армы, а это абсурд!).Следовательно, мотивация наших поступ<strong>к</strong>ов — <strong>к</strong>люч <strong>к</strong> пониманию того,<strong>к</strong>а<strong>к</strong>ой вид <strong>к</strong>армы мы на<strong>к</strong>апливаем.ТРЕТЬЯ БЛАГОРОДНАЯ ИСТИНА: ПОДЛИННОЕ ПРЕКРАЩЕНИЕСТРАДАНИЯТа<strong>к</strong>ие загрязнения ума, <strong>к</strong>а<strong>к</strong> привязанность, ненависть, зависть инетерпимость имеют в своей основе принципиально неверное пониманиеприроды живых существ и неодушевленных предметов, поэтому процессизбавления от них требует прежде всего преодоления та<strong>к</strong>ого неведения.Соответственно, возни<strong>к</strong>ает вопрос, <strong>к</strong>а<strong>к</strong> же ис<strong>к</strong>оренить эту порождающуюстрадание неосведомленность. Ее нельзя просто вытащить, <strong>к</strong>а<strong>к</strong> занозу, илиудалить хирургичес<strong>к</strong>им путем. Прежде всего нужно понять истиннуюприроду людей и вещей. Затем с помощью продолжительной медитацииследует свы<strong>к</strong>нуться с этой истиной, и тогда вы обретете мудрость, <strong>к</strong>оторая36DF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
позволит вам справиться с негативными эмоциями, в основе <strong>к</strong>оторых лежитневедение.Вообще говоря, здесь стоило бы расс<strong>к</strong>азать о пустоте, та<strong>к</strong> <strong>к</strong>а<strong>к</strong> она естьименно то, что мудрость постигает относительно природы людей и вещей(см. главы 8 — 10). Но говоря <strong>к</strong>орот<strong>к</strong>о, возможность полного ис<strong>к</strong>орененията<strong>к</strong>их загрязнений ума, <strong>к</strong>а<strong>к</strong> пагубные эмоции, обусловлена тем, что ум неявляется нечистым по своей природе. Он содержит в себе чистую сущность.Загрязнения удаляются из него посредством медитации об истинной природесамого ума и всех других вещей. Устранение загрязнений ума — это и естьтретья Благородная Истина, истина о состоянии за пределами страдания и егопричин.ЧЕТВЕРТАЯ БЛАГОРОДНАЯ ИСТИНА: ИСТИННЫЕ ПУТИИстинные пути напрямую связаны с тремя разновидностями трениров<strong>к</strong>и,<strong>к</strong>оторые являются основными темами этой <strong>к</strong>ниги — нравственностью,медитацией и мудростью. Духовная <strong>пра<strong>к</strong>ти<strong>к</strong>а</strong> продвижения по этим путямприводит <strong>к</strong> истинному пре<strong>к</strong>ращению страдания и находит свою наивысшуюточ<strong>к</strong>у в нирване, а в <strong>к</strong>онечном счете - в состоянии Будды.С безначальных времен мы всегда обладали прочным осознанием своего«я». Этому «я», нашей самости, естественно и изначально присущестремление обрести счастье и избежать страдания. Это стремлениеза<strong>к</strong>ономерно — оно верно и разумно. Соответственно, право достичьсчастья и избавиться от страдания имеет <strong>к</strong>аждый из нас. Тот фа<strong>к</strong>т, что самипо себе страдание и счастье меняются <strong>к</strong>аждую минуту, по<strong>к</strong>азывает, чтохара<strong>к</strong>тер этих переживаний определяется различными причинами иобстоятельствами. Чтобы избавиться от страдания, мы должныустранить его причины и условия, при <strong>к</strong>оторых оно может возни<strong>к</strong>нуть, ачтобы достичь счастья, нужно прежде всего позаботиться о его источни<strong>к</strong>ах исоблюсти его условия.PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com37
Первая и вторая Благородные Истины у<strong>к</strong>азывают на то, от чего мы хотимизбавиться, — на страдание, <strong>к</strong>оторое является результатом наших прошлыхслов и действий, и на подлинные источни<strong>к</strong>и, из <strong>к</strong>оторых оно происте<strong>к</strong>ает.Третья и четвертая Благородные Истины у<strong>к</strong>азывают на чистые состояния,<strong>к</strong>оторых мы хотим достичь: это пре<strong>к</strong>ращение страдания <strong>к</strong>а<strong>к</strong> результат и путь<strong>к</strong> пре<strong>к</strong>ращению страдания <strong>к</strong>а<strong>к</strong> причина. Согласно учению Будды, четыреБлагородные Истины содержат в себе две причинно-следственные цепи —цепь страдания, от <strong>к</strong>оторого мы хотим избавиться, и цепь счастья, <strong>к</strong> <strong>к</strong>оторомумы стремимся.ПАМЯТКА ДЛЯ ЕЖЕДНЕВНОЙ ПРАКТИКИУяснив себе масштабы страдания, исследуйте его причины, илиисточни<strong>к</strong>и, и осознайте, что источни<strong>к</strong> страдания — это непониманиеистинной природы людей и явлений, порождающее привязанность, гнев,ненависть и тому подобное. Осознайте, что страдание можно пресечь, егоможно вообще устранить из реальности. Подумайте о том, что истинноепре<strong>к</strong>ращение страдания достигается посредством истинных путей пра<strong>к</strong>ти<strong>к</strong>инравственности, медитации и мудрости.4ОТКАЗ ОТ ПРИЧИНЕНИЯ ВРЕДАБуддийс<strong>к</strong>ий обет нравственности прежде всего предполагает обретениеприбежища — в Будде, в состояниях осознания и в духовном сообществе.Прибежище — основа пра<strong>к</strong>ти<strong>к</strong>и нравственности. Будда учит нас, <strong>к</strong>а<strong>к</strong> найтиприбежище от страданий и ограниченности мышления, но главноеприбежище, или источни<strong>к</strong> защиты, буддисты находят в состоянияхосознания, достигаемых посредством пра<strong>к</strong>ти<strong>к</strong>и нравственности, медитации имудрости.Буддизм учит, что свои положительные <strong>к</strong>ачества и достижения нужнос<strong>к</strong>рывать, подобно тому, <strong>к</strong>а<strong>к</strong> с<strong>к</strong>рывают светильни<strong>к</strong> внутри сосуда. Не следует38PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
выставлять их напо<strong>к</strong>аз, если для этого нет достаточных оснований. Если <strong>к</strong>тото,достигнув Освобождения, с<strong>к</strong>ажет: «Я освобожден», это будет считаться,пусть и не особо тяж<strong>к</strong>им, но нарушением монашес<strong>к</strong>их обетов. Ка<strong>к</strong> разпоэтому одному челове<strong>к</strong>у обычно бывает нелег<strong>к</strong>о определить, на <strong>к</strong>а<strong>к</strong>уюступень внутреннего опыта поднялся другой. Мне доводилось встречатьлюдей, чье духовное развитие было высочайшим. В монастыре Намгель, гдея жил, был один не столь уж высо<strong>к</strong>оученый монах, бежавший из Тибета вИндию примерно в 1980 году. Мы были с ним хорошо зна<strong>к</strong>омы, и <strong>к</strong>а<strong>к</strong>-то разво время непринужденной беседы он расс<strong>к</strong>азал, что за времявосемнадцатилетнего пребывания в застен<strong>к</strong>ах у <strong>к</strong>итайс<strong>к</strong>их <strong>к</strong>оммунистов емуне раз угрожала серьезная опасность. Я подумал, что речь идет об угрозе егособственной <strong>жизни</strong>, но <strong>к</strong>огда спросил, о <strong>к</strong>а<strong>к</strong>ой опасности он говорит, монахответил: «Утратить чувство сострадания <strong>к</strong> <strong>к</strong>итайцам». Он считал это опасностью!Большинство из нас испытывали бы гордость, расс<strong>к</strong>азывая, <strong>к</strong>а<strong>к</strong> мыразозлились по тому или иному поводу, <strong>к</strong>а<strong>к</strong> будто гнев делает нас героями.Мы были очень дружны с одним ламой — приверженцем традицииДру<strong>к</strong>па-<strong>к</strong>агью. Мы часто виделись и ни<strong>к</strong>огда не упус<strong>к</strong>али случая подшутитьдруг над другом. Однажды я спросил ламу о его духовном опыте. Лама расс<strong>к</strong>азалмне, что, <strong>к</strong>огда он был юношей, его учитель велел ему выполнитьподготовительную пра<strong>к</strong>ти<strong>к</strong>у — сделать сто тысяч простираний Будде, егоУчению и духовному сообществу. Рано поутру и поздно вечером он долженбыл выполнять эти простирания на низ<strong>к</strong>ом помосте, длина <strong>к</strong>оторогоравнялась его росту. Учитель медитировал в темноте в соседней <strong>к</strong>омнате, и,чтобы обмануть его и заставить думать, будто он простирается, мойзна<strong>к</strong>омый стучал башма<strong>к</strong>ами по помосту. Многие годы спустя, уже после«ухода» учителя, этот лама медитировал в уединении в пещере и вдругвспомнил вели<strong>к</strong>ую доброту, <strong>к</strong>оторую проявлял его учитель долгие годы,распла<strong>к</strong>ался и не мог унять слез. Он почти лишился чувств, но потомпережил состояние ясного света и пра<strong>к</strong>ти<strong>к</strong>овал его в течение длительногоPDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com39
времени. Позже, после ряда успешных медитаций, этот лама обрелспособность ясно помнить свои прошлые <strong>жизни</strong>.Эти услышанные из первых уст расс<strong>к</strong>азы вдохновили меня. Сегодня,безусловно, есть пра<strong>к</strong>ти<strong>к</strong>ующие, <strong>к</strong>оторые близ<strong>к</strong>и <strong>к</strong> тому, чтобы достичьсостояния Будды. Встречи с этими людьми вдохновляют нас, придают намрешимости; благодаря им учение оживает. Именно та<strong>к</strong> духовное сообществодает пра<strong>к</strong>ти<strong>к</strong>ующим примеры для подражания, <strong>к</strong>оторые помогают имобрести прибежище.Три вышеперечисленные составляющие — Будда, состояния осознания,учения об этих состояниях и духовное сообщество — суть те внешниефа<strong>к</strong>торы, <strong>к</strong>оторые способны положить <strong>к</strong>онец страданию в большей степени,чем всё то, что вы делали прежде. Одна<strong>к</strong>о буддисты не обращаются <strong>к</strong> ним спросьбой даровать счастье. Счастье приходит, <strong>к</strong>огда Учение применяется напра<strong>к</strong>ти<strong>к</strong>е. Будда учит нас, <strong>к</strong>а<strong>к</strong> найти истинное прибежище, <strong>к</strong>а<strong>к</strong> пра<strong>к</strong>ти<strong>к</strong>оватьУчение, но основная ответственность лежит на вас, на том, <strong>к</strong>а<strong>к</strong> вы сами егоприменяете. Для того чтобы заложить основы истинно духовного состояния,свободного от страданий и ограниченности, нужно придерживаться следующейпра<strong>к</strong>ти<strong>к</strong>и:• определить десять негативных действий;• определить десять позитивных действий (противоположныхнегативным);• избегать первых и совершать вторые.НРАВСТВЕННОСТЬ ЛИЧНОГО ОСВОБОЖДЕНИЯ: УРОВНИПРАКТИКИСпособность соблюдать обеты у разных людей неодина<strong>к</strong>ова, поэтомуБудда оставил описание нес<strong>к</strong>оль<strong>к</strong>их уровней пра<strong>к</strong>ти<strong>к</strong>и нравственности. Еслиговорить о нравственности личного освобождения, то следует различатьPDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com40
мирян, <strong>к</strong>оторые живут дома, а не в монастыре, и людей, оставивших свой домради монашества.Если вы способны в течение всей <strong>жизни</strong> соблюдать умеренность, томожете оставить дом и принять монашество. Если же вы не чувствуете в себета<strong>к</strong>их способностей, но готовы следовать определенным обетам, вы можетепринести те или иные обещания мирянина — либо на всю жизнь, либо дажена один день.ПРЕИМУЩЕСТВА НРАВСТВЕННОСТИВ монашес<strong>к</strong>ой <strong>жизни</strong> всех религий можно найти много общих черт:умеренность, усердие в молитвах и медитациях, служение другим.Христианс<strong>к</strong>ое духовенство особенно ревностно относится <strong>к</strong> та<strong>к</strong>омуслужению в областях образования, здравоохранения, благотворительности, ибуддийс<strong>к</strong>им монахам здесь есть чему поучиться.Пра<strong>к</strong>ти<strong>к</strong>а нравственности индивидуального освобождения, монашес<strong>к</strong>аялибо мирс<strong>к</strong>ая, ведет <strong>к</strong> удовлетворенности. Та<strong>к</strong>, например, монахипридерживаются определенной диеты: с<strong>к</strong>удный завтра<strong>к</strong>, затем лег<strong>к</strong>ий обед ибольше ни<strong>к</strong>а<strong>к</strong>ой еды. Они не имеют права требовать: «Я хочу съесть то-то ито-то». Они обязаны принять ту пищу, <strong>к</strong>оторую им подадут в течение дня.Буддийс<strong>к</strong>ие монахи — вовсе не обязательно вегетарианцы: они едят всё, чтоим доступно. Это трениров<strong>к</strong>а удовлетворенности пищей, позволяющаяперестать беспо<strong>к</strong>оиться по поводу того, чем именно питаться. Нечтоподобное могут пра<strong>к</strong>ти<strong>к</strong>овать и миряне, не настаивая на том, чтобы есть чтотоособенное. Даже если вы богаты, то вряд ли съедите больше, чем съедаетбедня<strong>к</strong>, не причинив вреда собственному здоровью. Ведь желуд<strong>к</strong>и у богатыхи у бедных абсолютно одина<strong>к</strong>овы.Что <strong>к</strong>асается одежды, то у монахов и монахинь лишь одно одеяние. Чтобыполучить еще один <strong>к</strong>омпле<strong>к</strong>т одежды, монах должен заручитьсяблагословением другого монаха, отдавая при этом себе отчет в том, что этодополнительное одеяние в равной степени принадлежит <strong>к</strong>ому-то другому.41PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
Мы не можем носить дорогую одежду. До вторжения <strong>к</strong>итайс<strong>к</strong>их<strong>к</strong>оммунистов монахи и монахини, бывало, поступали та<strong>к</strong>, и это приводило <strong>к</strong>развращенности и самообману. (В этом смысле мы можем быть признательны<strong>к</strong>итайс<strong>к</strong>им <strong>к</strong>оммунистам за то, что они положили <strong>к</strong>онец подобнымнепотребствам!)Та<strong>к</strong>ого рода непритязательность представляет собой пра<strong>к</strong>ти<strong>к</strong>уудовлетворенности одеждой. Миряне могут следовать ей, просто ставнемного с<strong>к</strong>ромнее в выборе одежды. То же относится и <strong>к</strong> у<strong>к</strong>рашениям.Носить больше, чем по <strong>к</strong>ольцу на <strong>к</strong>аждом пальце, — это, <strong>к</strong>онечно, слиш<strong>к</strong>ом!Неправы те, <strong>к</strong>то видит смысл в том, чтобы тратить больше на еду, одежду иу<strong>к</strong>рашения толь<strong>к</strong>о потому, что у них больше денег. Лучше отдайте больше налечение и образование бедных людей. Это не социализм по принуждению, адобровольное сострадание.Монахам та<strong>к</strong>же надлежит довольствоваться тем жилищем, <strong>к</strong>оторое ониимеют. Им не позволяется жить в рос<strong>к</strong>ошных домах. Это называетсяудовлетворенностью жилищем. В миру вы можете придерживаться подобнойпра<strong>к</strong>ти<strong>к</strong>и, от<strong>к</strong>азавшись от бес<strong>к</strong>онечной погони за всё лучшим и лучшимдомом или <strong>к</strong>вартирой и от по<strong>к</strong>уп<strong>к</strong>и всё новой и новой мебели и предметов<strong>к</strong>омфорта.Проверьте та<strong>к</strong>же и то, <strong>к</strong>а<strong>к</strong> вы относитесь <strong>к</strong> пище, одежде и жилищу.Умерив запросы, вы у<strong>к</strong>репите свое чувство удовлетворенности.Высвободившуюся энергию направьте на медитацию, а та<strong>к</strong>же на решениепроблем, связанных с четвертой и третьей Благородными Истинами. Та<strong>к</strong>удовлетворенность становится основой для действия, <strong>к</strong>оторое называютс<strong>к</strong>лонностью <strong>к</strong> медитации и отстраненности.Нам следует довольствоваться тем, что мы имеем, в материальной сфере,ибо она неизбежно ограничена, но не в духовной, где возможенбезграничный рост. Конечно, неудовлетворенный челове<strong>к</strong>, заполучив всюземлю, непременно возжелает владеть еще и туристичес<strong>к</strong>им центром наЛуне, но жизнь челове<strong>к</strong>а имеет свои пределы, равно <strong>к</strong>а<strong>к</strong> и <strong>к</strong>оличество того,42PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
чем можно владеть. Поэтому лучше с самого начала довольствоваться тем,что есть. Напротив, в том, что <strong>к</strong>асается сострадания и альтруизма, ни<strong>к</strong>а<strong>к</strong>ихграниц не существует, и здесь мы не должны удовлетворяться тем, чтоимеем. Но мы часто поступаем наоборот: в духовной области бываем весьманепритязательны относительно пра<strong>к</strong>ти<strong>к</strong>и и ее результатов, тогда <strong>к</strong>а<strong>к</strong> вматериальной сфере хотим всё больше и больше. Между тем должно бытьсовсем наоборот. Пра<strong>к</strong>ти<strong>к</strong>а ограничения своих материальных потребностейнужна <strong>к</strong>аждому, независимо от того, живет он в миру или в монастыре.Пра<strong>к</strong>ти<strong>к</strong>а нравственности личного освобождения способствует ростувнимательности и самоуглублению. Если монах близо<strong>к</strong> <strong>к</strong> тому, чтобысовершить то или иное нежелательное действие (даже во сне), он понимает:«Я монах, мне не следует та<strong>к</strong> поступать». Внимательность происте<strong>к</strong>ает изглубо<strong>к</strong>ого осознания своих слов и действий, не по<strong>к</strong>идающего вас даже вовремя сна. Если вы будете постоянно отдавать себе отчет в своем поведенииза едой, на прогул<strong>к</strong>е, <strong>к</strong>огда вы просто спо<strong>к</strong>ойно сидите, стоите и та<strong>к</strong> далее,вы достигнете состояния прочной осознанной внимательности.Пра<strong>к</strong>ти<strong>к</strong>а нравственности личного освобождения способствует та<strong>к</strong>жевоспитанию стой<strong>к</strong>ости и терпеливости. Будда называл терпеливость высшейформой ас<strong>к</strong>етизма: благодаря ей можно достичь нирваны. Монахи должныпроявлять стой<strong>к</strong>ость и терпеливость четырех разновидностей:• если <strong>к</strong>то-то помы<strong>к</strong>ает ими, они должны оставаться невозмутимыми итерпеливыми;• если <strong>к</strong>то-то гневается на них, они не должны гневаться в ответ;• если <strong>к</strong>то-то бьет их, они не должны давать сдачи;• если <strong>к</strong>то-то ос<strong>к</strong>орбляет их или ставит в затруднительное положение,они не должны отвечать тем же.Та<strong>к</strong>ие пра<strong>к</strong>ти<strong>к</strong>и у<strong>к</strong>репляют терпение. Если челове<strong>к</strong> оставил мирс<strong>к</strong>ую жизнь,но при этом причиняет вред другим, значит, его деятельность стоитнемногого. Известны истории о тибетс<strong>к</strong>их монахах и монахинях, <strong>к</strong>оторыедаже отправлялись на войну! Они бросались в бой, несмотря на43DF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
неодно<strong>к</strong>ратные поучения Будды о том, что причинять вред <strong>к</strong>ому бы то нибыло для монаха немыслимо.Духовная <strong>пра<strong>к</strong>ти<strong>к</strong>а</strong> не <strong>к</strong>асается внешних вещей — пищи, одежды и томуподобного. Она совершается в нашем сердце, в нашем уме. «Истинныеперемены — внутри; оставь всё внешнее та<strong>к</strong>им, <strong>к</strong>а<strong>к</strong> есть». Если вашеповедение действительно свидетельствует об усовершенствованиях в уме исердце — это пре<strong>к</strong>расно. Но если вы лишь выставляете напо<strong>к</strong>аз своидуховные достижения, чтобы, например, заработать побольше денег, — этолицемерие.Пра<strong>к</strong>ти<strong>к</strong>овать буддизм — значит изменить свое мировоззрение. Мирянинможет в<strong>к</strong>лючить в свою жизнь монашес<strong>к</strong>ие пра<strong>к</strong>ти<strong>к</strong>и, исполнившисьсильного, сознательного желания воздерживаться от того, чтобы словом илидействием причинять вред другим существам. Это потребует от неготерпения, <strong>к</strong>оторое поможет ему выдержать неизбежные физичес<strong>к</strong>ие исловесные напад<strong>к</strong>и.Постепенное совершенствование намного лучше, чем попыт<strong>к</strong>и сразузапрыгнуть слиш<strong>к</strong>ом высо<strong>к</strong>о — они несут в себе большой рис<strong>к</strong> и опасность.Для начала делайте свой в<strong>к</strong>лад в общество и пра<strong>к</strong>ти<strong>к</strong>уйте Учение. Когда вына<strong>к</strong>опите достаточный опыт, то сможете стать монахом и прибегнуть <strong>к</strong> болееуглубленной пра<strong>к</strong>ти<strong>к</strong>е. Монашес<strong>к</strong>ая <strong>пра<strong>к</strong>ти<strong>к</strong>а</strong> является дополнением ипродолжением мирс<strong>к</strong>ой.Мой обычный совет начинающим — быть терпеливыми; не ожидайте отсебя слиш<strong>к</strong>ом многого. Важнее всего быть честным гражданином,достойным членом человечес<strong>к</strong>ого сообщества. Прони<strong>к</strong>лись вы глубо<strong>к</strong>имиидеями или нет — важнее просто быть хорошим челове<strong>к</strong>ом, где бы вы нинаходились. Не нужно жертвовать большей целью ради достиженияменьшей. Принимайте во внимание <strong>к</strong>а<strong>к</strong> непосредственные результаты, та<strong>к</strong> иотдаленные, — подобно тому, <strong>к</strong>а<strong>к</strong> сиюминутные прибыли в э<strong>к</strong>ономи<strong>к</strong>енеобходимо оценивать лишь в неразрывной связи с более масштабнымипотребностями э<strong>к</strong>ологичес<strong>к</strong>ого хара<strong>к</strong>тера.44PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
Я люблю повторять, что суть Учения Будды можно выразить двумяпредложениями:Помогайте другим, <strong>к</strong>огда толь<strong>к</strong>о возможно.Если это невозможно, по <strong>к</strong>райней мере не причиняйте другим вреда.Воздержание от причинения вреда другим — вот сущность первойступени пра<strong>к</strong>тичес<strong>к</strong>ого воплощения учений о нравственности.ПАМЯТКА ДЛЯ ЕЖЕДНЕВНОЙ ПРАКТИКИ1. Отдавайте себе отчет в своих привязанностях <strong>к</strong> еде, одежде и жилищу;приспособьте для своей мирс<strong>к</strong>ой <strong>жизни</strong> монашес<strong>к</strong>ие пра<strong>к</strong>ти<strong>к</strong>иудовлетворенности. Будьте довольны тем, что вы не голодаете, что у вас естьчто надеть и где жить. Освободившееся время используйте для медитации,<strong>к</strong>оторая у<strong>к</strong>репит вашу способность справляться с проблемами.2. Воспитывайте в себе решительное нежелание причинять вред другим,<strong>к</strong>а<strong>к</strong> поступ<strong>к</strong>ами, та<strong>к</strong> и словами: неважно, обидели вас, задели, ос<strong>к</strong>орбили илиударили.5ОКАЗАНИЕ ПОМОЩИПоложив в основу своей пра<strong>к</strong>ти<strong>к</strong>и непричинение вредадругим существам, вы можете начать развивать в себе стремление заботитьсяоб о<strong>к</strong>ружающих. Опираясь на нравственность личного освобождения, вы уженаучились <strong>к</strong>онтролировать свой гнев и другие подобные чувства и теперьможете начать учиться помогать другим и служить их благу. Пра<strong>к</strong>ти<strong>к</strong>и,описанные в главах 2—4 (ис<strong>к</strong>лючение из своей <strong>жизни</strong> десяти негативныхдействий, осмысление масштабов страдания, процесса его возни<strong>к</strong>новения и45DF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
способов его пре<strong>к</strong>ращения путем постижения четырех Благородных Истин иприспособление монашес<strong>к</strong>ого от<strong>к</strong>аза от преходящих удовольствий <strong>к</strong> мирс<strong>к</strong>ой<strong>жизни</strong>), создают необходимые предпосыл<strong>к</strong>и для второй стадии развития —нравственности Большой Колесницы (Махаяны). Теперь вы не толь<strong>к</strong>о непричиняете вреда о<strong>к</strong>ружающим, но и берете на себя более широ<strong>к</strong>иеобязанности по о<strong>к</strong>азанию им помощи. Непричинение вреда другим —защитная <strong>пра<strong>к</strong>ти<strong>к</strong>а</strong>, тогда <strong>к</strong>а<strong>к</strong> стремление помогать им — <strong>пра<strong>к</strong>ти<strong>к</strong>а</strong> действия.Учение Будды говорит о трех уровнях нравственности: нравственностиличного освобождения, нравственности заботы о других и нравственностиТантры. Забота о других есть учение Вели<strong>к</strong>ой Колесницы, сущность второгоиз этих уровней, или нравственность Бодхисаттвы. Это та<strong>к</strong>же предметнастоящей главы.О ЦЕННОСТИ НЕУРЯДИЦКа<strong>к</strong> развить в себе стремление помогать другим? Чтобы нацелить себя назаботу о других людях, нужно прежде всего задуматься о своей значимостипо сравнению с ними. Существует <strong>пра<strong>к</strong>ти<strong>к</strong>а</strong>, пришедшая в Тибет из Индии,<strong>к</strong>оторая в<strong>к</strong>лючает в себя поис<strong>к</strong> общего с другими (уравнивание) и затем —замещение сосредоточенности на самом себе сосредоточенностью на других.Индийс<strong>к</strong>ий учитель Шантидева в своем «Наставлении о пути Бодхисаттвы»объясняет, что та<strong>к</strong>ое <strong>пра<strong>к</strong>ти<strong>к</strong>а</strong> равностности и переориентации своего «я» надругих; этот те<strong>к</strong>ст <strong>к</strong>омментировали многие тибетс<strong>к</strong>ие учителя.Подлинное сострадание распространяется на все чувствующие существа, ане толь<strong>к</strong>о на ваших друзей, членов семьи или тех, <strong>к</strong>то находится вбедственном положении. Чтобы освоить пра<strong>к</strong>ти<strong>к</strong>у сострадания во всей ееполноте, необходимо воспитать в себе терпение. Шантидева говорит, что,если <strong>пра<strong>к</strong>ти<strong>к</strong>а</strong> терпения действительно найдет от<strong>к</strong>ли<strong>к</strong> в вашем уме и изменитего, вы сумеете увидеть в своих врагах лучших друзей и даже духовныхучителей.PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com46
Наши враги дают нам пре<strong>к</strong>расную возможность пра<strong>к</strong>ти<strong>к</strong>овать терпение,стой<strong>к</strong>ость и сострадание. Шантидева приводит множество убедительнейшихпримеров этому в форме диалогов между позитивной и негативной сторонамичеловечес<strong>к</strong>ого ума. Его размышления о сострадании и терпении принеслимного пользы и мне, для моей собственной пра<strong>к</strong>ти<strong>к</strong>и. Прочтите их, и всеваше существо преобразится. Вот лишь один пример:Для того, <strong>к</strong>то пра<strong>к</strong>ти<strong>к</strong>ует любовь и сострадание, враг — один изважнейших учителей. Если у тебя нет врага, ты не сможешь пра<strong>к</strong>ти<strong>к</strong>оватьтерпимость, а без терпимости не сумеешь заложить надежные основысострадания. Поэтому, чтобы пра<strong>к</strong>ти<strong>к</strong>овать сострадание, тебе необходимнедруг.Когда ты стал<strong>к</strong>иваешься с врагом, <strong>к</strong>оторый вознамерился нанести тебеобиду, наступает время проявить терпимость. Следовательно, враг —источни<strong>к</strong> пра<strong>к</strong>ти<strong>к</strong>и терпимости; терпимость — результат существованияврага. Ита<strong>к</strong>, они суть причина и следствие. И, <strong>к</strong>а<strong>к</strong> было с<strong>к</strong>азано, «Есличто-то связано с чем-то та<strong>к</strong>, что оно от него происходит, нельзя считатьпагубным то, от чего оно происходит: напротив, оно способствуетрезультату».Сосредоточение на подобных размышлениях может помочь вам воспитать всебе непо<strong>к</strong>олебимое терпение, <strong>к</strong>оторое, в свою очередь, поможет развитьчувство величайшего сострадания. Подлинное сострадание основано на размышлении.Обычное же сострадание или любовь ограничены желаниями илипривязанностями.Когда ваша жизнь лег<strong>к</strong>а и всё идет глад<strong>к</strong>о, у вас появляется возможностьдля самообмана. Но <strong>к</strong>огда вы стал<strong>к</strong>иваетесь с действительно безнадежнойситуацией, притворяться уже не имеет <strong>смысла</strong>: приходится прямо смотреть влицо реальности. Тяжелые периоды <strong>жизни</strong> помогают добитьсяцелеустремленности и обрести внутреннюю силу. Благодаря та<strong>к</strong>им периодаммы можем та<strong>к</strong>же понять, нас<strong>к</strong>оль<strong>к</strong>о бесполезен гнев. Вместо того чтобысердиться, следует проявить глубо<strong>к</strong>ую заботу о тех, <strong>к</strong>то создал для вас47PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
проблемы, и уважение <strong>к</strong> ним, потому что, создав та<strong>к</strong>ую трудную ситуацию,они предоставили вам неоценимую возможность пра<strong>к</strong>ти<strong>к</strong>овать стой<strong>к</strong>ость итерпение.Моя жизнь не была сплошь безоблачна; мне пришлось пережить многое, втом числе захват моей страны <strong>к</strong>итайс<strong>к</strong>ими <strong>к</strong>оммунистами и попыт<strong>к</strong>ивозродить нашу <strong>к</strong>ультуру в соседних государствах. Одна<strong>к</strong>о я считаю этипериоды самыми важными в моей <strong>жизни</strong>. Благодаря им я получил новыйопыт и постиг множество новых идей: все это настроило меня болеереалистично. В юности, <strong>к</strong>огда я жил в возвышавшемся над городом Лхасадворце Потала, мне частень<strong>к</strong>о случалось наблюдать с этой высоты жизньгорода в подзорную трубу. Я многому научился, слушая болтовнюуборщи<strong>к</strong>ов во дворце. Они служили мне чем-то вроде газеты,расс<strong>к</strong>азывавшей, например, о том, чем занят регент, или о творящихся гденибудьнепотребствах. Мне всегда нравилось их слушать, а они, в своюочередь, гордились тем, что сообщают Далай-Ламе информацию о том, чтопроисходит на улицах города. Трудности, последовавшие за вторжением1950 года, заставили меня более тесно сопри<strong>к</strong>оснуться с тем, что при другихобстоятельствах ни<strong>к</strong>а<strong>к</strong> бы меня не затронуло. Это у<strong>к</strong>репило моюприверженность а<strong>к</strong>тивной общественной <strong>жизни</strong> в этом полном страданиямире.Самое трудное время для меня наступило <strong>к</strong>а<strong>к</strong> раз после вторжения<strong>к</strong>итайцев. Чтобы не ухудшать положения, я пытался пойти на уступ<strong>к</strong>изавоевателям. Когда небольшая делегация тибетс<strong>к</strong>их чиновни<strong>к</strong>ов подписала с<strong>к</strong>итайс<strong>к</strong>ой стороной соглашение из семнадцати пун<strong>к</strong>тов, не поставив визвестность ни меня, ни правительство, нам не оставалось ничего иного, <strong>к</strong>а<strong>к</strong>подчиниться этому соглашению. Многие тибетцы были против него, но <strong>к</strong>огдаони от<strong>к</strong>рыто выражали свое недовольство, <strong>к</strong>итайцы реагировали еще болеежесто<strong>к</strong>о. Я о<strong>к</strong>азался меж двух огней и пытался охладить пыл сторон. Двадействующих премьер-министра сами жаловались <strong>к</strong>итайс<strong>к</strong>омуправительству, <strong>к</strong>оторое просило меня отправить их в отстав<strong>к</strong>у. И подобные48PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
проблемы возни<strong>к</strong>али ежедневно в течение всего нашего пребывания вТибете. Мы были не в состоянии сосредоточиться на улучшении нашегособственного положения, но я создал <strong>к</strong>омиссию по реформе, чтобы снизитьчрезмерный процент по <strong>к</strong>редитам и тому подобное.Несмотря на возражения <strong>к</strong>итайцев, в 1956 году я впервые посетил Индию,чтобы отпраздновать 2500-летие Будды. Находясь в Индии, я должен былпринять нелег<strong>к</strong>ое решение, возвращаться ли мне в Тибет. Я получал письма,в <strong>к</strong>оторых расс<strong>к</strong>азывалось о вспыхнувших в Восточном Тибете восстаниях, имногие из тибетс<strong>к</strong>их официальных лиц не советовали мне возвращаться.Кроме того, из прошлого опыта я знал, что по мере наращивания своеговоенного присутствия <strong>к</strong>итайцы усиливают репрессии. Казалось бы, у насбыло не та<strong>к</strong> уж много поводов питать <strong>к</strong>а<strong>к</strong>ие-то надежды, но в то время вовсене было очевидно, что мы получим надежные гарантии действеннойподдерж<strong>к</strong>и со стороны правительства Индии или правительства <strong>к</strong>а<strong>к</strong>ого-либодругого государства.В <strong>к</strong>онце <strong>к</strong>онцов мы решили вернуться в Тибет. Но в 1959 году, во времямассового бегства в Индию, ситуация стала легче, потому что проблемавыбора отпала. Мы могли всю свою энергию и время использовать для того,чтобы построить здоровое сообщество с современным образованием длямолодежи и в то же время попытаться сохранить наши традиции обучениябуддизму и соответствующей пра<strong>к</strong>ти<strong>к</strong>е. Мы, на<strong>к</strong>онец, были свободны и работалив атмосфере, лишенной страха.Моя <strong>пра<strong>к</strong>ти<strong>к</strong>а</strong> толь<strong>к</strong>о выиграла от бурной и беспо<strong>к</strong>ойной <strong>жизни</strong>. И вамта<strong>к</strong>же следует рассматривать все переживаемые трудности <strong>к</strong>а<strong>к</strong> нечтоспособное внести в<strong>к</strong>лад в вашу пра<strong>к</strong>ти<strong>к</strong>у.УРАВНИВАНИЕ И ОТКАЗ ОТ ЭГОЦЕНТРИЗМАШантидева поясняет, что в процессе освоения этой пра<strong>к</strong>ти<strong>к</strong>и вы преждевсего начинаете осознавать, что вся<strong>к</strong>ое чувствующее существо, та<strong>к</strong> же <strong>к</strong>а<strong>к</strong> ивы, стремится <strong>к</strong> счастью и не хочет страдать — с этой точ<strong>к</strong>и зрения вы49DF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
равны. Затем, задумавшись над тем, что вы — лишь один-единственныйчелове<strong>к</strong>, а других чувствующих — бесчисленное множество, вы поймете, чтобыло бы просто смешно пренебрегать благом остальных или <strong>к</strong>а<strong>к</strong>-то использоватьих лишь для удовлетворения собственных желаний.Значительно болееразумно посвятить себя принесению пользы другим.Когда вы рассмотрите ситуацию с этой точ<strong>к</strong>и зрения, всё станетчрезвычайно ясно. Не имеет значения, нас<strong>к</strong>оль<strong>к</strong>о вы важная птица: вы —всего лишь один-единственный челове<strong>к</strong>. У вас есть то же право бытьсчастливым, что и у всех во<strong>к</strong>руг, но разница в том, что вы один, а их —множество. Несчастье одного челове<strong>к</strong>а — серьезная проблема, но <strong>к</strong>удасерьезней, <strong>к</strong>огда счастья лишается множество других существ. Исходя изэтого, вы можете развить в себе сострадание, любовь и уважение <strong>к</strong> другим.В <strong>к</strong>а<strong>к</strong>ом-то смысле все люди — одна семья. Нам необходимо сполнаощутить целостность человечества и проявить заботу о <strong>к</strong>аждом — не толь<strong>к</strong>опо отношению <strong>к</strong> своей семье, своей стране, своему <strong>к</strong>онтиненту. Мы должнызаботиться обо всех, а не толь<strong>к</strong>о о тех немногих, <strong>к</strong>оторые на нас похожи.Различия религиозные, идеологичес<strong>к</strong>ие, расовые, принадлежность <strong>к</strong> разнымэ<strong>к</strong>ономичес<strong>к</strong>им и социальным системам — всё это должно отступить навторой план.Разумный эгоизмДумайте сначала о других, а потом о себе. Это верно даже с эгоистичес<strong>к</strong>ойточ<strong>к</strong>и зрения. Я попробую объяснить, <strong>к</strong>а<strong>к</strong>им образом. Вы стремитесь <strong>к</strong>счастью и не желаете страдать, и если вы проявляете по отношению <strong>к</strong> другимлюдям доброту, любовь и уважение, они отвечают вам тем же — а значит, выбудете чувствовать себя счастливее. Если же вы выплес<strong>к</strong>иваете нао<strong>к</strong>ружающих гнев и ненависть, они тоже не останутся перед вами в долгу, ивы сами лишитесь счастья. Иными словами, если вы эгоист, вам следует бытьразумным эгоистом. Обычно эгоизм направлен толь<strong>к</strong>о лишь на собственныепотребности, но если вы эгоистичны разумно, то будете поступать с другимита<strong>к</strong>, <strong>к</strong>а<strong>к</strong> вы ведете себя с теми, <strong>к</strong>то вам близо<strong>к</strong>. В <strong>к</strong>онечном счете та<strong>к</strong>ая50DF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
стратегия принесет больше удовлетворенности, больше счастья. Значит, дажес точ<strong>к</strong>и зрения эгоиста вы добьетесь большего, если будете уважать других,приносить им пользу и уменьшите свою сосредоточенность на самом себе.Когда вы станете заботиться о других, ваше благополучие возрастет самособой. Возьмем хотя бы те пагубные слова и действия, <strong>к</strong>оторые являютсяпричиной рождения в тяжелых условиях. Кто-то, не особенно задумываясь,страшится убийства, с<strong>к</strong>ажем, потому, что не желает на<strong>к</strong>апливать плохую<strong>к</strong>арму. Другой прибегает <strong>к</strong> рассуждениям более высо<strong>к</strong>ого поряд<strong>к</strong>а ивоздерживается от убийства, полагая, что оно не даст ему получить хорошееперерождение — <strong>к</strong> <strong>жизни</strong>, в <strong>к</strong>оторой можно продолжить пра<strong>к</strong>ти<strong>к</strong>у,позволяющую вырваться из <strong>к</strong>руга существования. А вот альтруисты считаютжизнь других людей столь же ценной, <strong>к</strong>а<strong>к</strong> их собственная, и избегаютубийства из стремления ее защитить. Та<strong>к</strong>ая забота о других — <strong>к</strong>уда болеемощная мотивация воздержания от убийства. Те люди, в основе побуждений<strong>к</strong>оторых лежит их собственное «я», думают, что даже если они совершатужасное преступление, то смогут затем рас<strong>к</strong>аяться и попытаться очиститьсвою <strong>к</strong>арму. Но если челове<strong>к</strong> ценит жизнь другого, он помнит о егостраданиях и знает, что если он совершит убийство, его рас<strong>к</strong>аяние жертве непоможет. То же самое <strong>к</strong>асается воровства, супружес<strong>к</strong>ой неверности, лжи,злословия, брани и даже, <strong>к</strong>а<strong>к</strong> мне <strong>к</strong>ажется, пустопорожней болтовни.Альтруистичес<strong>к</strong>ое мировоззрение ценно еще и тем, что оно позволяет поновомувзглянуть на свое собственное положение. Ка<strong>к</strong>-то раз что-тозаставило меня особенно сильно опечалиться вестями из Тибета, и тогда явспомнил, что дал обеты Бодхисаттвы, и принялся ежедневно по многу разповторять молитву Шантидевы:По<strong>к</strong>а существуют небеса,по<strong>к</strong>а есть чувствующие существа,да буду я помогать им,освобождать их от страданий.DF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com51
Ка<strong>к</strong> толь<strong>к</strong>о я вспомнил эти слова, ощущение бремени исчезло и во<strong>к</strong>руг<strong>к</strong>а<strong>к</strong> будто стало светлее. Альтруистичес<strong>к</strong>ий подход позволяет избавиться отпричин уныния — он дает возможность взглянуть на них более широ<strong>к</strong>о, итогда им уже не под силу вас обес<strong>к</strong>уражить. Почти все беды, невзгоды итяготы, <strong>к</strong>оторые приходится переживать челове<strong>к</strong>у, происте<strong>к</strong>ают из егоэгоизма. Ка<strong>к</strong> я говорил выше, быть разумным эгоистом вовсе не плохо, тогда<strong>к</strong>а<strong>к</strong> близору<strong>к</strong>ое себялюбие, стремящееся толь<strong>к</strong>о <strong>к</strong> сиюминутномуудовлетворению, неэффе<strong>к</strong>тивно. Уз<strong>к</strong>ий взгляд делает неразрешимой дажемел<strong>к</strong>ую проблему. Забота же обо всех чувствующих существах расширяетваш <strong>к</strong>ругозор, позволяет смотреть на все более реалистично. Та<strong>к</strong>им образомальтруистичес<strong>к</strong>ий подход помогает уменьшить собственное страдание прямосейчас.Я самым серьезным образом призываю вас творить любовь и доброту,независимо от того, исповедуете вы <strong>к</strong>а<strong>к</strong>ую-либо религию или нет. Эта<strong>пра<strong>к</strong>ти<strong>к</strong>а</strong> приведет вас <strong>к</strong> пониманию важности сострадания и доброты дляумиротворенности вашего ума. В <strong>к</strong>онце <strong>к</strong>онцов, даже если вас не особенноволнует участь других, не беспо<strong>к</strong>оиться о себе вы попросту не можете, апотому должны стремиться <strong>к</strong> миру в собственном уме и более счастливой<strong>жизни</strong>. Проявляя больше доброты и терпимости, вы обретете большееспо<strong>к</strong>ойствие. Не нужно менять в доме мебель или переезжать в новый. Да,возможно, вам действительно достался чересчур беспо<strong>к</strong>ойный инеуживчивый сосед, но по<strong>к</strong>а ваш ум пребывает в мире и спо<strong>к</strong>ойствии, это небудет особенно вам досаждать. И наоборот, если вы раздражительны, дажевизит лучшего друга не принесет вам радости. А если вы невозмутимы, товывести вас из себя не сможет и враг.Вот почему я говорю, что если вы по-настоящему эгоистичны, то вамлучше быть разумно эгоистичным. Это поможет вам утолить своюэгоистичную жажду счастья. А от эгоцентризма, или дурного эгоизма, тол<strong>к</strong>умало.PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com52
ВизуализацияВ повседневной пра<strong>к</strong>ти<strong>к</strong>е весьма полезна изложенная ниже техни<strong>к</strong>авизуализации.1. Успо<strong>к</strong>ойтесь и сохраняйте рассудительность.2.Представьте себе, что справа перед вами находится не<strong>к</strong>ий ваш двойни<strong>к</strong>,представляющий собой плотную массу эгоистичес<strong>к</strong>ой сосредоточенностина себе, — существо, <strong>к</strong>оторое готово на всё ради удовлетворения своихжеланий.3.Слева перед собой увидьте группу бедня<strong>к</strong>ов, <strong>к</strong>оторые не связаны с вамини<strong>к</strong>а<strong>к</strong>ими узами. Они терпят нужду и страдают.4.Спо<strong>к</strong>ойно и непредвзято посмотрите в обе стороны. Теперь подумайте: ите, и другие стремятся <strong>к</strong> счастью; и те, и другие не хотят страдать; и те, идругие имеют на это право.5.Примите во внимание следующее: неред<strong>к</strong>о мы долго и упорно трудимсяради того, чтобы получать хорошее жалованье, или же тратим <strong>к</strong>рупныесуммы в надежде заработать еще больше; мы готовы на сиюминутныежертвы в расчете на то, что со временем они о<strong>к</strong>упятся. По той же логи<strong>к</strong>е,есть все основания одному челове<strong>к</strong>у идти на жертвы ради общего блага.Поразмышляв та<strong>к</strong>, вы естественным образом примете сторону многочисленныхстраждущих.Взгляните непредвзято на расположившееся справа свое эгоистичное «я»,<strong>к</strong>оторое пренебрегает благополучием столь многих, невзирая на все ихстрадания. Быть та<strong>к</strong>им попросту дурно. Конечно, обе воображаемые вамистороны имеют равные права на счастье, но не внимать нуждам стольогромного числа страдающих существ нельзя. Вывод: вы сами должныслужить и помогать другим.Поддерживать ум в та<strong>к</strong>ом состоянии, безусловно, тяжело. Но если выпроявите целеустремленность в этой пра<strong>к</strong>ти<strong>к</strong>е, он будет год за годомменяться, становиться лучше. В середине 1960-х годов я расс<strong>к</strong>азывалучени<strong>к</strong>ам о «Ступенях пути <strong>к</strong> Просветлению» Цзонхавы и заметил, что,53PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
случись мне достигнуть первой стадии истинного избавления от пагубныхэмоций, я надолго удалился бы на по<strong>к</strong>ой. Мне действительно та<strong>к</strong> <strong>к</strong>азалось.Даже ис<strong>к</strong>ренне восхищаясь проявлениями альтруизма, я считал, что еговесьма трудно в себе развить. Потом, примерно в 1967 году, мне довелосьизучать «Наставление о пути Бодхисаттвы» Шантидевы под ру<strong>к</strong>оводствомКагью-Ламы Куну Тензин Гьелцена. Это побудило меня глубже задуматьсянад значением этого труда, а та<strong>к</strong>же «Драгоценной гирлянды» Нагарджуны.Постепенно я убедился, что, располагая достаточным <strong>к</strong>оличеством времени,я мог бы достичь наивысшей степени сострадания. Теперь, начинаяпримерно с 1970 года, я, размышляя по утрам об альтруизме, вся<strong>к</strong>ий разплачу. Вот та<strong>к</strong> и происходит преображение. Я не смею утверждать, чтодостиг высо<strong>к</strong>ой степени альтруизма, но уверен, что это мне под силу. Дажеесли ваш опыт в области альтруистичес<strong>к</strong>их намерений весьма с<strong>к</strong>ромен, оннаверня<strong>к</strong>а принесет вам внутреннее спо<strong>к</strong>ойствие. Забота о других способна<strong>к</strong>оренным образом преобразить ваш ум. Если вы проявляете сострадание <strong>к</strong>овсем живым существам (в том числе и <strong>к</strong> животным), вы на<strong>к</strong>опите безграничныезаслуги.ОСОЗНАНИЕ ОТВЕТСТВЕННОСТИДаже если вам поначалу не удастся проявлять о других большую заботу,чем о себе, вы, по <strong>к</strong>райней мере, можете начать понимать, что пренебрегатьдругими неправильно. Мы наделены человечес<strong>к</strong>им телом и человечес<strong>к</strong>ойспособностью судить, но если мы станем пользоваться ими лишь длясобственных эгоцентричных целей, а не ради блага других, то о<strong>к</strong>ажемсяничуть не лучше животных. Приведу хотя бы та<strong>к</strong>ой пример: муравьисамоотверженно трудятся ради своего сообщества; иногда по сравнению сними мы, люди, проигрываем. Считая себя существами высшего поряд<strong>к</strong>а, мыдолжны и вести себя соответственно.Обратившись <strong>к</strong>о всемирной истории, мы увидим, что виновни<strong>к</strong>амивеличайших из трагедий, <strong>к</strong>оторые привели <strong>к</strong> гибели множества живых54DF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
существ, были именно люди. Люди творят зло. Сегодня миллионы живут впостоянном страхе расовых, этничес<strong>к</strong>их, э<strong>к</strong>ономичес<strong>к</strong>их <strong>к</strong>онфли<strong>к</strong>тов. Кто вответе за эти ужасы? Разумеется, не животные. Последствия войн в<strong>к</strong>лючаютв себя та<strong>к</strong>же гибель огромного числа животных, но это нас не волнует: мыполностью сосредоточены толь<strong>к</strong>о на самих себе. Много говорится о том, чтоследует по<strong>к</strong>ончить с войнами, но нужно идти дальше, не ограничиваясьодними лишь благими намерениями. Чего же мы стоим <strong>к</strong>а<strong>к</strong> люди, еслиживем, не проявляя сочувствия и заботы, если мы толь<strong>к</strong>о убиваем и поедаемживотных, воюем с людьми и губим их тысячами? Пре<strong>к</strong>ратить этот <strong>к</strong>ошмар— наша задача.В наше время одним из наиболее эффе<strong>к</strong>тивных средств связи являетсятелевидение. Люди, работающие в этой области и желающие пра<strong>к</strong>тичес<strong>к</strong>ивоплощать благородную идею служения другим, могли бы сделать в этомотношении многое. Да, истории о человечес<strong>к</strong>их страстях, об убийствахбывают чрезвычайно увле<strong>к</strong>ательны, но им та<strong>к</strong>же свойственно глубинноеотрицательное воздействие на наш ум. Во вся<strong>к</strong>ом случае, незачем смотретьта<strong>к</strong>ие программы постоянно, — хотя, это, наверное, не мое дело!Мы обязаны научить проявлению сострадания своих детей. Учителя иродители способны привить им подлинные, добрые человечес<strong>к</strong>ие ценности, ипольза от этого будет огромной. Недавно я прочел в одной газете, что<strong>к</strong>омпания, производящая игрушечные ружья и тому подобное, пособственной инициативе пре<strong>к</strong>ратила на время рождественс<strong>к</strong>их праздни<strong>к</strong>оввыпус<strong>к</strong> игруше<strong>к</strong>, провоцирующих насилие. Ка<strong>к</strong>ая пре<strong>к</strong>расная идея! Ка<strong>к</strong>оепроявление заботы о других!РЕШЕНИЕ ДОСТИЧЬ ПРОСВЕТЛЕНИЯКогда вы на<strong>к</strong>онец ис<strong>к</strong>ренне и глубо<strong>к</strong>о захотите делать всё, что в вашихсилах, для того, чтобы уменьшить страдание других, ис<strong>к</strong>оренить егопричины, а та<strong>к</strong>же помочь всем живым существам обрести счастье и создатьдля него предпосыл<strong>к</strong>и, задумайтесь, <strong>к</strong>а<strong>к</strong> всё это можно осуществить. Та<strong>к</strong>ое55DF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
возможно, толь<strong>к</strong>о если другие люди та<strong>к</strong>же поймут, почему это необходимо, иначнут применять соответствующие пра<strong>к</strong>ти<strong>к</strong>и в собственной <strong>жизни</strong>. Инымисловами, лучше всего, если ваша забота о ма<strong>к</strong>симальном благе других будетпод<strong>к</strong>реплена обучением их тому, <strong>к</strong>а<strong>к</strong> нужно пра<strong>к</strong>ти<strong>к</strong>овать и чего не нужноделать, чтобы они сами сумели достичь счастья и избежать страдания. Иногопути нет. А значит, вы должны знать не толь<strong>к</strong>о о том, чему намерены учитьлюдей, но и об их с<strong>к</strong>лонностях и интересах.Иначе говоря, чтобы помогать другим, необходимо хорошоподготовиться. В чем же за<strong>к</strong>лючается эта подготов<strong>к</strong>а? Вы должны устранитьиз своего ума все препятствия <strong>к</strong> полному усвоению того, что вам необходимознать. Сострадательные пра<strong>к</strong>ти<strong>к</strong>ующие (называемые Бодхисат-твами)стремятся не столь<strong>к</strong>о преодолеть помехи <strong>к</strong> собственному освобождению,с<strong>к</strong>оль<strong>к</strong>о <strong>к</strong> тому, чтобы очистить себе дорогу <strong>к</strong> беспредельному знанию,позволившему бы им понять с<strong>к</strong>лонности других людей и подобрать методы,<strong>к</strong>оторые смогут этим людям помочь. Если бы это был толь<strong>к</strong>о вопрос выбора,Бодхисаттвы прежде всего захотели бы устранить преграды на пути <strong>к</strong> та<strong>к</strong>омубеспредельному знанию. Но пагубные эмоции, не выпус<strong>к</strong>ающие нас из<strong>к</strong>руговорота существования, <strong>к</strong>а<strong>к</strong> раз и создают эти препятствия <strong>к</strong>всеведению, из-за <strong>к</strong>оторых ум представляет, будто наблюдаемым явлениямсвойственно собственное, неотъемлемое от их природы существование. Непреодолев первым делом главной разрушительной эмоции — неведения,порождающего веру в собственное существование, — вы не сможетепревозмочь те с<strong>к</strong>лонности, <strong>к</strong>оторые из-за этого неведения на<strong>к</strong>опились в уме.Избавляясь же от пагубных чувств и порожденных имипредрасположенностей, вы сможете превратить свое сознание во всеведущеесознание Будды — то есть достичь полного Просветления.Подведу итог: чтобы сделать счастливыми других, необходимо самомудостичь Просветления. Понимание этого и решимость достичь Просветленияради других называется альтруистичес<strong>к</strong>им намерением обрестиПросветление, или бодхичиттой. Следуя пра<strong>к</strong>ти<strong>к</strong>е Шантидевы, рас-56PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
сматривающего себя и других в равной мере ищущими счастья и смещаяа<strong>к</strong>цент с ваших собственных целей на цели бесчисленных остальных, высможете развить в себе силу бодхичитты.Есть три типа людей, <strong>к</strong>аждому из <strong>к</strong>оторых присуща своя разновидностьальтруизма. Первые подобны монархам — они хотят прежде всего достичьсостояния Будды, считая это наиболее действенным путем для того, чтобыпомогать другим. Вторые, подобно лодочни<strong>к</strong>ам, желают достичь другогоберега — Просветления — вместе со всеми. Третьи, <strong>к</strong>а<strong>к</strong> пастухи, стремятся <strong>к</strong>тому, чтобы Просветления достигли все остальные, а потом уже — они сами.Последние два сравнения хара<strong>к</strong>теризуют лишь сочувственный взгляд навещи пра<strong>к</strong>ти<strong>к</strong>ующих определенного типа: в действительности ни случайлодочни<strong>к</strong>а, <strong>к</strong>огда все приходят <strong>к</strong> Просветлению одновременно, ни случайпастуха, приводящего <strong>к</strong> Просветлению сначала всех остальных, невозможен.Просветление всегда достигается путем монарха, пос<strong>к</strong>оль<strong>к</strong>у Бодхисаттвы в<strong>к</strong>онечном счете решают <strong>к</strong>а<strong>к</strong> можно с<strong>к</strong>орее достичь Просветления, чтобыболее эффе<strong>к</strong>тивно помогать другим. Ка<strong>к</strong> говорит тибетс<strong>к</strong>ий учитель Са<strong>к</strong>ьяпандитав своем «Различии между тремя обетами», у Бодхисаттв есть двавида молитв-пожеланий — осуществимые и неосуществимые. В своем «Наставлениио пути Бодхисаттвы» Шантидева приводит множество примеровта<strong>к</strong>их пожеланий, <strong>к</strong>оторые в действительности неосуществимы, но все женеобходимы для развития сильной воли и целеустремленности. Например,<strong>пра<strong>к</strong>ти<strong>к</strong>а</strong> от<strong>к</strong>аза от собственного счастья и принятия на себя страданиядругих невыполнима в бу<strong>к</strong>вальном смысле — разве что в отношениинезначительного страдания. Истинная цель этой, пусть и нереалистичной,пра<strong>к</strong>ти<strong>к</strong>и состоит в том, чтобы сделать сострадание более самоотверженным.Точно та<strong>к</strong> же сравнения с лодочни<strong>к</strong>ом и пастухом служат для того, чтобыпо<strong>к</strong>азать, нас<strong>к</strong>оль<strong>к</strong>о вели<strong>к</strong>о стремление Бодхисаттв помогать другим.Позвольте мне расс<strong>к</strong>азать о том, <strong>к</strong>а<strong>к</strong> подобная преданность другимпривела <strong>к</strong> обретению глубочайшего духовного опыта. Был не<strong>к</strong>огда вмонастыре Драши<strong>к</strong>ьил, что в провинции Амдо на северо-восто<strong>к</strong>е Тибета,57PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
один высо<strong>к</strong>оученый пра<strong>к</strong>ти<strong>к</strong>ующий. В 1950 году <strong>к</strong>итайс<strong>к</strong>ие <strong>к</strong>оммунистывторглись в монастырь и арестовали <strong>к</strong>аждого третьего монаха (тысячу изтрех тысяч); сто из них они предполагали <strong>к</strong>азнить. Одним из них о<strong>к</strong>азалсягерой моего расс<strong>к</strong>аза. Когда его привели на место <strong>к</strong>азни, он, перед тем <strong>к</strong>а<strong>к</strong>раздались выстрелы, стал молиться:Да обратятся на меня здесь и сейчасвсе злодейства, препоны и страдания живущих,И да перейдет мое счастье и мои заслуги <strong>к</strong> другим.Да будут счастливы все живые!Будучи отделен от смерти всего нес<strong>к</strong>оль<strong>к</strong>ими мгновениями, этот челове<strong>к</strong>нашел в себе достаточное присутствие духа, чтобы вспомнить пра<strong>к</strong>ти<strong>к</strong>упринятия на себя страдания других и передачи другим своего собственногосчастья! Лег<strong>к</strong>о говорить о та<strong>к</strong>их <strong>пра<strong>к</strong>ти<strong>к</strong>а</strong>х, <strong>к</strong>огда у вас всё идет хорошо, — аэтот челове<strong>к</strong> сумел не изменить им в самый тяж<strong>к</strong>ий момент своей <strong>жизни</strong>.Красноречивое свидетельство того, <strong>к</strong>а<strong>к</strong>ой степени духовного совершенстваможно достичь в результате длительной пра<strong>к</strong>ти<strong>к</strong>и!Ка<strong>к</strong> с<strong>к</strong>азано у Шантидевы в «Наставлении о пути Бодхисаттвы», еслислепой найдет жемчужину в <strong>к</strong>уче мусора, он будет с нежностью лелеять своюнаход<strong>к</strong>у. Если в мусорной <strong>к</strong>уче привязанности, ненависти и неведения —чувств, разрушающих наши умы и наш мир, — мы отыщем сострадание, тобудем беречь его подобно драгоценности. Это ни с чем не сравнимоеот<strong>к</strong>рытие принесет нам счастье и подлинный мир. Альтернативы нет —поезд<strong>к</strong>а на <strong>к</strong>урорт или прием нар<strong>к</strong>оти<strong>к</strong>ов принесет лишь временноеоблегчение, в то время <strong>к</strong>а<strong>к</strong> обретенное упорным трудом подлинноальтруистичес<strong>к</strong>ое мировоззрение, побуждающее вас заботиться о благедругих больше, чем о своем собственном, поможет и вам, и другим. Онони<strong>к</strong>ому не причинит вреда — ни сиюминутного, ни отдаленного. Сострадание— бесценное со<strong>к</strong>ровище.Заботьтесь о других всегда. Если вы не можете помогать им, то хотя быне причиняйте вреда. Та<strong>к</strong>ова суть пра<strong>к</strong>ти<strong>к</strong>и нравственности.58PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
ПАМЯТКА ДЛЯ ЕЖЕДНЕВНОЙ ПРАКТИКИЕжедневно выполняйте описанную в этой главе пятиступенчатуювизуализацию:1. Успо<strong>к</strong>ойтесь и сохраняйте рассудительность.2. Представьте себе, что справа перед вами находится не<strong>к</strong>ий ваш двойни<strong>к</strong>,представляющий собой плотную массу эгоистичес<strong>к</strong>ой сосредоточенностина себе, — существо, <strong>к</strong>оторое готово на всё ради удовлетворения своихжеланий.3. Слева перед собой увидьте группу бедня<strong>к</strong>ов, <strong>к</strong>оторые не связаны с вамини<strong>к</strong>а<strong>к</strong>ими узами. Они терпят нужду и страдают.4. Спо<strong>к</strong>ойно и непредвзято посмотрите в обе стороны. Теперь подумайте: ите и другие стремятся <strong>к</strong> счастью; и те и другие не хотят страдать; и те идругие имеют на это право.5. Примите во внимание следующее: неред<strong>к</strong>о мы долго и упорно трудимсяради того, чтобы получать хорошее жалованье, или же тратим <strong>к</strong>рупныесуммы в надежде заработать еще больше; мы готовы на сиюминутныежертвы в расчете на то, что со временем они о<strong>к</strong>упятся.По той же логи<strong>к</strong>е, есть все основания одному челове<strong>к</strong>у идти на жертвыради общего блага. Поразмышляв та<strong>к</strong>, вы естественным образом приметесторону многочисленных страждущих.6СТРЕМЛЕНИЕ К ПРОСВЕТЛЕНИЮЗАЧЕМ НУЖНО СТРЕМИТЬСЯ К ПРОСВЕТЛЕНИЮСострадание — <strong>к</strong>люч <strong>к</strong> достижению более глубо<strong>к</strong>ого уровнянравственности; но <strong>к</strong>а<strong>к</strong> же мы сможем помочь другим, если сами находимсяво власти неправильных представлений? Если мы не будем59PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
самосовершенствоваться, нам будет трудно о<strong>к</strong>азывать другим туширо<strong>к</strong>омасштабную помощь, о <strong>к</strong>оторой мы здесь говорим. Например, есливы собираетесь помогать неграмотным людям, необходимо бытьобразованным. Точно та<strong>к</strong> же, чтобы помогать многочисленнымчувствующим существам, мы должны достичь состояния Будды, пос<strong>к</strong>оль<strong>к</strong>уименно Будда в <strong>полной</strong> мере обладал всеми <strong>к</strong>ачествами, необходимыми дляо<strong>к</strong>азания помощи другим, — владением всеми методами духовного развитияи всеобъемлющим знанием чувств о<strong>к</strong>ружающих, их интересов, предпочтенийи т. п. Если вы дошли до того, что осваиваете пра<strong>к</strong>ти<strong>к</strong>у сострадания, чтобызаботиться о других, значит, для вас настало время переоцен<strong>к</strong>и ценностей.Подготов<strong>к</strong>а же ума <strong>к</strong> принятию этих новых ценностей осуществляетсяпосредством совершения вами ритуала стремления <strong>к</strong> Просветлению.Основное <strong>к</strong>ачество, необходимое для того, чтобы достичь полногоПросветления, у вас уже есть: это светоносная и познающая природа вашегоума. Поэтому с<strong>к</strong>онцентрируйтесь на та<strong>к</strong>ой мысли: «Я достигну полного,непревзойденного Просветления ради блага чувствующих во всембезграничном пространстве». Поддерживайте в себе это намерение, по<strong>к</strong>а ононе у<strong>к</strong>репится о<strong>к</strong>ончательно. Здесь очень полезна <strong>пра<strong>к</strong>ти<strong>к</strong>а</strong> стремления <strong>к</strong>альтруистичес<strong>к</strong>ому Просветлению.СЕМЬ ПРАКТИК НАКОПЛЕНИЯ ЗАСЛУГЭтот ритуал, <strong>к</strong>оторый должен стать частью вашей ежедневной медитации,начинается семью этапами, после чего предполагает особое подношение.Та<strong>к</strong>ая <strong>пра<strong>к</strong>ти<strong>к</strong>а</strong> сделает на<strong>к</strong>опленные вами заслуги более значительными, аэто, в свою очередь, увеличит вероятность того, что вы действительнодостигнете преображения. Эти формы служения у<strong>к</strong>репят ваше стремлениесострадать: <strong>к</strong>а<strong>к</strong> вы увидите ниже, все они в<strong>к</strong>лючают в себя проявлениепреданности тем особым существам, <strong>к</strong>оторые учат состраданию.PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com60
1. О<strong>к</strong>азание почтения. Представьте себе Будду Ша<strong>к</strong>ья-муни, о<strong>к</strong>руженногобесчисленными Бодхисаттвами, <strong>к</strong>оторые заполняют небо перед вами, ио<strong>к</strong>ажите им почтение телесно, словесно и мысленно. Сложите ладони ивсем своим естеством почувствуйте, что вы почтительно принимаетеприбежище в Будде и Бодхисаттвах. Гром<strong>к</strong>о произнесите: «Мое почтениеБудде Ша<strong>к</strong>ьямуни и Бодхисаттвам».2. Подношение. Сделайте подношение в виде фру<strong>к</strong>тов или благовоний.Представьте себе всё, что может быть подходящим для подношения(принадлежит оно вам лично или нет), в том числе свое тело, возможностии достоинства. Затем представьте, что вы дарите всё это Буддам иБодхисаттвам.3. Разоблачение неблаговидных поступ<strong>к</strong>ов. На совести<strong>к</strong>аждого из насбессчетное <strong>к</strong>оличество телесных, словесных и мысленных неблаговидныхпоступ<strong>к</strong>ов, <strong>к</strong>оторые мотивированы желанием нанести вред. Прони<strong>к</strong>шисьдухом <strong>полной</strong> от<strong>к</strong>рытости, вызовите у себя чувство сожаления осодеянном — <strong>к</strong>а<strong>к</strong> будто, совершив эти поступ<strong>к</strong>и, вы приняли яд.Сформируйте в себе уверенное и сильное желание воздерживаться отта<strong>к</strong>их действий в будущем — та<strong>к</strong>, словно в противном случае вызаплатите за них жизнью. Подумайте та<strong>к</strong>: «В глубине моего сердца, передлицом всех Будд и Бодхисаттв, я разоблачаю все совершенные мноюнеблаговидные поступ<strong>к</strong>и». Совершённое зло может быть очищенопрежде всего через рас<strong>к</strong>аяние, и чем больше вы рас<strong>к</strong>аиваетесь, темсильней будет ваше желание не повторять та<strong>к</strong>их действий в будущем.4. Восхищение. Всем сердцем восхищайтесь добрыми делами — <strong>к</strong>а<strong>к</strong>своими собственными, та<strong>к</strong> и совершенными другими. Радуйтесь всемухорошему в этой <strong>жизни</strong>. Сосредоточивайтесь на <strong>к</strong>он<strong>к</strong>ретных добрыхделах — например, на благотворительности. То, что в этом воплощениивы обладаете человечес<strong>к</strong>им телом и возможностью проявлять альтруизм,— это до<strong>к</strong>азательство ваших добрых дел в прошлых жизнях. А потомурадуйтесь та<strong>к</strong>же и им, думая про себя: «Я действительно совершил что-то61PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
хорошее». Радуйтесь и добрым делам других, неважно, наблюдали вы ихвоочию или нет. Радуйтесь бесчисленным заслугам Будд и Бодхисаттв,приходивших во все времена. Испытывая радость от добрых дел,совершенных <strong>к</strong>а<strong>к</strong> вами, та<strong>к</strong> и всеми остальными, вы удержитесь отрас<strong>к</strong>аяния в совершении чего-то хорошего (например, от сожаления, что,занимаясь благотворительностью, со<strong>к</strong>ратили свой бан<strong>к</strong>овс<strong>к</strong>ий счет) и <strong>к</strong>тому же избавитесь от зависти <strong>к</strong> добрым делам о<strong>к</strong>ружающих, отсоперничества с ними.5. Просьба. Попросите Будд, уже достигших Просветления, но еще неначавших учить, сделать это во имя тех, <strong>к</strong>то страдает.6. Мольба. Умоляйте Будд не по<strong>к</strong>идать этот мир. Это особенно относится <strong>к</strong>тем Буддам, <strong>к</strong>оторые много учили и теперь готовы уйти.7. Посвящение. Вместо того чтобы стремиться <strong>к</strong> преходящему счастью и<strong>к</strong>омфорту (в этой <strong>жизни</strong> или в следующей) или просто хотетьосвободиться из <strong>к</strong>руговорота существования, посвятите себядостижению высшего Просветления. Думайте та<strong>к</strong>: «Пусть моипоступ<strong>к</strong>и помогут достичь полного и совершенного Просветления во имявсех чувствующих существ».Затем представьте себе, <strong>к</strong>а<strong>к</strong> вся Вселенная очищается, и вручите ее совсеми мыслимыми в ней чудесами Буддам и Бодхисаттвам. Это подношениеособого рода: вы дарите всё, что можно пожелать, тем, <strong>к</strong>то учитсостраданию, тем самым у<strong>к</strong>репляя в себе способность его проявлять.РЕШИМОСТЬ ПОМОГАТЬ ДРУГИМТеперь вы готовы <strong>к</strong> собственно ритуалу стремления <strong>к</strong> Просветлению радиблага других. Этот ритуал выполняется в два этапа. Первый состоит вповторении <strong>к</strong>рат<strong>к</strong>ой формулы прибежища: «По<strong>к</strong>а я не достиг Просветления,я принимаю прибежище в Будде, его Учении и высшем духовномDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com62
сообществе». В своей наиболее сострадательной форме прибежище — этосоединение трех составляющих мировоззрения:1. Озабоченности страданием всех существ, а не толь<strong>к</strong>осебя самого;осознания того, что они стремятся не толь<strong>к</strong>о <strong>к</strong> освобождению отстрадания, но и <strong>к</strong> Просветлению, состоянию Будды.2. Веры в Будду, в состояния осознания и в духовное сообщество,убежденности в том, что с их помощью все существа смогут освободитьсяот страдания.3. Сострадания, означающего неспособность сидеть сложа ру<strong>к</strong>и, <strong>к</strong>огдадругие страдают.Знайте, что Будда — Учитель Прибежища, что истинные пути и истинныепре<strong>к</strong>ращения страдания — это подлинное прибежище и что Бодхисаттвы,познавшие глубинную природу всего происходящего, — это и есть нашедуховное сообщество, ведущее <strong>к</strong> прибежищу всех, <strong>к</strong>то наделен чувствами.Исходя из этого знания, стремитесь <strong>к</strong> наивысшему Просветлению,повторяя: «На<strong>к</strong>апливая заслуги щедрости, нравственности, терпения,действия, <strong>к</strong>онцентрации и мудрости, пусть я достигну состояния Будды,чтобы помогать всем существам». При этом думайте про себя: «Посредствомвсего этого — пусть я достигну состояния Будды не затем, чтобы помогатьсебе самому, но чтобы приносить пользу всем чувствующим существам ивести их <strong>к</strong> достижению состояния Будды». Это называется созданием сострадательноймотивации <strong>к</strong> достижению Просветления в виде пожеланий.Мы на<strong>к</strong>онец подошли <strong>к</strong> <strong>к</strong>лючевой части ритуала. Исполнившисьнепо<strong>к</strong>олебимого желания достичь состояния Будды для блага других,представьте себе Будду или своего духовного учителя <strong>к</strong>а<strong>к</strong> его представителя.1. Произнесите следующее (<strong>к</strong>а<strong>к</strong> если бы вы повторяли это вслед за Буддой):До тех пор, по<strong>к</strong>а я не достигну Просветления, я принимаю прибежище вБудде, его Учении и высшем духовном сообществе. На<strong>к</strong>апливая заслугищедрости, нравственности, терпения, действия, <strong>к</strong>онцентрации и мудрости,пусть я достигну состояния Будды, чтобы помогать всем существам.63PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
Говоря это, вы направляете свои добрые поступ<strong>к</strong>и не на ничтожные целисобственной <strong>жизни</strong> (этой или следующей), а на вели<strong>к</strong>ую цель всех —достижение полного освобождения всех существ. Развивайте в себе этоустремление.2. Повторите все это еще раз с еще более сильным чувством, чтобы этаальтруистичес<strong>к</strong>ая цель стала неотъемлемой составляющей вашейповседневной <strong>жизни</strong>:До тех пор, по<strong>к</strong>а я не достигну Просветления, я принимаю прибежище вБудде, его Учении и высшем духовном сообществе.На<strong>к</strong>апливая заслуги щедрости, нравственности, терпения, действия,<strong>к</strong>онцентрации и мудрости, пусть я достигну состояния Будды, чтобыпомогать всем существам.3. Повторите эти слова в третий раз с еще большей убежденностью, та<strong>к</strong>,чтобы они исходили из самых глубин вашего сердца. Придите <strong>к</strong> твердому,осмысленному, не подверженному влиянию ни<strong>к</strong>а<strong>к</strong>их обстоятельстврешению, что благо многих других намного важнее вашего собственного.Подумайте: «Теперь, <strong>к</strong>огда у меня есть та<strong>к</strong>ая вели<strong>к</strong>ая возможность, чтоможет быть важнее, чем стремление приносить пользу другим! Отныне инаве<strong>к</strong>и я буду всеми силами стремиться перестать сосредоточиваться насобственном благе и цели<strong>к</strong>ом посвящу себя совершенствованию других.Для этого я достигну непревзойденного, полного Просветления».Произнесите:До тех пор, по<strong>к</strong>а я не достигну Просветления, я принимаю прибежище вБудде, его Учении и высшем духовном сообществе.На<strong>к</strong>апливая заслуги щедрости, нравственности, терпения, действия,<strong>к</strong>онцентрации и мудрости, пусть я достигну состояния Будды, чтобыпомогать всем существам.Этим ритуал завершается. Благодаря ему вы сможете прорастить и взлелеятьв себе семена мощного и непо<strong>к</strong>олебимого сострадания.PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com64
ПОДДЕРЖАНИЕ РЕШИМОСТИ В ПРОДОЛЖЕНИИ ВСЕЙТЕКУЩЕЙ ЖИЗНИСуществует четыре пра<strong>к</strong>ти<strong>к</strong>и, направленные на сохранение своихальтруистичес<strong>к</strong>их намерений незапятнанными в продолжение всей те<strong>к</strong>ущей<strong>жизни</strong>:1. Прежде всего, у<strong>к</strong>репите свою решимость достичь Просветленияради блага других, вновь и вновь вспоминая о преимуществах та<strong>к</strong>огонамерения.2. Затем усильте свою обеспо<strong>к</strong>оенность участью других: разделите сут<strong>к</strong>и натри ночных и три дневных периода и в течение <strong>к</strong>аждого из них уделяйте<strong>к</strong>а<strong>к</strong>ое-то время пятиступенчатой пра<strong>к</strong>ти<strong>к</strong>е визуализации, описанной настр. 85—86 (хотя бы по пять минут). Эта <strong>пра<strong>к</strong>ти<strong>к</strong>а</strong> очень эффе<strong>к</strong>тивна, онавходит в привыч<strong>к</strong>у, <strong>к</strong>а<strong>к</strong> прием пищи в определенное время. Если вы не всостоянии выполнять ее та<strong>к</strong> часто, визуализируйте ее этапы трижды втечение утреннего пятнадцатиминутного сеанса и повторяйте то же самоеночью. Размышляйте над сущностью своей цели — «Пусть я достигнувысшего Просветления ради блага других!»3.Следующая <strong>пра<strong>к</strong>ти<strong>к</strong>а</strong> требует особой внимательности: стремясь <strong>к</strong>обретению состояния наивысшего Просветления во имя всех существ,удостоверьтесь в том, что вы не пренебрегаете мысленно благом ниодного из них.4.Постарайтесь на<strong>к</strong>опить <strong>к</strong>а<strong>к</strong> можно больше силы двух родов — силу заслуги силу мудрости. Чтобы увеличить заслуги, целенаправленно совершайтедобрые дела, например проявляйте щедрость и соблюдайтенравственность. Чтобы обрести мудрость, необходимо понять истину осуществовании всех явлений. Эта тема весьма сложна, поэтому мыподробнее рассмотрим ее в главах 8—10. Здесь же мы лишь упомянем оPDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com65
пользе размышления о том, <strong>к</strong>а<strong>к</strong> в зависимости от различных причин иобстоятельств возни<strong>к</strong>ают и существуют те или иные явления.ПОДДЕРЖАНИЕ РЕШИМОСТИ В БУДУЩИХ ЖИЗНЯХВ будущих жизнях ваше сострадательное стремление достичьПросветления может ослабеть. Воспрепятствовать этому можно, избегаячетырех нижеперечисленных пагубных действий, а та<strong>к</strong>же следуя четыремблаготворным <strong>пра<strong>к</strong>ти<strong>к</strong>а</strong>м, описанным вслед за ними.Четыре пагубных действия1. Обманывать та<strong>к</strong>их высо<strong>к</strong>их лиц, <strong>к</strong>а<strong>к</strong> настоятель, мастер посвящений, ламаили равный вам пра<strong>к</strong>ти<strong>к</strong>ующий, относительно совершенных вамипагубных действий.2. Вызывать у других сожаление о совершаемых ими полезных действиях.3. Крити<strong>к</strong>овать тех, <strong>к</strong>то проявляет сострадание <strong>к</strong> другим, или преуменьшатьих заслуги.4. Обманывать или неправильно тра<strong>к</strong>товать что-то для получения от другихпомощи.Четыре благотворные пра<strong>к</strong>ти<strong>к</strong>и1. Ни<strong>к</strong>ому ни в чем не лгите. Бывают ис<strong>к</strong>лючения, <strong>к</strong>огда ложь можетпринести огромную пользу другим, но та<strong>к</strong>ие случаи <strong>к</strong>райне ред<strong>к</strong>и.2. Прямо или <strong>к</strong>освенно помогайте другим продвигаться <strong>к</strong> альтруистичес<strong>к</strong>омуПросветлению Будды.3. Относитесь <strong>к</strong> Бодхисаттвам с та<strong>к</strong>им же почтением, <strong>к</strong>а<strong>к</strong> и <strong>к</strong> Будде.Пос<strong>к</strong>оль<strong>к</strong>у мы не знаем, <strong>к</strong>то является Бодхисаттвой, а <strong>к</strong>то нет, намследует почтительно относиться <strong>к</strong>о всем живым существам. Ка<strong>к</strong> правило,нужно просто ставить их выше себя.4. Ни<strong>к</strong>огда ни<strong>к</strong>ого не обманывайте и всегда оставайтесь честны.Если вы приняли решение целеустремленно применять эти пра<strong>к</strong>ти<strong>к</strong>и длядостижения состояния Будды во имя других, дайте та<strong>к</strong>ое обещание: «Я буду66PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
тверд в своем намерении и ни<strong>к</strong>огда от него не отступлю». Те же, <strong>к</strong>то не всостоянии всё время оставаться на та<strong>к</strong>ом уровне, могут воздержаться отэтого обещания, просто мысленно произнеся: «Пусть я достигну высшегоПросветления ради всех существ!» Люди, не являющиеся буддистами(христиане, иудаисты, мусульмане и другие), могут выработать в себе неменее похвальное заботливое отношение <strong>к</strong> другим, мысленно обещая: «Ябуду о<strong>к</strong>азывать помощь и приносить счастье всем существам».ПРАКТИЧЕСКОЕ НАМЕРЕНИЕ ДОСТИЧЬ ПРОСВЕТЛЕНИЯКогда ваше стремление достичь Просветления достаточно о<strong>к</strong>репнет, вамследует воплотить его в действие. Та<strong>к</strong>ие поступ<strong>к</strong>и называются действиямиБодхисаттв, и главными среди них являются шесть совершенств:1. Щедрость. В<strong>к</strong>лючает в себя пожертвование материальных ценностей,та<strong>к</strong>их, <strong>к</strong>а<strong>к</strong> деньги, одежда, еда; проявление любви; передачу другимзнаний о духовных учениях и <strong>пра<strong>к</strong>ти<strong>к</strong>а</strong>х; облегчение страданий всехживых существ, о<strong>к</strong>азавшихся в трудной ситуации: помогайте дажемуравью, попавшему в лужу.2. Нравственность. Под ней прежде всего подразумевается альтруистичес<strong>к</strong>оемировоззрение и поведение Бодхисаттвы.3. Терпение, проявляемое в тяжелых ситуациях, а та<strong>к</strong>же при выполнениитрудных задач, та<strong>к</strong>их, <strong>к</strong>а<strong>к</strong> постижение учений и долговременная <strong>пра<strong>к</strong>ти<strong>к</strong>а</strong>.4. Усердие, поддерживающее энтузиазм в совершении добрых дел испособствующее воспитанию других совершенств.5. Концентрация — <strong>пра<strong>к</strong>ти<strong>к</strong>а</strong> целеустремленной, интенсивной медитации(она описывается в следующей главе).6. Мудрость, необходимая для понимания природы <strong>к</strong>руговоротасуществования и непостоянства, а та<strong>к</strong>же обусловленного проявленияи пустоты.PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com67
Шесть совершенств, в свою очередь, могут быть сведены <strong>к</strong> трем <strong>пра<strong>к</strong>ти<strong>к</strong>а</strong>мБодхисаттв: совершенствованию нравственности (в<strong>к</strong>лючающей та<strong>к</strong>иесовершенства, <strong>к</strong>а<strong>к</strong> щедрость и терпение), совершенствованию <strong>к</strong>онцентрации,а та<strong>к</strong>же совершенствованию мудрости. Для всех этих упражнений требуетсясовершенство в усердии. Та<strong>к</strong>им образом, все эти шесть совершенство<strong>к</strong>азываются в<strong>к</strong>лючены в тройственную пра<strong>к</strong>ти<strong>к</strong>у нравственности,медитации и мудрости, <strong>к</strong>оторая и является главной темой данной <strong>к</strong>ниги.Когда челове<strong>к</strong> в самой глубине своего сердца приходит <strong>к</strong> убеждению, чтоон должен совершать действия Бодхисаттв (следовать шести совершенствамили же тройственной пра<strong>к</strong>ти<strong>к</strong>е), для него наступает время дать обетыБодхисаттв, провозглашающие пра<strong>к</strong>тичес<strong>к</strong>ое намерение достичьПросветления.В силу своей природы все живые существа объединены желанием достичьсчастья и избежать страдания. Мы схожи та<strong>к</strong>же в том, что для нас возможноизбавиться от страдания и достичь счастья, на <strong>к</strong>оторое мы имеем равныеправа. Та<strong>к</strong> в чем же тогда разница между вами и всеми остальными? Будучив единственном числе, вы — меньшинство. Лег<strong>к</strong>о видеть, что интересы<strong>к</strong>олоссального числа чувствующих существ, <strong>к</strong>оторые надеются на счастье ижелают положить <strong>к</strong>онец страданиям, более важны, чем интересы одногочелове<strong>к</strong>а. Поэтому будет в высшей степени разумно, если вы посвятите себяпринесению пользы множеству других существ, телесно, словесно имысленно помогая им и отвергая мировоззрение, предполагающее заботулишь о себе самом.ПАМЯТКА ДЛЯ ЕЖЕДНЕВНОЙ ПРАКТИКИСначала сделайте семь предварительных шагов:1. Вы<strong>к</strong>ажите почтение Будде Ша<strong>к</strong>ьямуни, о<strong>к</strong>руженному бесчисленныммножеством Бодхисаттв, представив себе, что они находятся высо<strong>к</strong>о внебе перед вами.68DF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
2. Преподнесите Буддам и Бодхисаттвам все пре<strong>к</strong>расные вещи (неважно,принадлежат они вам лично или нет) — в том числе свое тело, своивозможности и добрые дела.3. Разоблачите все те бесчисленные поступ<strong>к</strong>и, <strong>к</strong>оторые были телесно,словесно и мысленно совершены вами с намерением причинить вреддругим. Рас<strong>к</strong>айтесь в них и примите решение воздерживаться отподобного в будущем.4. Восхититесь от всего сердца своими и чужими достоинствами.Порадуйтесь тем добрым делам, <strong>к</strong>оторые вы совершили в этой <strong>жизни</strong> и вовсех предыдущих; с<strong>к</strong>ажите себе: «Я действительно совершил что-тохорошее». Порадуйтесь заслугам других, в том числе Будд и Бодхисаттв.5. Попросите Будд, уже достигших полного Просветления, но еще неначавших учить, сделать это во имя тех, <strong>к</strong>то страдает.6. Умоляйте Будд не по<strong>к</strong>идать этот мир.7. Посвятите эти шесть пра<strong>к</strong>ти<strong>к</strong> достижению наивысшего Просветления.Затем перейдите <strong>к</strong> совершению <strong>к</strong>лючевой части ритуала стремления <strong>к</strong>Просветлению:1. Исполнившись непо<strong>к</strong>олебимой решимости достичь состояния Будды дляблага других, представьте себе Будду или своего духовного учителя <strong>к</strong>а<strong>к</strong>его представителя.2. Трижды произнесите, <strong>к</strong>а<strong>к</strong> бы повторяя за ним:До тех пор, по<strong>к</strong>а я не достигну Просветления, я принимаю прибежище вБудде, его Учении и высшем духовном сообществе.На<strong>к</strong>апливая заслуги щедрости, нравственности, терпения, действия,<strong>к</strong>онцентрации и мудрости, пусть я достигну состояния Будды, чтобыпомогать всем существам.Чтобы у<strong>к</strong>репиться в столь глубо<strong>к</strong>ом альтруизме в этой <strong>жизни</strong>, сделайтеследующее:1. Снова и снова напомните себе о преимуществах намерения достичьПросветления ради других.69PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
2. Разделите сут<strong>к</strong>и на три дневных и три ночных периода и в течение<strong>к</strong>аждого из них уделяйте <strong>к</strong>а<strong>к</strong>ое-то время описанной в предыдущей главепра<strong>к</strong>ти<strong>к</strong>е пятиступенчатой визуализации. Та<strong>к</strong>же достаточно трижды визуализироватьпять ее стадий в течение пятнадцатиминутного утреннегосеанса и трижды — во время ночного сеанса та<strong>к</strong>ой жепродолжительности.3. Следите за тем, чтобы не пренебрегать мысленно благом дажеодного существа.4. Ка<strong>к</strong> можно полней прони<strong>к</strong>нитесь добрыми чувствами и занимайтесьполезной деятельностью; развивайте в себе ясное осознание природыдействительности или хотя бы поддерживайте в себе желание его достичьи работайте над этим.Для того чтобы поддержать и у<strong>к</strong>репить этот глубо<strong>к</strong>ий альтруизм в будущихжизнях:1. Ни<strong>к</strong>ому ни<strong>к</strong>огда ни в чем не лгите, если толь<strong>к</strong>о своей ложью вы неможете о<strong>к</strong>азать серьезную помощь Другим.2. Прямо или <strong>к</strong>освенно помогайте людям продвигаться <strong>к</strong> Просветлению.3. Относитесь <strong>к</strong>о всем существам с уважением.4. Ни<strong>к</strong>огда ни<strong>к</strong>ого не обманывайте и всегда оставайтесь честны.В сущности, просто сделайте та<strong>к</strong>, чтобы вас не по<strong>к</strong>идала мысль: «Я хочубыть в состоянии помочь всем существам».PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com70
IIIПРАКТИКА МЕДИТАЦИИ7СОСРЕДОТОЧЕНИЕ УМАДавайте немного отвлечемся и посмотрим, <strong>к</strong>а<strong>к</strong>им образомразворачивается процесс движения <strong>к</strong> <strong>жизни</strong>, <strong>полной</strong> <strong>смысла</strong>. На первом местеидет нравственность, затем медитация и, на<strong>к</strong>онец, — мудрость. В основемудрости лежит однонаправленная медитация; последняя же опирается нанравственное самоосознание. В предыдущих пяти главах мы обсудилипра<strong>к</strong>ти<strong>к</strong>у нравственности, <strong>к</strong>оторая придает вам стой<strong>к</strong>ость и спо<strong>к</strong>ойствие, аваш ум готовит <strong>к</strong> дальнейшему духовному продвижению. Научившись осознаватьсвое поведение, вы можете заниматься медитацией, именуемой та<strong>к</strong>женепо<strong>к</strong>олебимым спо<strong>к</strong>ойствием. Одна<strong>к</strong>о ваш ум по<strong>к</strong>а еще слиш<strong>к</strong>ом рассеяндля пра<strong>к</strong>ти<strong>к</strong>и постоянно углубляющейся медитации, <strong>к</strong>оторая требует полногососредоточения. Даже донесшийся от<strong>к</strong>уда-нибудь слабый шум может тут жевас отвлечь. Пос<strong>к</strong>оль<strong>к</strong>у поддержание в себе мудрости совершенноневозможно без высочайшей степени сосредоточенности ума, в этой главе янамерен поговорить о том, <strong>к</strong>а<strong>к</strong>им образом возни<strong>к</strong>ает глубо<strong>к</strong>ососредоточенное состояние непо<strong>к</strong>олебимого спо<strong>к</strong>ойствия. И начну я с того,что в<strong>к</strong>ратце опишу различные виды медитаций, чтобы вы увидели, <strong>к</strong>а<strong>к</strong>оеместо занимает среди них непо<strong>к</strong>олебимое спо<strong>к</strong>ойствие.ВИДЫ МЕДИТАЦИИСуществует множество способов медитации.• Два основных вида медитации — аналитичес<strong>к</strong>ая и однонаправленная.Пра<strong>к</strong>ти<strong>к</strong>уя первую, вы анализируете <strong>к</strong>а<strong>к</strong>ую-то тему, пытаясь понять еепосредством размышления. Например, вы можете медитировать оPDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com71
непостоянстве вещей, размышляя, <strong>к</strong>а<strong>к</strong>им образом они возни<strong>к</strong>аютвследствие тех или иных причин, или о том, <strong>к</strong>а<strong>к</strong> они разрушаютсямгновение за мгновением. В случае же однонаправленной медитации высосредоточиваете свой ум на <strong>к</strong>а<strong>к</strong>ом-то одном объе<strong>к</strong>те или вопросе,например на том же непостоянстве. (Непо<strong>к</strong>олебимое спо<strong>к</strong>ойствиеразвивается посредством однонаправленной медитации.)• Та<strong>к</strong>же медитацию можно разделить на субъе<strong>к</strong>тивную и объе<strong>к</strong>тивную. Цельсубъе<strong>к</strong>тивной медитации состоит в том, чтобы развить или у<strong>к</strong>репить всвоем уме новую позицию, новый взгляд на вещи. Примером можетслужить развитие доверия: доверие при этом не является объе<strong>к</strong>том, на<strong>к</strong>отором вы <strong>к</strong>онцентрируете внимание, но представляет собой отношение,<strong>к</strong>оторое вы вырабатываете в себе путем медитации. (Развитиесострадания — пример субъе<strong>к</strong>тивной медитации, та<strong>к</strong> <strong>к</strong>а<strong>к</strong> вы немедитируете на тему сострадания, но стремитесь <strong>к</strong> тому, чтобы ваш умстал более сострадательным.) При объе<strong>к</strong>тивной же медитации вымедитируете на ту или иную тему (например, непостоянство) или объе<strong>к</strong>т(с<strong>к</strong>ажем, на золотого Будду).• Возможна та<strong>к</strong>же медитация-пожелание. Например, вы можете пожелатьбыть сострадательным и мудрым, <strong>к</strong>а<strong>к</strong> Будда.• Можно пойти еще дальше, прибегнув <strong>к</strong> умозрительной медитации, впроцессе <strong>к</strong>оторой вы представляете себе, что обладаете <strong>к</strong>ачествами,<strong>к</strong>оторые в действительности вам по<strong>к</strong>а что не свойственны. Та<strong>к</strong>, <strong>пра<strong>к</strong>ти<strong>к</strong>а</strong>йоги божества ре<strong>к</strong>омендует медитировать на самого себя <strong>к</strong>а<strong>к</strong> наидеальное существо с телом, сот<strong>к</strong>анным из света мудрости.Мы не будем обсуждать здесь все эти разнообразные подходы; остановимсялишь на том, <strong>к</strong>а<strong>к</strong> пра<strong>к</strong>ти<strong>к</strong>овать однонаправленную медитациюнепо<strong>к</strong>олебимого спо<strong>к</strong>ойствия. Ка<strong>к</strong> я уже говорил, цель та<strong>к</strong>ой медитации —усилить способность ума <strong>к</strong>онцентрироваться на одном объе<strong>к</strong>те или теме, что,в свою очередь, позволяет справляться с проблемами в самом их <strong>к</strong>орне. Та<strong>к</strong>ая72PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
<strong>пра<strong>к</strong>ти<strong>к</strong>а</strong> та<strong>к</strong>же помогает стать более проницательным и бдительным вповседневной <strong>жизни</strong>; она постепенно улучшает память, что полезно вомногих отношениях.ДОСТИЖЕНИЕ НЕПОКОЛЕБИМОГО СПОКОЙСТВИЯПос<strong>к</strong>оль<strong>к</strong>у в этой разновидности медитации вы стремитесь достичьглубо<strong>к</strong>о сосредоточенного состояния ума, вам необходимо следующее:1. Первопричина — нравственность, вносящая в вашу жизнь спо<strong>к</strong>ойствие,осознанность поведения и поэтому избавляющая вас от грубыхотвле<strong>к</strong>ающих фа<strong>к</strong>торов.2. Время и место для пра<strong>к</strong>ти<strong>к</strong>и вдали от суеты повседневной <strong>жизни</strong>.Выделите в своем распоряд<strong>к</strong>е дня время для медитации. Очень важно,чтобы во время медитации вы находились одни в спо<strong>к</strong>ойном, уединенномместе. Пос<strong>к</strong>оль<strong>к</strong>у шум, подобно занозе, мешает сосредоточиться,нужно прежде всего найти тихое место для пра<strong>к</strong>ти<strong>к</strong>и. Подумайте отом, чтобы уединиться во время отпус<strong>к</strong>а.3. Соответствующая диета, способствующая ясности ума. Бывает,что по состоянию здоровья челове<strong>к</strong>у необходимо есть мясо, но,вообще говоря, вегетарианс<strong>к</strong>ая пища все-та<strong>к</strong>и лучше. Нравственностьличного освобождения не налагает строгого запрета на мясо. Одна<strong>к</strong>о неследует есть мясо животных, специально убитых для вас, и проситьмясную пищу, если вам ее не предлагают. Честное слово, длябольшинства людей было бы <strong>к</strong>уда лучше стать вегетарианцами.Не<strong>к</strong>оторые те<strong>к</strong>сты Большой Колесницы запрещают употребление в пищумяса, пос<strong>к</strong>оль<strong>к</strong>у забота о других — основа махаяничес<strong>к</strong>ойнравственности. Ничего хорошего нет и в переедании, та<strong>к</strong> что ешьтепоменьше. Об ал<strong>к</strong>оголе и нар<strong>к</strong>оти<strong>к</strong>ах говорить вообще не стоит.Нежелательно <strong>к</strong>урение. Если бородатый челове<strong>к</strong> будет <strong>к</strong>урить во времяпогружения в глубо<strong>к</strong>ую медитацию, он рис<strong>к</strong>ует подпалить себе бороду!PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com73
4. Необходимое <strong>к</strong>оличество сна. От слиш<strong>к</strong>ом долгого сна ум притупляется, аот недосыпания становится чересчур возбудимым. Выяснитенеобходимое именно вам <strong>к</strong>оличество сна.5. Для <strong>к</strong>онцентрации ума во время медитации, особенно на ранних этапахпра<strong>к</strong>ти<strong>к</strong>и, очень важна правильная поза. Лучше всего принять позулотоса — полную или частичную (полулотос). Возьмите две подуш<strong>к</strong>и иподложите их под ягодицы, чтобы они о<strong>к</strong>азались выше <strong>к</strong>оленей: тогда,с<strong>к</strong>оль<strong>к</strong>о бы вы ни медитировали, вы не слиш<strong>к</strong>ом устанете. Держитеспину прямой, <strong>к</strong>а<strong>к</strong> стрела, голову на<strong>к</strong>лоните чуть вперед, смотритепрямо перед собой поверх носа; язы<strong>к</strong> должен быть прижат <strong>к</strong> нёбу, а губыи зубы пусть остаются в обычном положении. Ру<strong>к</strong>и расслабьте, неприжимайте <strong>к</strong> телу. Что <strong>к</strong>асается положения ру<strong>к</strong>, то пра<strong>к</strong>ти<strong>к</strong>ующиеяпонс<strong>к</strong>ий дзэн помещают левую ру<strong>к</strong>у ладонью вверх на правую, <strong>к</strong>отораята<strong>к</strong>же повернута ладонью вверх. Тибетцы <strong>к</strong>ладут правую ру<strong>к</strong>у ладоньювверх на левую, та<strong>к</strong>же повернутую ладонью вверх. В тантричес<strong>к</strong>ойпра<strong>к</strong>ти<strong>к</strong>е правая ру<strong>к</strong>а непременно должна быть помещена ладонью вверхна левую, та<strong>к</strong>же повернутую ладонью вверх; большие пальцы ру<strong>к</strong>следует сложить вместе, чтобы они образовывали треугольни<strong>к</strong> соснованием, расположенным примерно на четыре ширины пальца нижепуп<strong>к</strong>а.Объе<strong>к</strong>т медитации.Однонаправленная медитация для достижения непо<strong>к</strong>олебимогоспо<strong>к</strong>ойствия допус<strong>к</strong>ает множество возможных объе<strong>к</strong>тов:• Дыхание. В не<strong>к</strong>оторых те<strong>к</strong>стах ре<strong>к</strong>омендуется во время медитацииследить за тем, чтобы вдыхать и выдыхать через нос, но ничего неговорится о глубине дыхания. Другие те<strong>к</strong>сты разъясняют, <strong>к</strong>а<strong>к</strong> представитьсебе движение воздуха в определенных частях своего тела.Существуют дыхательные упражнения, в <strong>к</strong>оторых пра<strong>к</strong>ти<strong>к</strong>ующий74PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
поднимает нижние ветры, или энергии, и опус<strong>к</strong>ает верхние, удерживаяих, <strong>к</strong>а<strong>к</strong> в сосуде, ниже пуп<strong>к</strong>а.• Ваши тело, чувства, ум или наблюдаемые явления — например,непостоянство. Та<strong>к</strong>ой вид медитации называется утверждением черезосознание.• Первая бу<strong>к</strong>ва вашего имени, начертанная на сияющем дис<strong>к</strong>е вне вашеготела или внутри него.• В Таиланде пра<strong>к</strong>ти<strong>к</strong>ующие часто медитируют самоуглубленно,осмысливая все, что они делают. При ходьбе они постоянно осознают,что вот они ступают правой ногой, потом левой, затем опять правой ита<strong>к</strong> далее. • Вообще говоря, для буддиста хорошим объе<strong>к</strong>том медитацииявляется образ Будды Ша<strong>к</strong>ьямуни; для христиан это может быть образИисуса Христа. Пристально всматривайтесь в этот образ, та<strong>к</strong>, чтобы онвозни<strong>к</strong> в вашем уме, <strong>к</strong>а<strong>к</strong> толь<strong>к</strong>о вы за<strong>к</strong>роете глаза. Медитируйте на него,держа его на уровне глаз, не слиш<strong>к</strong>ом высо<strong>к</strong>о и не слиш<strong>к</strong>ом низ<strong>к</strong>о, нарасстоянии о<strong>к</strong>оло полутора метров.Поначалу бывает нелег<strong>к</strong>о заставить объе<strong>к</strong>т медитации возни<strong>к</strong>нуть в уме совсей отчетливостью. Чтобы восприятие не притуплялось, лучше совершатьчастые и интенсивные пятиминутные сеансы, а не длительные медитации. (Видеале та<strong>к</strong>их <strong>к</strong>орот<strong>к</strong>их сеансов должно быть от четырех до шестнадцати втечение суто<strong>к</strong>.) Когда желаемый образ на<strong>к</strong>онец возни<strong>к</strong>нет в вашем уме,объе<strong>к</strong>т для медитации готов. Теперь постарайтесь удерживать ум непрерывнососредоточенным на нем.Ка<strong>к</strong> противостоять возбужденности и несобранностиДля того чтобы достичь непо<strong>к</strong>олебимого спо<strong>к</strong>ойствия, необходимыстабильность и ясность ума по отношению <strong>к</strong> объе<strong>к</strong>ту медитации. Поэтомуглавными помехами для длительной медитации являются возбужденность ивялость. Возбужденность препятствует стабильности. Когда ум не75PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
сосредоточивается на объе<strong>к</strong>те медитации, а отвле<strong>к</strong>ается или рассеивается, онупус<strong>к</strong>ает этот объе<strong>к</strong>т. Возможна и неявная форма возбужденности, при<strong>к</strong>оторой ум может и не упус<strong>к</strong>ать объе<strong>к</strong>т медитации, но не<strong>к</strong>ая часть его занята<strong>к</strong>а<strong>к</strong>ими-то другими мыслями. Необходимо отдавать себе отчет в та<strong>к</strong>ойвозбужденности и, осознавая ее, не позволять уму подпасть под ее влияние.Апатия, «тяжесть» ума и тела препятствуют достижению ясности. Апатияпорождает несобранность, <strong>к</strong>оторая та<strong>к</strong>же не способствует ясности.От<strong>к</strong>ровенная несобранность «топит» ум, объе<strong>к</strong>т медитации бле<strong>к</strong>нет и в <strong>к</strong>онце<strong>к</strong>онцов теряется. При менее явной несобранности объе<strong>к</strong>т не утрачивается, ноего чет<strong>к</strong>ость и ясность ума нес<strong>к</strong>оль<strong>к</strong>о уменьшаются из-за того, что умрасслабляется и становится чересчур рассеянным. Пусть даже он достаточнопрочно удерживает объе<strong>к</strong>т медитации, но должного внимания уже не будет;довольно часто та<strong>к</strong>ое состояние ошибочно считают правильной медитацией.Когда ум перенапряжен и вы возбуждены, необходимо <strong>к</strong>а<strong>к</strong>-то егорасслабить, подобно тому, <strong>к</strong>а<strong>к</strong> слег<strong>к</strong>а ослабляют натяжение гитарных струн.Точно та<strong>к</strong> же, <strong>к</strong>огда ум слиш<strong>к</strong>ом расслаблен, нужно слег<strong>к</strong>а его напрячь —«подтянуть струны». Ка<strong>к</strong> видите, ум, подобно хорошему струнномуинструменту, нуждается в настрой<strong>к</strong>е.Внимание и наблюдение за умомСила, посредством <strong>к</strong>оторой достигается медитативная сосредоточенность,— это внимание, представляющее собой способность ни на что не отвле<strong>к</strong>аясьудерживать объе<strong>к</strong>т медитации. При помощи внимания вы возвращаете свойум <strong>к</strong> объе<strong>к</strong>ту вся<strong>к</strong>ий раз, <strong>к</strong>огда ему случится расслабиться, а та<strong>к</strong>ое будетпроисходить постоянно. Если вы <strong>к</strong>а<strong>к</strong> следует научитесь удерживать своевнимание на объе<strong>к</strong>те, то сможете с<strong>к</strong>онцентрироваться на наблюдении заумом. Шантидева в своем «Наставлении о пути Бодхисаттвы» у<strong>к</strong>азывает, чтоособая роль наблюдения за умом состоит в том, чтобы периодичес<strong>к</strong>и76PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
проверять, чем вы заняты (не толь<strong>к</strong>о свои действия, но и мысли). В процессеразвития непо<strong>к</strong>олебимого спо<strong>к</strong>ойствия наблюдение за умом необходимо длятого, чтобы определить, не подпал ли он под влияние несобранности иливозбужденности и не грозит ли ему что-либо подобное. Поначалу та<strong>к</strong>аяопасность довольно вели<strong>к</strong>а, но при должном усердии с вашей сторонывлияние несобранности и возбужденности ослабнет и будет проявляться нета<strong>к</strong> часто; периоды же, <strong>к</strong>огда вы будете в состоянии удерживать внимание наобъе<strong>к</strong>те медитации, станут более продолжительными. Постепенно даженаиболее глубинная несобранность и возбужденность утратит свою силу иисчезнет. В <strong>к</strong>онечном счете это приведет <strong>к</strong> тому, что способность вашего умасохранять свою направленность на объе<strong>к</strong>т, не поддаваясь возбужденности инесобранности, возрастет.Когда благодаря вниманию и наблюдению за умом вы на<strong>к</strong>онец научитесьнепрерывно удерживать объе<strong>к</strong>т, вы сможете оставаться в медитативномсостоянии сосредоточенного созерцания на протяжении шести месяцев.Поначалу удержание ума с<strong>к</strong>онцентрированным на объе<strong>к</strong>те медитациипотребует от вас огромных усилий, затем вам все чаще и чаще будетудаваться делать это без особого напряжения, затем вы сможете непрерывноудерживать его, будучи вполне расслаблены, и на<strong>к</strong>онец обретете способностьнепринужденно сосредоточивать ум на объе<strong>к</strong>те, не прилагая ни<strong>к</strong>а<strong>к</strong>их усилий<strong>к</strong> тому, чтобы избавиться от возбужденности и несобранности. Если вамудается в течение четырех часов непрерывно оставаться сосредоточенным наобъе<strong>к</strong>те медитации, видя его совершенно отчетливо, значит, вы на<strong>к</strong>онецдостигли устойчивой стабильности. Нежелательные состояния тела и умаисчезли, и вы достигли блаженства физичес<strong>к</strong>ой и умственной гиб<strong>к</strong>ости. Вэтот момент вы и обретаете непо<strong>к</strong>олебимое спо<strong>к</strong>ойствие.PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com77
Отличительные черты непо<strong>к</strong>олебимого спо<strong>к</strong>ойствияЧтобы достичь непо<strong>к</strong>олебимого спо<strong>к</strong>ойствия, ум должен обрестистабильность в удержании единственного объе<strong>к</strong>та медитации. Но одногоэтого недостаточно. Ум должен быть ясньш, но и это еще не всё. Ясность умадолжна быть интенсивной и настороженной', даже малейшая егопритупленность недопустима.Эти тон<strong>к</strong>ие настрой<strong>к</strong>и ума, делающие его способным <strong>к</strong> непо<strong>к</strong>олебимомуспо<strong>к</strong>ойствию, выполнить не та<strong>к</strong>-то просто. В Индии, в Дхармасале, один изтибетцев, пра<strong>к</strong>ти<strong>к</strong>овавших медитацию, расс<strong>к</strong>азывал мне, что развить в себеоднонаправленную <strong>к</strong>онцентрацию было для него труднее, чем перенестиза<strong>к</strong>лючение в <strong>к</strong>итайс<strong>к</strong>ой тюрьме! Пос<strong>к</strong>оль<strong>к</strong>у задача эта действительночрезвычайно трудна, <strong>к</strong> ее выполнению надлежит тщательно подготовиться,двигаясь шаг за шагом. Не принуждайте себя слиш<strong>к</strong>ом сильно, особенно напервых порах, — иначе вы рис<strong>к</strong>уете разувериться в своих силах, а то и вовсеполучить нервный срыв. Вашей целью должна быть ежедневная <strong>пра<strong>к</strong>ти<strong>к</strong>а</strong>, впроцессе <strong>к</strong>оторой вы подберете себе объе<strong>к</strong>т медитации и, сосредоточившисьна нем, будете пытаться достичь стабильности, ясности и насыщенностиощущений.Сосредоточение на собственно умеНепо<strong>к</strong>олебимого спо<strong>к</strong>ойствия та<strong>к</strong>же можно достичь с помощьюежедневных медитаций на собственно ум. Одно из преимуществ та<strong>к</strong>огонаблюдения за умом состоит в том, что оно усилит вашу способностьпроявить в процессе умирания сознание ясного света. Прежде всего отыщитев своем уме его светоносную, сознающую, незапятнанную мышлениемоснову и с<strong>к</strong>онцентрируйтесь на ней. Это один из множества уровней свободыот мыслей. (Медитация на основополагающую сущность ума описывается вглаве 10.)PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com78
Чтобы приготовиться <strong>к</strong> сосредоточению на собственно уме, нужнопреодолеть эмоциональные препятствия путем на<strong>к</strong>опления заслуг —например, развивая в себе сострадание, <strong>к</strong>а<strong>к</strong> было описано выше. Следующийшаг состоит в том, чтобы <strong>к</strong>а<strong>к</strong> следует узнать природу собственного ума.Лучшее время для этого — раннее утро, сразу после того, <strong>к</strong>а<strong>к</strong> вы проснулись,но еще до того, <strong>к</strong>а<strong>к</strong> все ваши чувства о<strong>к</strong>ончательно пробудились. Ваши глазаеще за<strong>к</strong>рыты. Рассмотрите свой ум, а то и загляните внутрь него. Этохорошая возможность ощутить светоносную природу ума. Не позволяйтеуму отвле<strong>к</strong>аться на то, что происходило в прошлом или могло бы случиться вбудущем; пусть он остается ясным, свободным от <strong>к</strong>а<strong>к</strong>их бы то ни быломыслительных процессов, та<strong>к</strong>им, <strong>к</strong>а<strong>к</strong>ов он есть на самом деле. Впространстве между старыми и новыми идеями обнаружьте естественную,неподдельную, ясную и сознающую основу ума, не тронутую мыслью.Пребывая в та<strong>к</strong>ом состоянии, вы поймете, что ум подобен зер<strong>к</strong>алу,отражающему любой объе<strong>к</strong>т, любую идею, и что сущность его —абсолютная ясность и осознание, абсолютное переживание.Распознав светоносную и сознающую основу ума, оставайтесь в этомсостоянии, используя силу <strong>к</strong>онцентрации и наблюдения. Если вам придет вголову <strong>к</strong>а<strong>к</strong>ая-то мысль, просто всмотритесь в ее суть, и стоящая за ней идеяутратит свою силу и растворится сама собой. Иногда, ценой значительныхусилий, вам будет удаваться вообще предотвратить возни<strong>к</strong>новение <strong>к</strong>а<strong>к</strong>ой быто ни было мысли. Но более вероятно, что, <strong>к</strong>огда вы достигнете состояния, в<strong>к</strong>отором о<strong>к</strong>ажетесь способны распознать основополагающую, неис<strong>к</strong>аженнуюи неподдельную природу ума, все мысли будут исчезать, не успеввозни<strong>к</strong>нуть, и даже появившись, не будут иметь ни<strong>к</strong>а<strong>к</strong>ой силы. Помните отом, что точно та<strong>к</strong> же, <strong>к</strong>а<strong>к</strong> волны о<strong>к</strong>еана состоят из воды, мысли состоят изсветоносной и сознающей основы ума. А регулярная ежедневная <strong>пра<strong>к</strong>ти<strong>к</strong>а</strong>приведет <strong>к</strong> тому, что мысли станут ослабевать и исчезать сами по себе, безвся<strong>к</strong>ого усилия.DF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com79
Та<strong>к</strong>ая <strong>пра<strong>к</strong>ти<strong>к</strong>а</strong> медитации сама по себе обострит ваш ум и у<strong>к</strong>репитпамять, что, безусловно, полезно не толь<strong>к</strong>о в плане духовной пра<strong>к</strong>ти<strong>к</strong>и —та<strong>к</strong>ие <strong>к</strong>ачества нужны домохозяй<strong>к</strong>ам и бизнесменам, инженерам и учителям,врачам и юристам. Эта <strong>пра<strong>к</strong>ти<strong>к</strong>а</strong> помогает та<strong>к</strong>же справляться с гневом.Рассердившись, вы можете с<strong>к</strong>онцентрироваться на природе гнева и, та<strong>к</strong>имобразом, лишить его силы.Еще одно преимущество та<strong>к</strong>ой трениров<strong>к</strong>и ума возни<strong>к</strong>ает вследствие еготесной связи с телом. Когда вы молоды и физичес<strong>к</strong>и здоровы, ваш ум полонсил. Особенно важно начать пра<strong>к</strong>ти<strong>к</strong>у в юности, чтобы, <strong>к</strong>огда вы постареете,ваше сознание оставалось свежим и позитивно настроенным несмотря наизменения в теле. Что ни говори, человечес<strong>к</strong>ий мозг — это особый дар, ибыло бы жаль по собственной небрежности позволить ему прийти в упадо<strong>к</strong>,подвергнуться старению, чтобы в <strong>к</strong>онце <strong>к</strong>онцов он о<strong>к</strong>азался ничем не лучшемозга животных и был способен лишь на заботу о теле. Трениров<strong>к</strong>и умасмолоду и особенно <strong>к</strong>онцентрация на нем — важный этап подготов<strong>к</strong>и пра<strong>к</strong>ти<strong>к</strong>ующего<strong>к</strong> последнему дню те<strong>к</strong>ущей <strong>жизни</strong>. Ясность и острота ума в этотдень позволит вам применить особые методы, предназначенные дляразличных стадий умирания или, по <strong>к</strong>райней мере, повлиять на процессвашего перерождения. Притупленность же ума в этот момент можето<strong>к</strong>азаться очень опасной. Способность осуществлять пра<strong>к</strong>ти<strong>к</strong>у во времяумирания — залог хорошего перерождения.Состояние вашего ума непосредственно перед перерождением весьмасущественно при определении хара<strong>к</strong>тера вашей следующей <strong>жизни</strong>. Пустьдаже вы на<strong>к</strong>опили огромные заслуги на протяжении этой <strong>жизни</strong>, но если выпо<strong>к</strong>инете ее с притупленным умом, то подвергнете опасности ту форму,<strong>к</strong>оторую примете в <strong>жизни</strong> следующей. И наоборот: даже если вы в течениеэтой <strong>жизни</strong> совершали <strong>к</strong>а<strong>к</strong>ие-то заслуживающие сожаления поступ<strong>к</strong>и, но,<strong>к</strong>огда пришел последний час, готовы <strong>к</strong> нему и целеустремленны, вашеследующее воплощение наверня<strong>к</strong>а будет хорошим. Поэтому старайтесьприучать свой ум быть свежим, ясным и внимательным.80DF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
ДРУГИЕ МЕТОДЫ ДОСТИЖЕНИЯ УМСТВЕННОГОСПОКОЙСТВИЯВ сложных ситуациях лег<strong>к</strong>о прийти в эмоциональное возбуждение.Буддизм предлагает множество методов, позволяющих избавиться от стрессаи обрести спо<strong>к</strong>ойствие в ответственных ситуациях, с <strong>к</strong>оторыми мыстал<strong>к</strong>иваемся ежедневно. Эти методы различны для разных людей иобстоятельств. Гораздо лучше, если вы вместо того, чтобы пытатьсяизбежать проблем, будете Направлять непосредственно на них силуаналитичес<strong>к</strong>ой медитации. Приведу нес<strong>к</strong>оль<strong>к</strong>о примеров.• Стал<strong>к</strong>иваясь с трудностями, делайте всё возможное, чтобы преодолеть их,но если это не удается, поразмышляйте над тем, что проблемы — лишьрезультат ваших собственных действий в этой <strong>жизни</strong> или в предыдущей.Понимание того, что страдания обусловлены <strong>к</strong>армой, а непорождены несправедливостью <strong>жизни</strong> <strong>к</strong>а<strong>к</strong> та<strong>к</strong>овой, принесет вамне<strong>к</strong>оторое успо<strong>к</strong>оение. В противном же случае печаль и боль по<strong>к</strong>ажутсябессмысленными.• Сначала проблема <strong>к</strong>ажется серьезной и неразрешимой, но та<strong>к</strong> будет лишьдо тех пор, по<strong>к</strong>а вы не рассмотрите ее истинную природу. Для этогозадумайтесь над многообразием страданий, <strong>к</strong>оторые довелось пережитьлично вам. Заурядные ум и тело страдают в силу самой своей природы,точно та<strong>к</strong> же <strong>к</strong>а<strong>к</strong> природа огня та<strong>к</strong>ова, что он несет тепло и сжигает. Иподобно тому, <strong>к</strong>а<strong>к</strong> мы учимся осторожно обращаться с огнем, мыспособны научиться справляться со страданием.• Взгляните на свои неприятности более широ<strong>к</strong>о. Если <strong>к</strong>то-то в чем-либообвиняет вас, не отвечайте ему бранью: представьте, что это обвинениеослабляет путы вашей самовлюбленности, а значит, усиливает вашуспособность заботиться о других. Превратите неприятности в силу,PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com81
способствующую вашему духовному развитию. Этот метод весьматруден в применении, но в случае успеха принесет много пользы.• Когда вы испытываете зависть или желание отомстить врагу, несосредоточивайтесь на его недостат<strong>к</strong>ах, а задумайтесь о том, что онсобой представляет в действительности. У большинства людей хорошиеи плохие <strong>к</strong>ачества перемешаны, и трудно найти та<strong>к</strong>ого челове<strong>к</strong>а,<strong>к</strong>оторый был бы плох во всех отношениях.• Размышляйте над отсутствием собственного существования. Этоглубочайший уровень аналитичес<strong>к</strong>ой медитации; частично эта темабудет освещена в следующих трех главах. Непродолжительноеуспо<strong>к</strong>оение может принести и однонаправленная медитация:• Если вы не можете избавиться от беспо<strong>к</strong>ойства по поводу чего-то ужеслучившегося или та<strong>к</strong>ого, что может случиться, пере<strong>к</strong>лючите своевнимание на то, <strong>к</strong>а<strong>к</strong> вы дышите. Или повторяйте мантру: ом мани падмехум. Пос<strong>к</strong>оль<strong>к</strong>у ум не способен сосредоточиваться на двух вещаходновременно, любая из этих двух медитаций заставит беспо<strong>к</strong>ойствоулетучиться.Я полагаю, что все религии могут с пользой для себя применятьбуддийс<strong>к</strong>ие медитационные методы: однонаправленная <strong>к</strong>онцентрация можетпригодиться во многих ситуациях. Способность сосредоточиться, большезапоминать — всё это сослужит добрую службу челове<strong>к</strong>у любой профессии.ПАМЯТКА ДЛЯ ЕЖЕДНЕВНОЙ ПРАКТИКИ1. Выберите объе<strong>к</strong>т медитации и сосредоточьте на нем свой ум, стараясьдостигнуть стабильности, ясности и насыщенности образа. Сохраняйтеэто состояние. Избегайте несобранности и возбужденности.2. Та<strong>к</strong>же можно проделать следующее. Распознайте основополагающеесостояние ума, свободного от размышлений, — его абсолютно ясную и82PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
осознающую природу. Оставайтесь в этом состоянии, понимая его инаблюдая за своим умом. Если у вас возни<strong>к</strong>нет мысль, простовсмотритесь в ее суть, и она утратит силу и улетучится сама собой.PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com83
IVПРАКТИКА МУДРОСТИ8О СУЩЕСТВОВАНИИ ЖИВОГО И НЕЖИВОГОМУДРОСТЬ В ДУХОВНОЙ ПРАКТИКЕЧтобы развить в себе тот вид любви и сочувствия, <strong>к</strong>оторый побуждает насстремиться <strong>к</strong> достижению состояния Будды не для себя, а ради других,нужно прежде всего вплотную позна<strong>к</strong>омиться со страданием и выяснить егоразновидности. В этом состоит первая Благородная Истина. От рождения досмерти мы страдаем от внутренней и физичес<strong>к</strong>ой боли, испытываемстрадание перемен, а та<strong>к</strong>же всепронизывающее страдание всеобщейобусловленности. Вторая и третья Благородные Истины подводят нас <strong>к</strong>пониманию того, <strong>к</strong>а<strong>к</strong>овы причины страдания и можно ли их устранить.Главная причина страдания — неведение, ложное представление особственном существовании живых созданий и неодушевленных предметов.В этой главе будет по<strong>к</strong>азана ошибочность та<strong>к</strong>ого взгляда.Мы все наделены врожденным чувством себя, или своего «я», но намсвойственно та<strong>к</strong>же ошибочное представление о том, что существование этого«я» абсолютно. Под влиянием этого заблуждения мы воспринимаем свое«я» существующим само по себе, возни<strong>к</strong>шим в силу собственной природы исамодостаточным. Та<strong>к</strong>ое чувство собственного существования настоль<strong>к</strong>осильно, что «я» иной раз даже воспринимает себя независимым от ума и тела.Та<strong>к</strong>, например, <strong>к</strong>огда челове<strong>к</strong> болен, ему порой <strong>к</strong>ажется, что он мог быпоменяться телами с <strong>к</strong>ем-то, <strong>к</strong>то здоровее его. Точно та<strong>к</strong> же у челове<strong>к</strong>а, чейум притуплен, возни<strong>к</strong>ает чувство, что он мог бы одолжить его у <strong>к</strong>ого-то еще.Но если та<strong>к</strong>ое самодостаточное и пребывающее в своем праве отдельное«я» существует, то посредством надлежащего анализа мы могли бы всеглубже и глубже прояснить вопрос о том, существует ли оно <strong>к</strong>а<strong>к</strong> ум, <strong>к</strong>а<strong>к</strong> тело,PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com84
<strong>к</strong>а<strong>к</strong> их сово<strong>к</strong>упность или же <strong>к</strong>а<strong>к</strong> нечто от них отличное. В действительностиже чем глубже мы будем всматриваться, тем меньше обнаружим. То жесамое о<strong>к</strong>азывается верным в отношении всего, всех наблюдаемых явлений.Тот фа<strong>к</strong>т, что вы не можете их обнаружить, означает, что эти явленияпопросту не существуют сами в себе, они не самодостаточны.Ка<strong>к</strong>-то в начале шестидесятых я был словно громом поражен отрыв<strong>к</strong>ом изЦзонхавы, где говорилось о необнаружимости и о том, что явления зависятот понятий, <strong>к</strong>оторыми мы их описываем. Вот этот отрыво<strong>к</strong>:Мото<strong>к</strong> пестрой верев<strong>к</strong>и формой и расцвет<strong>к</strong>ой напоминает змею, и <strong>к</strong>огдамы в сумер<strong>к</strong>ах глядим на него, то думаем: «Это змея». Но в томгновение, <strong>к</strong>огда мы принимаем верев<strong>к</strong>у за змею, ни верев<strong>к</strong>а <strong>к</strong>а<strong>к</strong> целое,ни ее части ни<strong>к</strong>оим образом змеей не являются. Следовательно, змея этапорождена ис<strong>к</strong>лючительно нашими понятиями. Точно та<strong>к</strong> же, <strong>к</strong>огда всвязи с умом и телом возни<strong>к</strong>ает мысль о «я», ничто в сознании и теле —ни непрерывная сово<strong>к</strong>упность мгновений прошлого и настоящего, нисово<strong>к</strong>упность частей ума и тела в <strong>к</strong>а<strong>к</strong>ой-то момент времени, ни отдельныеих части, ни непрерывная сово<strong>к</strong>упность <strong>к</strong>а<strong>к</strong>их-то отдельных ихчастей — ничто из этого ни в малейшей степени не есть «я». Та<strong>к</strong>же несуществует чего-то отдельного от ума и тела, что могло бывосприниматься <strong>к</strong>а<strong>к</strong> «я». Следовательно, «я» толь/со лишь порожденонашими понятиями в связи с умом и телом; оно не существует <strong>к</strong>а<strong>к</strong>самостоятельная сущность.Не<strong>к</strong>оторое время я не мог прийти в себя, и в течение еще нес<strong>к</strong>оль<strong>к</strong>их недельлюди представлялись мне не<strong>к</strong>ими магичес<strong>к</strong>ими иллюзиями, <strong>к</strong>оторые<strong>к</strong>азались существующими сами по себе, но я знал, что на самом деле это нета<strong>к</strong>. Это переживание, подобное свер<strong>к</strong>нувшей в сердце молнии, с<strong>к</strong>орее всегостояло лишь одной ступенью ниже полного и неоспоримого осознания.Именно тогда <strong>к</strong>о мне пришло понимание реальной возможностиосвобождения от разрушающих эмоций. Сейчас я <strong>к</strong>аждое утро медитирую напустоту и стараюсь переносить этот опыт в свою повседневную85PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
деятельность. Стоит мне хотя бы подумать или произнести «я», — например:«Я сделаю то-то и то-то» — меня сразу передергивает. Но я по<strong>к</strong>а не могуутверждать, что полностью понял 1густоту. Сознание, из-мысливающеесобственное существование, не имеет действительной основы. Умудренноеже сознание, опирающееся на реальность, понимает, что все существа и явления— умы, тела, дома и тому подобное — не существуют в своей основе.Та<strong>к</strong>ова мудрость пустоты. Понимая, что реальность совершеннопротивоположна ошибочной идее о собственном существовании, мудростьпостепенно преодолевает неведение.Порвав с ложным представлением о собственном существованиинаблюдаемых явлений, вы предотвратите и возни<strong>к</strong>новение та<strong>к</strong>их пагубныхэмоций, <strong>к</strong>а<strong>к</strong> привязанность и ненависть. А это, в свою очередь, позволитизбавиться и от страдания. Та<strong>к</strong>же замечу, что мудрость понимания пустотысможет устранить преграду на пути <strong>к</strong> всеведению (<strong>к</strong>а<strong>к</strong>овой являетсяс<strong>к</strong>лонность <strong>к</strong> ложному восприятию явлений — не толь<strong>к</strong>о внешних, но поройи подсознательных) толь<strong>к</strong>о в том случае, если будет сопровождатьсястремлением заботиться о других и поступ<strong>к</strong>ами, <strong>к</strong> <strong>к</strong>оторым оно побуждает.Та<strong>к</strong>им образом, духовная <strong>пра<strong>к</strong>ти<strong>к</strong>а</strong> в целом предполагает развитие в себемудрости, соединенной с вели<strong>к</strong>им состраданием, и альтруистичес<strong>к</strong>огонамерения достичь Просветления. Толь<strong>к</strong>о после этого ваше сознание сможетпреобразиться во всеведение Будды.ОТСУТСТВИЕ САМОСТИКа<strong>к</strong> буддисты, та<strong>к</strong> и небуддисты пра<strong>к</strong>ти<strong>к</strong>уют медитацию для того, чтобыдостичь удовлетворения и избавиться от боли, — ив обоих случаях центромвнимания становится человечес<strong>к</strong>ое «я». Не<strong>к</strong>оторые небуддисты, признающиеперерождение, принимают та<strong>к</strong>же и идею преходящести природы ума и тела,но при этом верят в не<strong>к</strong>ое вечное, неизменное и неделимое «я». Буддийс<strong>к</strong>иеже ш<strong>к</strong>олы, признавая перевоплощение, считают, что та<strong>к</strong>ого незыблемого «я»86PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
не существует. Для буддистов отправной точ<strong>к</strong>ой при обретении мудростиявляется пустота, или отсутствие вечной, неизменной и неделимой самости— говоря же более точно, отсутствие собственного существования <strong>к</strong>а<strong>к</strong>живых существ, та<strong>к</strong> и наблюдаемых явлений.Две истиныЧтобы понять, что та<strong>к</strong>ое отсутствие самости, нужно уяснить себе, что всёсуществующее делится на две группы, называемые двумя истинами:относительной и абсолютной. Те явления, <strong>к</strong>оторые мы наблюдаем во<strong>к</strong>ругсебя, могут развиваться от хорошего <strong>к</strong> плохому или наоборот — взависимости от различных причин и обстоятельств. Про многие явлениянельзя с<strong>к</strong>азать, что они хороши или плохи по своей сути; они бывают лучшеили хуже, они высо<strong>к</strong>ие или низ<strong>к</strong>ие, <strong>к</strong>расивые или уродливые толь<strong>к</strong>о лишь всравнении с чем-то, но не по своей собственной природе. Их оцен<strong>к</strong>аотносительна. Отсюда видно, что существует различие между тем, <strong>к</strong>а<strong>к</strong>имивещи представляются, и тем, <strong>к</strong>а<strong>к</strong>овы они на самом деле. Та<strong>к</strong>, не<strong>к</strong>ий предметможет выглядеть хорошим (с точ<strong>к</strong>и зрения наружности), но если еговнутренняя природа иная, то под влиянием определенных обстоятельств онможет о<strong>к</strong>азаться плохим. Еда, <strong>к</strong>оторая столь привле<strong>к</strong>ательно выглядит вресторане, может не понравиться вашему желуд<strong>к</strong>у. Вот наглядный примерразличия между видимостью и реальностью.Та<strong>к</strong>ого рода явления называются относительными истинами; онипостигаются разумом, <strong>к</strong>оторый не идет дальше внешнего проявления. Но темже самым предметам свойствен та<strong>к</strong>же внутренний образ бытия, именуемыйабсолютной истиной, <strong>к</strong>оторая учитывает изменения, происходящие подвлиянием обстоятельств. И мудрый разум, не довольствующийся одной лишьнаружностью, прибегает <strong>к</strong> анализу, чтобы понять, соответствует лисуществование тех или иных объе<strong>к</strong>тов их внешнему проявлению, но вместоPDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com87
этого обнаруживает отсутствие у них собственного существования — ононаходит, что за внешними проявлениями с<strong>к</strong>рывается пустота.Чего же они лишены?Концепцию пустоты, или отсутствия самости, можно уяснить, толь<strong>к</strong>оопределив, чего именно лишены наблюдаемые явления. Не поняв, что же,собственно, отрицается, мы не поймем и его отсутствие — пустоту. Выможете подумать, что пустота означает «ничто», одна<strong>к</strong>о это не та<strong>к</strong>. Объе<strong>к</strong>тта<strong>к</strong>ого отрицания, <strong>к</strong>оторый буддийс<strong>к</strong>ие те<strong>к</strong>сты именуют подлиннымутверждением, или собственным существованием, трудно определить иосмыслить, толь<strong>к</strong>о лишь прочитав о нем. Но со временем, по мере того <strong>к</strong>а<strong>к</strong> <strong>к</strong>прочитанному добавятся результаты ваших собственных исследований этоговопроса, ошибочность привычного нам взгляда на вещи будет становитьсявсе более и более очевидной.Будда не раз говорил, что, пос<strong>к</strong>оль<strong>к</strong>у все явления возни<strong>к</strong>ают обусловлено,они относительны: их существование зависит от внешних причин иобстоятельств, а та<strong>к</strong>же от их собственных составляющих. Та<strong>к</strong>, деревянныйстол не существует независимо: его появление было обусловлено огромным<strong>к</strong>оличеством причин — деревом, столяром, <strong>к</strong>оторый его сделал, и та<strong>к</strong> далее;стол та<strong>к</strong>же находится в зависимости от своих собственных частей. Если быдеревянный стол или <strong>к</strong>а<strong>к</strong>ое-либо явление действительно были бынезависимы, то ваше размышление привело бы <strong>к</strong> тому, что та<strong>к</strong>ое ихсуществование «в своем праве» становилось бы всё более очевидным, ноэтого не происходит. Это рассуждение буддистов подтверждает и нау<strong>к</strong>а.Физи<strong>к</strong>и сегодня от<strong>к</strong>рывают всё более и более мел<strong>к</strong>ие частицы материи, нота<strong>к</strong> и не пришли <strong>к</strong> пониманию ее основополагающей природы. Пониманиепустоты еще глубже.Чем больше вдумываешься в то, <strong>к</strong>а<strong>к</strong> невежественный разум осмысливаетсуществование явлений, тем более прочно приходишь <strong>к</strong> выводу, что явления88DF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
не существуют вовсе. Одна<strong>к</strong>о чем больше осознаешь то, что постигаетсяразумом мудрым, тем больше убеждаешься в отсутствии собственногосуществования. Привязанность и гнев движимы неведением и поэтому немогут проявляться бес<strong>к</strong>онечно.Та<strong>к</strong> существуют ли вещи?Ита<strong>к</strong>, мы установили, что анализ <strong>к</strong>а<strong>к</strong>ого бы то ни было явления приводит<strong>к</strong> невозможности это явление обнаружить. Но тогда возни<strong>к</strong>ает вопрос: асуществуют ли явления вообще? Между тем непосредственный опыт говоритнам, что люди и предметы доставляют нам удовольствие или причиняютболь и что они могут <strong>к</strong>а<strong>к</strong> помогать, та<strong>к</strong> и наносить вред. Следовательно,явления, безусловно, существуют; вопрос лишь в том, <strong>к</strong>а<strong>к</strong> именно. Они несуществуют сами по себе, но лишь в зависимости от множества фа<strong>к</strong>торов, втом числе и сознания, <strong>к</strong>оторое их <strong>к</strong>онцептуализирует.Коль с<strong>к</strong>оро явления существуют, но не сами по себе, они неизбежнозависят от наших понятий. Но <strong>к</strong>огда явления предстают перед нами, онивовсе не выглядят существующими именно та<strong>к</strong>им образом. Наоборот, нам<strong>к</strong>ажется, что они проявляются сами по себе, объе<strong>к</strong>тивно, независимо от<strong>к</strong>онцептуализирующего сознания.Развивая в себе мудрость, вы путем размышлений стремитесь отыс<strong>к</strong>атьсобственное существование всех исследуемых объе<strong>к</strong>тов — будь то вы сами,другой челове<strong>к</strong>, ваше тело, ум или что-то еще. Вы анализируете не толь<strong>к</strong>онаружность, но и внутреннюю природу объе<strong>к</strong>та. Следовательно, вывод, <strong>к</strong><strong>к</strong>оторому приводит ваш анализ, состоит не в том, что объе<strong>к</strong>та не существует;вы за<strong>к</strong>лючаете лишь, что не отыс<strong>к</strong>али подтверждений его собственногосуществования. Результаты та<strong>к</strong>ого исследования вовсе не противоречатпростому существованию объе<strong>к</strong>та. Явления существуют на самом деле, но нета<strong>к</strong>, <strong>к</strong>а<strong>к</strong> нам это представляется.PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com89
То, что остается после анализа, есть обусловленное существованиеявления. Исследуя, например, собственное тело, вы отрицаете егособственное существование, но тело, зависимое от четырех <strong>к</strong>онечностей,туловища и головы, — остается.Если явления пусты, могут ли они фун<strong>к</strong>ционировать?Не совершаем ли мы ошиб<strong>к</strong>и, позволяя себе рассуждать о предметах иявлениях? Не допус<strong>к</strong>аем ли мы тем самым их собственное существование?Нет. Явления мыслимы тремя различными способами. Представим себе,например, дерево. Спору нет, оно действительно выглядит собственносуществующим, одна<strong>к</strong>о:1. Мы можем думать о дереве <strong>к</strong>а<strong>к</strong> о существующем само по себе, «в своемправе».2. Мы можем думать о дереве <strong>к</strong>а<strong>к</strong> о не обладающем собственнымсуществованием.3. Мы можем думать о дереве, вообще не задаваясь вопросом, являетсяли его существование неотъемлемой частью его природы.Ошибочен лишь первый из этих подходов. Другие два образа осмысленияправомерны, даже при том, что во втором и третьем случаях образпроявления (предполагающий, что наружность дерева говорит о егособственном существовании) ошибочен.Но означает ли несобственность существования предметов невозможностьих фун<strong>к</strong>ционирования? С<strong>к</strong>оропалительный вывод о том, что раз подлиннаясущность объе<strong>к</strong>тов и явлений есть пустота, то они не способны выполнятьта<strong>к</strong>ие фун<strong>к</strong>ции, <strong>к</strong>а<strong>к</strong> причинение боли или доставление радости,способствование или препятствование, — это худшее из заблуждений, чистонигилистичес<strong>к</strong>ий взгляд. Ка<strong>к</strong> пишет в своей «Драгоценной гирлянде»индийс<strong>к</strong>ий учитель Нагарджуна, следующее воплощение нигилистаPDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com90
обязательно будет плохим, тогда <strong>к</strong>а<strong>к</strong> тот, <strong>к</strong>то верит, пусть и ошибочно, внеобусловленное существование, — получит хорошее перерождение.Позвольте мне объяснить это. Вера в последствия совершенных действийнужна для того, чтоб быть в состоянии предпочитать в этой <strong>жизни</strong> полезноеи отвергать пагубное. Быть может, для вас по<strong>к</strong>а что слиш<strong>к</strong>ом сложноосмыслить утонченную <strong>к</strong>онцепцию отсутствия собственного существования,не попав при этом в ловуш<strong>к</strong>у нигилизма, <strong>к</strong>оторый не позволяет понять, чтоявления возни<strong>к</strong>ают вследствие причин и обстоятельств. С точ<strong>к</strong>и зрениявашего духовного роста лучше на время оставить попыт<strong>к</strong>и прони<strong>к</strong>нуть всущность понятия пустоты. Даже если вы ошибочно полагаете, будтонаблюдаемые явления существуют сами по себе, вы можете развить в себепонимание обусловленности их возни<strong>к</strong>новения и применить его на пра<strong>к</strong>ти<strong>к</strong>е.Именно поэтому даже Будда, бывало, учил, что живые существа и другиеявления существуют по своей природе. Та<strong>к</strong>ие поучения суть положениятра<strong>к</strong>татов Будды, но не его собственные о<strong>к</strong>ончательные выводы. Для определенныхцелей он иногда прибегал <strong>к</strong> недомолв<strong>к</strong>ам.Ка<strong>к</strong> же ошибается ум?Пос<strong>к</strong>оль<strong>к</strong>у все явления представляются нам существующими сами посебе, наше обычное восприятие совершенно ошибочно. Фальшиваянаружность отступает лишь после того, <strong>к</strong>а<strong>к</strong> путем полностьюсосредоточенного созерцания челове<strong>к</strong> непосредственно осмысливаетпустоту. В этот момент двойственность «субъе<strong>к</strong>т — объе<strong>к</strong>т», равно <strong>к</strong>а<strong>к</strong> и<strong>к</strong>ажущаяся множественность, исчезает, и остается толь<strong>к</strong>о пустота. Когда выперестаете медитировать, живые существа и предметы вновь <strong>к</strong>ажутсясуществующими в себе и сами по себе, но благодаря той силе, <strong>к</strong>оторую выобрели благодаря постижению пустоты, вы увидите разницу междунаружностью и реальностью. Медитация позволит вам распознать <strong>к</strong>а<strong>к</strong>ошибочный образ восприятия, та<strong>к</strong> и ложный образ проявления.91PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
Но вернемся <strong>к</strong> отправной точ<strong>к</strong>е. Все мы наделены ощущениемсобственного «я», но нужно понимать, что эта <strong>к</strong>онцепция правомерна лишь всвязи с нашими умом и телом. То отсутствие «я», о <strong>к</strong>отором говорятбуддисты, означает отсутствие вечной, неделимой и независимой самости,или, на более тон<strong>к</strong>ом уровне, отсутствие собственного существованиявся<strong>к</strong>ого явления. Одна<strong>к</strong>о буддисты вполне признают существованиепостоянно меняющегося «я», мыслимого в связи с неразрывнойсово<strong>к</strong>упностью ума и тела. Все мы совершенно за<strong>к</strong>онно обладаем чувствомэтого «я». Говоря об отсутствии самости, мы, буддисты, вовсе не имеем ввиду несуществования та<strong>к</strong>ого «я». Именно посредством своего «я» все мыстремимся <strong>к</strong> счастью и не желаем страдать. Лишь <strong>к</strong>огда мы излишнеподчер<strong>к</strong>иваем свое ощущение себя и других явлений, то есть признаем нечтосуществующим по своей сути, мы навле<strong>к</strong>аем на себя множество проблем.ПАМЯТКА ДЛЯ ЕЖЕДНЕВНОЙ ПРАКТИКИВ <strong>к</strong>ачестве упражнения в распознании источни<strong>к</strong>ов ложной наружностипредметов и явлений попробуйте следующее:1. Наблюдайте, <strong>к</strong>а<strong>к</strong>им вы воспринимаете предмет (например, часы вмагазине) в тот момент, <strong>к</strong>огда вы его впервые заметили, затем — <strong>к</strong>а<strong>к</strong> егообраз меняется и становится более ясным, по мере того <strong>к</strong>а<strong>к</strong> вы всёбольше интересуетесь этим предметом, рассматривая его, и, на<strong>к</strong>онец, —<strong>к</strong>а<strong>к</strong>им он видится, <strong>к</strong>огда вы по<strong>к</strong>упаете эти часы и считаете их своими.2. Размышляйте о том, <strong>к</strong>а<strong>к</strong> получается, что вы представляетесь своему умуобладающим собственным существованием. Затем поразмышляйтенад тем, <strong>к</strong>а<strong>к</strong>ими видятся ему другие люди и их тела.PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com92
9СРЕДИННЫЙ ПУТЬНЕОБХОДИМОСТЬ СОСРЕДОТОЧЕННОСТИ И МУДРОСТИБуддийс<strong>к</strong>ие те<strong>к</strong>сты учат, что, постигнув пустоту, мы начинаемизбавляться от иллюзии необусловленного существования, но это вряд ливозможно после одно<strong>к</strong>ратного, непродолжительного осознания. Если вы недобились однонаправленной <strong>к</strong>онцентрации (непо<strong>к</strong>олебимого спо<strong>к</strong>ойствияума), то при помощи одного лишь понимания пустоты не сможетеис<strong>к</strong>оренить это заблуждение. Вы будете вынуждены вновь и вновьанализировать свои представления и воззрения; благодаря же медитации вашум обретет силу, устойчивость и способность <strong>к</strong> однонаправленной<strong>к</strong>онцентрации на пустоте. А это постепенно сведет на нет наиболее грубыеошиб<strong>к</strong>и восприятия реальности.Вот почему Сутры Будды, та<strong>к</strong> же <strong>к</strong>а<strong>к</strong> и три низшие Тантры, учат тому, чтосостояние непо<strong>к</strong>олебимого спо<strong>к</strong>ойствия (медитация) — это необходимаяпредпосыл<strong>к</strong>а прони<strong>к</strong>новения в суть вещей (мудрости). Однонаправленнаямедитация необходима для достижения состояния непо<strong>к</strong>олебимогоспо<strong>к</strong>ойствия, аналитичес<strong>к</strong>ая — для прони<strong>к</strong> новения в суть вещей, и они неразнятся по своим объе<strong>к</strong>там: и та, и другая могут фо<strong>к</strong>усироваться на пустотелибо на обычных явлениях. Разница в том, что рассмотрение пустоты изсостояния непо<strong>к</strong>олебимого спо<strong>к</strong>ойствия требует физичес<strong>к</strong>ой и умственнойгиб<strong>к</strong>ости, <strong>к</strong>оторая достигается посредством однонаправленной медитации напустоту. Тогда <strong>к</strong>а<strong>к</strong> прони<strong>к</strong>новение в суть вещей при наблюдении пустотытребует та<strong>к</strong>же физичес<strong>к</strong>ой и умственной гиб<strong>к</strong>ости, обретаемой при помощианалитичес<strong>к</strong>ой медитации на пустоту. Это состояние может быть достигнутотоль<strong>к</strong>о после достижения элементарного уровня гиб<strong>к</strong>ости при помощиоднонаправленной медитации. Та<strong>к</strong>им образом, вам необходимо достичьсостояния непо<strong>к</strong>олебимого спо<strong>к</strong>ойствия, а лишь затем стремиться обрестимудрость.DF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com93
Хотя состояния непо<strong>к</strong>олебимого спо<strong>к</strong>ойствия можно достичь, еслиизбрать объе<strong>к</strong>том медитации пустоту, этот способ пригоден лишь для техпра<strong>к</strong>ти<strong>к</strong>ующих, <strong>к</strong>оторые уже постигли суть пустоты. Обычно жепра<strong>к</strong>ти<strong>к</strong>ующие сначала осваивают однонаправленную медитацию и лишьпосле этого осмысливают пустоту путем рассудочного анализа.НЕОБХОДИМОСТЬ РАССУЖДЕНИЙВсе буддийс<strong>к</strong>ие ш<strong>к</strong>олы сходятся в том, что процесс аналитичес<strong>к</strong>ихрассуждений, приводящий <strong>к</strong> умоза<strong>к</strong>лючениям (<strong>к</strong>онцептуальномуосмыслению), происте<strong>к</strong>ает из элементарного, разделяемого другими,непосредственного восприятия. Рассмотрим в <strong>к</strong>ачестве примера следующеерассуждение:Растение не существует само в себе, пос<strong>к</strong>оль<strong>к</strong>у представляет собойобусловленное проявление.Вы начинаете с размышления над тем фа<strong>к</strong>том, что растение естьобусловленное проявление, та<strong>к</strong> <strong>к</strong>а<strong>к</strong> оно возни<strong>к</strong>ает вследствие определенныхпричин и обстоятельств (та<strong>к</strong>их, <strong>к</strong>а<strong>к</strong> семя, почва, солнце и вода), но в<strong>к</strong>онечном счете процесс рассуждения должен быть под<strong>к</strong>реплен прямымвосприятием, иначе ему не на что будет опереться. Мы можем наблюдать,<strong>к</strong>а<strong>к</strong> изменяются растения: они растут, созревают и в <strong>к</strong>онце <strong>к</strong>онцов засыхают.В этом смысле умоза<strong>к</strong>лючения слепы, та<strong>к</strong> <strong>к</strong>а<strong>к</strong> должны рано или поздноопереться на результаты прямого восприятия. Выводы обусловленырассуждением, в основе <strong>к</strong>оторого, в свою очередь, лежит элементарный,разделяемый другими неоспоримый опыт непосредственного восприятия.Все постижимые объе<strong>к</strong>ты можно разделить на очевидные, не оченьпонятные и абсолютно непонятные. Чтобы постичь абсолютно непонятное,необходимо обратиться <strong>к</strong> те<strong>к</strong>стам, но даже для та<strong>к</strong>ого типа умоза<strong>к</strong>люченийнедостаточно просто процитировать один те<strong>к</strong>ст для подтверждения другого.Нужно путем анализа выяснить следующее:94DF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
• существуют ли в те<strong>к</strong>стах <strong>к</strong>а<strong>к</strong>ие-либо внутренние противоречия поданному вопросу; • существует ли противоречие между тем, что говоритсяв те<strong>к</strong>стах относительно предмета вашего размышления, и тем, чтомы воспринимаем напрямую;• существует ли противоречие между тем, что с<strong>к</strong>азано в те<strong>к</strong>стахотносительно данного предмета, и теми выводами, <strong>к</strong>оторые можносделать, опираясь на рассуждения.Та<strong>к</strong>им образом, аналитичес<strong>к</strong>ое размышление необходимо даже в весьманеясных случаях, <strong>к</strong>огда прибегают <strong>к</strong> помощи те<strong>к</strong>стов.Будда говорит о четырех ступенях формирования надежного суждения:1. Не полагайтесь лишь на челове<strong>к</strong>а, но полагайтесь на учение.2. Опираясь на учение, не полагайтесь лишь на слова, но полагайтесь насмысл.3. Обращаясь <strong>к</strong> смыслу, не полагайтесь лишь на смысл, требующийистол<strong>к</strong>ования, но полагайтесь на определяющий смысл.4. Не полагайтесь лишь на двойственное понимание определяющего<strong>смысла</strong>, но полагайтесь на мудрость непосредственного восприятияистины.Будда та<strong>к</strong>же говорит:Словно золото, выплавленное,вырезанное и отшлифованное,Слово мое будет принятомонахами и мудрецамипосле раздумий над ним,а не из уважения [<strong>к</strong>о мне].В процессе рассуждений весьма полезно доводить ошибочное воззрение доабсурда, чтобы преодолеть силу та<strong>к</strong>ой ложной идеи, а затем выс<strong>к</strong>азатьбесспорное утверждение. Когда в юности я изучал логи<strong>к</strong>у, один из учителейс<strong>к</strong>азал мне, что <strong>к</strong>а<strong>к</strong> в споре (с буддистом, <strong>к</strong>оторый до<strong>к</strong>азывает собственностьсуществования вещей и явлений), та<strong>к</strong> и при занятиях аналитичес<strong>к</strong>ой95PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
медитацией использование силлогизмов вроде: «Мое тело не существуетсамо в себе, та<strong>к</strong> <strong>к</strong>а<strong>к</strong> оно обусловлено» не очень эффе<strong>к</strong>тивно. Куда болеедейственны в та<strong>к</strong>их случаях абсурдные выводы наподобие: «Следовательно,мое тело не может быть обусловленным, та<strong>к</strong> <strong>к</strong>а<strong>к</strong> оно существует само в себе»— ведь тот фа<strong>к</strong>т, что все явления обусловлены, является в буддизмефундаментальным.КАК СОВМЕСТИТЬ ОБУСЛОВЛЕННОСТЬ И ПУСТОТУСам Будда в своих четырех сутрах, а та<strong>к</strong>же Нагард-жуна и его духовныесыновья Арьядева, Буддапалита и Чандра<strong>к</strong>ирти в <strong>к</strong>омментариях <strong>к</strong> этимсутрам полагают тот фа<strong>к</strong>т, что все явления обусловлены, решающимобоснованием пустоты. Это по<strong>к</strong>азывает, что явления, вообще говоря, неявляются несуществующими и что преходящие явления способныфун<strong>к</strong>ционировать. Когда Будда учил четырем Благородным Истинам, онпрежде всего дал определение подлинному страданию, истиннымисточни<strong>к</strong>ам, пре<strong>к</strong>ращениям и путям, а затем с<strong>к</strong>азал:Нужно распознать страдания, но распознавать нечего. Нужно устранитьисточни<strong>к</strong>и страдания, но устранять нечего. Нужно осуществитьпре<strong>к</strong>ращение страдания, но осуществлять нечего. Нужно созерцать путь,но созерцать нечего.Смысл этих слов в том, что, хотя среди четырех Благородных Истин имеютсяфа<strong>к</strong>торы, подлежащие условному (и совершенно обоснованному)распознанию, устранению, осуществлению и созерцанию, ни один из них неподлежит абсолютному распознанию, устранению, осуществлению исозерцанию. С точ<strong>к</strong>и зрения абсолютной реальности все они находятся запределами действия; отсутствие собственного существования их уравнивает.Тем самым Будда вводит представление о двух истинах — относительной иабсолютной.DF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com96
Все явления — причины и следствия, действия и те, <strong>к</strong>то их совершает,хорошее и плохое и т. д. — существуют лишь условно, чисто номинально;они суть обусловленные проявления. Будучи зависимы в своемсуществовании от других фа<strong>к</strong>торов, явления не могут быть самодостаточны.Та<strong>к</strong>ое отсутствие независимости, или лишенность собственногосуществования, есть их высшая истина. И <strong>к</strong>огда вас перестанетудовлетворять одна лишь наружность и вы начнете <strong>к</strong>опать глубже, выпридете <strong>к</strong> пониманию этой истинной пустоты.Глубо<strong>к</strong>о осмыслив внешние проявления и пустоту, вы та<strong>к</strong>же поймете, чтоони находятся в гармонии друг с другом. Наружность не отменяет пустоты, инаоборот. Если вы не осознаете это, то сможете поверить в добро и зло,причину и следствие и тому подобное, но будете не в состоянии поверить впустоту. Та<strong>к</strong>же вы можете думать, что постигли пустоту, но все же не будетев состоянии поверить в существование причин и следствий — помощь ивред, удовольствие и страдание, — <strong>к</strong>оторые представляют собойобусловленные проявления. Без ясного понимания пустота и проявленияпо<strong>к</strong>ажутся вам ис<strong>к</strong>лючающими друг друга.Одна<strong>к</strong>о явления лишены абсолютного существования, потому что длясвоего существования они нуждаются во внешних обстоятельствах. Инаоборот, явления могут фун<strong>к</strong>ционировать, потому что они пусты — лишеныосновы собственного существования. Если бы явления не обладали та<strong>к</strong>ойпустотой и существовали по своей сути, внешние причины и обстоятельстване могли бы о<strong>к</strong>азать на них влияния — а значит, они бы не менялись. В та<strong>к</strong>омслучае они не способны были бы вызывать удовольствие или боль, помогатьили наносить вред. Хорошее и плохое было бы равно невозможно.Полное осмысление обусловленного проявления приводит <strong>к</strong> двойномурезультату — осмыслению наружности и отсутствия собственногосуществования. Это двойное понимание избавляет нас сразу от двух<strong>к</strong>райностей — полного небытия и абсолютного существования. Пониманиетого, что явления возни<strong>к</strong>ают, предотвращает <strong>к</strong>райность нигилизма, позволяя97PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
живым существам и предметам действовать в этом мире — то есть допус<strong>к</strong>ая<strong>к</strong>армичес<strong>к</strong>ие причины и следствия. С другой стороны, понимание того, чтоявления зависимы, охраняет вас от веры в <strong>к</strong>райность абсолютного бытия,устраняя убеждение в том, будто все явления существуют сами по себе.Постигнув эти две истины, вы о<strong>к</strong>азываетесь на Срединном пути.Сутра Сердца МудростиКа<strong>к</strong>ова связь между объе<strong>к</strong>тами и их пустотой? Эта глубо<strong>к</strong>ая темаобсуждается в те<strong>к</strong>сте о совершенствовании мудрости, названном СутройСердца Мудрости: эта сутра повторяется во время медитации во всехбуддийс<strong>к</strong>их странах, в <strong>к</strong>оторых пра<strong>к</strong>ти<strong>к</strong>уют Большую Колесницу: в Китае,Японии, Корее, Монголии, Тибете и Вьетнаме. Она представляет собой<strong>к</strong>рат<strong>к</strong>ое и содержательное описание Буддой той мудрости, <strong>к</strong>отораянеобходима для <strong>к</strong>оренного преодоления проблем и — в сочетании сальтруистичес<strong>к</strong>ой мотивацией и сострадательными действиями — ведет <strong>к</strong>достижению всеведения Будды. Вот полный те<strong>к</strong>ст Сутры Сердца Мудрости:Хвала Благословенной Запредельной Мудрости!Та<strong>к</strong> я слышал: однажды Благословенный пребывал в Раджагрихе на гореКоршуна с вели<strong>к</strong>ой общиной монахов и вели<strong>к</strong>ой общиной Бодхисаттв. В товремя Благословенный погрузился в медитацию на бес<strong>к</strong>онечное множествоявлений под названием «Глубина видимости». И в тот миг Вели<strong>к</strong>ийБодхисаттва, именуемый Вели<strong>к</strong>им Авало<strong>к</strong>итешварой, та<strong>к</strong> узрел сутьпра<strong>к</strong>ти<strong>к</strong>и глубо<strong>к</strong>ого совершенства Мудрости: «Ведь пять сово<strong>к</strong>упностей[формы, чувства, различающие мысли, <strong>к</strong>армичес<strong>к</strong>ие образования, сознание]поистине видятся пустыми в их самобытии!»Тогда достопочтенный Шарипутра, [побуждаемый] магичес<strong>к</strong>ой силойБудды, спросил Вели<strong>к</strong>ого Авало<strong>к</strong>итешва-ру: «Если <strong>к</strong>а<strong>к</strong>ой-нибудь сын[благородной] семьи или дочь [благородной] семьи захотят пра<strong>к</strong>ти<strong>к</strong>оватьглубо<strong>к</strong>ое совершенство Мудрости, <strong>к</strong>а<strong>к</strong> следует учиться?» В ответ на этоВели<strong>к</strong>ий Авало<strong>к</strong>итешвара та<strong>к</strong> отвечал достопочтенному Шарипутре: «Если,98PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
Шарипутра, <strong>к</strong>а<strong>к</strong>ие-нибудь сын [благородной] семьи или дочь [благородной]семьи захотят пра<strong>к</strong>ти<strong>к</strong>овать глубо<strong>к</strong>ое совершенство Мудрости, следуетименно та<strong>к</strong> истинно по<strong>к</strong>азать: «Ведь пять сово<strong>к</strong>упностей поистине видятсяпустыми в их самобытии!» Здесь, Шарипутра, форма — пустота, а пустота —форма. Пустота неотлична от формы, форма неотлична от пустоты; чтоформа — то пустота, что пустота — то форма. Точно та<strong>к</strong> же эмоции, понятия,<strong>к</strong>армичес<strong>к</strong>ие образования, сознание все пусты. Здесь, Шарипутра, всеявления отмечены пустотой, не имеют призна<strong>к</strong>ов, не рождены и непреходящи, не загрязнены и не очищены, не ущербны и не совершенны.Поэтому, Шарипутра, в пустоте нет формы, нет эмоций, нет понятий, нет<strong>к</strong>армичес<strong>к</strong>их образований, нет сознания, нет глаза, уха, носа, язы<strong>к</strong>а, тела,ума, нет видимого, слышимого, обоняемого, в<strong>к</strong>ушаемого, осязаемого, нетявлений. Нет элементов, начиная от глаза и <strong>к</strong>ончая сознанием ума. Нетневедения, нет пресечения неведения и далее, вплоть до того, что нетстарости и смерти и нет пресечения старости и смерти.Страдания, источни<strong>к</strong>а, пресечения, пути — нет. Нет познания, нетдостижения, нет недостижения. Поэтому, Шарипутра, Бодхисаттва живет,опираясь на Запредельную Мудрость посредством недостижения, иблагодаря отсутствию психичес<strong>к</strong>их препятствий бесстрашно, отринувпревратное, в <strong>к</strong>онце <strong>к</strong>онцов достигает нирваны.Все Будды, пребывающие в трех временах, полностью пробуждались <strong>к</strong>высочайшему подлинному совершенному прозрению, опираясь наЗапредельную Мудрость.Поэтому следует знать: мантра Запредельной Мудрости — мантра вели<strong>к</strong>оговедения, высочайшая мантра, несравненная мантра, успо<strong>к</strong>аивающая всестрадания, познаваемая истинной благодаря отсутствию заблуждений.Мантра Мудрости говорится вот та<strong>к</strong>: ОМ ГАТЭ ГАТЭ ПАРАГАТЭПАРАСАМГАТЭ БОДХИ СВАХА.Та<strong>к</strong>, Шарипутра, должны Вели<strong>к</strong>ие Бодхисаттвы осуществлять обучениеглубо<strong>к</strong>ой Мудрости». Тогда Благословенный вышел из медитации и99DF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
похвалил Вели<strong>к</strong>ого Бодхи-саттву, прозванного Вели<strong>к</strong>им Авало<strong>к</strong>итешварой:«Отлично! Отлично, сын семьи! Именно та<strong>к</strong>, сын семьи, именно та<strong>к</strong>, <strong>к</strong>а<strong>к</strong>по<strong>к</strong>азано тобой, следует осуществлять пра<strong>к</strong>ти<strong>к</strong>у глубо<strong>к</strong>ой Мудрости нарадость всем Та<strong>к</strong> Ушедшим. Когда с<strong>к</strong>азаны были Благословенным та<strong>к</strong>иеслова, возрадовались достопочтенный Шарипутра, и Вели<strong>к</strong>ийАвало<strong>к</strong>итешвара, и те монахи, и те Вели<strong>к</strong>ие Бодхисаттвы, и всеприсутствовавшие боги, люди, асуры, гаруды, гандхарвы, и мир возли<strong>к</strong>овалот с<strong>к</strong>азанного Благословенным.Та<strong>к</strong> за<strong>к</strong>анчивается Сутра Сердца Благословенной Запредельной Мудрости.Форма и пустотаОсновываясь на давней традиции индийс<strong>к</strong>их и тибетс<strong>к</strong>их <strong>к</strong>омментариев <strong>к</strong>Сутре сердца, я хотел бы предложить не<strong>к</strong>оторую пищу для размышлений о ее<strong>к</strong>лючевом месте: «Форма есть пустота; пустота есть форма. Пустота неотличимаот формы; форма неотличима от пустоты». Это глубо<strong>к</strong>оеутверждение несет в себе следующий смысл:1. Все живые существа и предметы зависят от обстоятельств и своихчастей и не могут существовать независимо от них. Они сутьобусловленные проявления; следовательно, они лишены собственногосуществования. Пос<strong>к</strong>оль<strong>к</strong>у все явления обусловлены, их природапустотна.2. Наоборот, <strong>к</strong>оль с<strong>к</strong>оро существа и предметы не обладают независимой,или собственной природой, они должны опираться на другие фа<strong>к</strong>торы.Они неизбежно о<strong>к</strong>азываются обусловленными проявлениями.3. Пустота форм неотделима от форм. Формы <strong>к</strong>а<strong>к</strong> та<strong>к</strong>овые,возни<strong>к</strong>ающие и исчезающие под влиянием обстоятельств, по своейприроде лишены собственного существования.4. Та<strong>к</strong>ое отсутствие собственного существования есть их <strong>к</strong>онечнаяреальность, их фундаментальный образ существования.100PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
5. Говоря в целом, рождение и распад, возрастание и убывание, равно <strong>к</strong>а<strong>к</strong> ипрочие свойства форм, возможны лишь потому, что формы пусты —лишены самодостаточного существования. Про та<strong>к</strong>ие явления, <strong>к</strong>а<strong>к</strong>формы, говорят, что они появляются из сферы, природа <strong>к</strong>оторойпустотна.Потому в Сутре Сердца Мудрости и говорится: «Форма есть пустота; пустотаесть форма. Пустота неотличима от формы; форма неотличима от пустоты».В этом смысле пустота и обусловленное проявление о<strong>к</strong>азываются пребывающимив гармонии друг с другом.Говоря <strong>к</strong>орот<strong>к</strong>о, пустотность форм не обусловлена пустотой: формы самипо себе пустотны. Пустота означает не то, что явления лишены возможностистать <strong>к</strong>а<strong>к</strong>ими-либо другими объе<strong>к</strong>тами, но то, что они <strong>к</strong>а<strong>к</strong> та<strong>к</strong>овые лишенысобственного существования. То, что форма есть пустота, означает, что<strong>к</strong>онечная природа формы — естественное отсутствие у нее собственногосуществования; будучи обусловленными проявлениями, формы лишенынезависимой самодостаточной сущности. То, что пустота есть форма,означает, что та<strong>к</strong>ое естественное отсутствие собственного существования(являющееся не чем иным, <strong>к</strong>а<strong>к</strong> отсутствием самодостаточного первоначала)делает возможным формы, <strong>к</strong>оторые представляют собой своеобразныеигруш<strong>к</strong>и пустоты или же возни<strong>к</strong>ают в связи с теми или инымиобстоятельствами. Пос<strong>к</strong>оль<strong>к</strong>у формы являются основой пустоты, пустотаесть форма; формы возни<strong>к</strong>ают <strong>к</strong>а<strong>к</strong> отражения пустоты.По моему собственному опыту, вывод о том, что вещи, будучиобусловленными проявлениями, лишены собственного существования, болеедоступен пониманию, чем вывод, что вещи должны возни<strong>к</strong>ать обусловленно,та<strong>к</strong> <strong>к</strong>а<strong>к</strong> они пустотны. Рассудочно я знаю это последнее очень хорошо, нопережить это на уровне чувств гораздо сложней. Сейчас я часто размышляюнад изречением из «Драгоценной гирлянды» Нагарджуны:Челове<strong>к</strong> — это ни земля, ни вода,Ни огонь, ни ветер, ни пространство,101PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
Ни сознание, ни всё это вместе.Что же помимо этого есть челове<strong>к</strong>?Сначала Нагарджуна задумывается, не может ли человечес<strong>к</strong>ое «я» бытьсведено <strong>к</strong> физичес<strong>к</strong>им элементам тела — земле (плотным субстанциям), воде(жид<strong>к</strong>остям), огню (теплу), ветру (воздуху) и пространству (та<strong>к</strong>им полостям,<strong>к</strong>а<strong>к</strong>, с<strong>к</strong>ажем, пищевод). Затем он исследует на этот предмет сознание, послечего задается вопросом, не может ли считаться «я» сово<strong>к</strong>упность всегоперечисленного. На<strong>к</strong>онец он риторичес<strong>к</strong>и вопрошает, может ли «я» бытьчем-то отличным от этого. Ни одним из этих способов отыс<strong>к</strong>ать «я» неудается.Но Нагарджуна не приходит <strong>к</strong> выводу о нереальности «я» лишь на этомосновании. В следующей строфе он утверждает, что «я» не является чем-тонесуществующим, но представляет собой обусловленное проявление, возни<strong>к</strong>ающеев связи с шестью вышеперечисленными составляющими. Затем,основываясь на фа<strong>к</strong>те этой связи, он приходит <strong>к</strong> выводу, что «я» не являетсяреальным:Будучи сово<strong>к</strong>упностью [зависящей от] шестисоставляющих,Челове<strong>к</strong> не реален.Это «не реален» здесь означает не просто то, что «я» не может бытьнайдено среди этих шести <strong>к</strong>омпонентов либо вне их. Нагарджуна утверждает,что, хотя ум, осмысливая лишенность собственного существования, видитлишь простое отсутствие, тот же самый ум развивает в себе понимание того,что «я» представляет собой обусловленное проявление. Этот подходНагарджуны представляется мне весьма плодотворным, позволяющимизбежать <strong>к</strong>а<strong>к</strong> той <strong>к</strong>райности, что «я» обладает собственным существованием,та<strong>к</strong> и той, что «я» не существует вовсе. Это <strong>к</strong>а<strong>к</strong> две стороны ладони:посмотришь на одну сторону — найдешь отсутствие реальногосуществования, посмотришь на другую — увидишь наружность самогоявления. Это одно целое. А значит, форма есть пустота, а пустота есть форма.102PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
Вы должны понять, что понятия пустоты и обусловленного проявлениянесут в себе один и тот же смысл. Они глубо<strong>к</strong>о взаимосвязаны. По мере того<strong>к</strong>а<strong>к</strong> вы будете глубже прони<strong>к</strong>ать в суть пустоты, вы всё более и более яснобудете видеть, что вещи зависят от причин, обстоятельств и своихсоставляющих и что они приносят радость и боль именно потому, что необладают собственным существованием. Если вы решите, что, <strong>к</strong>оль с<strong>к</strong>оро всёпусто, оно бессмысленно, — значит, вы попросту перепутали пустоту снигилизмом. Правильное понимание пустоты означает осознание того, <strong>к</strong>а<strong>к</strong>имобразом нам следует опираться на причины и следствия. Естественное иполное понимание пустоты означает глубо<strong>к</strong>ое понимание единства пустоты ивнешнего проявления.Понимание пустоты — это нечто поразительное, не правда ли? Оно можетслужить противоядием от заблуждения относительно собственногосуществования и при этом само по себе помогает достичь более глубо<strong>к</strong>огопонимания причинно-следственной связи. Вот что та<strong>к</strong>ое подлинноеосознание пустоты. Смысл пустоты невозможно уяснить из <strong>к</strong>ниг или устныхпоучений. Над ним нужно долго работать, одновременно пра<strong>к</strong>ти<strong>к</strong>уянравственность — воздерживаясь от причинения вреда и проявляясострадание, а та<strong>к</strong>же взывая <strong>к</strong> Буддам, Бодхисаттвам и другим учителям опомощи в преодолении преград. Мы нуждаемся во множестве позитивныхпричин.ПАМЯТКА ДЛЯ ЕЖЕДНЕВНОЙ ПРАКТИКИПостоянно размышляйте над тем, <strong>к</strong>а<strong>к</strong>им образом различные явленияо<strong>к</strong>азываются связаны с причинами и обстоятельствами, и попытайтесьпонять, нас<strong>к</strong>оль<strong>к</strong>о это противоположно тому, что живые существа ипредметы <strong>к</strong>ажутся существующими столь бесспорно, сами по себе, «в своемправе». Почувствовав, что с<strong>к</strong>лоняетесь <strong>к</strong> нигилизму, больше размышляйте обобусловленном проявлении. Если ваше сосредоточение на причинах и103PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
обстоятельствах приведет <strong>к</strong> тому, что вы у<strong>к</strong>репитесь в своей вере всобственное существование явлений, обратите больше внимания на то, <strong>к</strong>а<strong>к</strong>имобразом зависимость противоречит их я<strong>к</strong>обы незыблемой наружности. Васнаверня<strong>к</strong>а будет бросать из одной <strong>к</strong>райности в другую: для того, чтоботыс<strong>к</strong>ать подлинный Срединный путь, необходимо время.10УМ И ЕГО ГЛУБИННАЯ ПРИРОДАВ тра<strong>к</strong>тате о совершенной мудрости Будда выс<strong>к</strong>азывает та<strong>к</strong>ую мысль:В уме ума не найти; природа его — ясный свет.Чтобы вс<strong>к</strong>рыть все смысловые слои этого утверждения, нам нужноопределить, что та<strong>к</strong>ое ум, проанализировать его глубинную природу иразобраться, <strong>к</strong>а<strong>к</strong> возни<strong>к</strong>ают ее положительные и отрицательные следствия.Рассмотрим подробнее различные фрагменты представленного вышеутверждения.1. Словосочетание «в уме» <strong>к</strong>асается того, что собой представляет ум,— его светоносной и осознающей природы. В главе 7, посвященноймедитации, мы говорили о светоносной и осознающей природе ума и отом, почему, несмотря на то что эта его основа существует постоянно,для ее постижения нужно отбросить все предшествовавшие мысли и недопус<strong>к</strong>ать новых.2. Когда Будда утверждает, что «ум нельзя найти», он имеет в виду, чтосветоносная и осознающая природа не является глубочайшей и <strong>к</strong>онечнойосновой ума. Его абсолютная природа — это ясный свет, отсутствиесобственного существования.Вам может по<strong>к</strong>азаться, что Будда говорит о том, что ума не существует, ноэто не та<strong>к</strong>. Разъясняя его слова, я тра<strong>к</strong>тую их при посредстве работы моегоума, и вы читаете мои разъяснения та<strong>к</strong>же благодаря работе вашего ума. Мыпостоянно используем ум, что, безусловно, правильно, но мы не знаем его104PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
<strong>к</strong>а<strong>к</strong> следует. Та<strong>к</strong>им образом, хотя дать точное определение ума трудно, онсуществует, и Будда анализирует его на предмет того, тождествен ли онсвоей глубинной природе.Ита<strong>к</strong>, понятно, что ум существует, но если он не есть его собственнаяосновополагающая природа, то <strong>к</strong>а<strong>к</strong>ов же образ его существования?Глубинная природа ума — толь<strong>к</strong>о лишь его пустота, лишенностьсобственного существования. Это означает, что загрязнения ума (та<strong>к</strong>ие, <strong>к</strong>а<strong>к</strong>неведение, привязанность и ненависть) временны, а потому отделимы отнего. Осмыслив эти загрязнения <strong>к</strong>а<strong>к</strong> поверхностные и не свойственныеосновополагающей природе ума, мы тотчас же видим, что его глубиннаяприрода есть ясный свет, пустота.ЗАГРЯЗНЕНИЯ ПОВЕРХНОСТНЫ; ПРИРОДА УМА — ЯСНЫЙ СВЕТБуддийс<strong>к</strong>ие <strong>к</strong>ниги по-разному истол<strong>к</strong>овывают утверждение, вынесенноенами в заголово<strong>к</strong>. И не потому, что Будда выразился настоль<strong>к</strong>о туманно, что<strong>к</strong>аждый теперь может интерпретировать его слова, <strong>к</strong>а<strong>к</strong> ему заблагорассудится.Дело в том, что в этом выс<strong>к</strong>азывании есть множество явных и с<strong>к</strong>рытыхзначений. В Высшей Йога-тантре существует много способов извле<strong>к</strong>атьсмысл из трудных для понимания утверждений. Можно найти в них бу<strong>к</strong>вальное,общее, с<strong>к</strong>рытое и о<strong>к</strong>ончательное значение.Чтобы прояснить фразу Будды «Загрязнения поверхностны; природа ума— ясный свет» посредством тантричес<strong>к</strong>ого подхода, я процитирую Тантручудесного одеяния (являющуюся частью Тантры повторения именМанджушри):Совершенные Будды возни<strong>к</strong>ают из А.А — высшая из бу<strong>к</strong>в.Из четырех разновидностей значений, <strong>к</strong>оторые я перечислил выше,вычленим общее значение рассматриваемого тезиса. Бу<strong>к</strong>ва А в санс<strong>к</strong>ритеявляется частицей отрицания. Она означает пустоту, <strong>к</strong>оторая, в свою очередь,105PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
представляет собой отсутствие, или отрицание, собственного существования.Слова «Совершенные Будды возни<strong>к</strong>ают из А» означают, что Буддывозни<strong>к</strong>ают из умопостигаемой сферы пустоты, или, иными словами,благодаря медитации об отсутствии собственного существования. Медитацияуничтожает загрязнения, погружая их в умопостигаемую сферу реальности(отсутствия собственного существования). Символизируемая бу<strong>к</strong>вой Апустота является высшей из тем, поэтому в Тантре чудесного одеяния говорится,что «А — высшая из бу<strong>к</strong>в».Кроме того, с точ<strong>к</strong>и зрения Высшей Йога-тантры, бу<strong>к</strong>ва А связана снеразрушимой <strong>к</strong>аплей, внутри <strong>к</strong>оторой обретается тело Будды. В ВысшейЙога-тантре состояние Будды достигается путем <strong>к</strong>онцентрации нанеразрушимой <strong>к</strong>апле в центре сердца. Совершенное тело Будды <strong>к</strong>а<strong>к</strong> раз иимеет природу неразрушимой <strong>к</strong>апли. Та<strong>к</strong>им образом, наше пониманиевышеприведенного утверждения о том, что совершенные Будды возни<strong>к</strong>аютиз бу<strong>к</strong>вы А, становится еще более глубо<strong>к</strong>им.Что же это та<strong>к</strong>ое — неразрушимая <strong>к</strong>апля? Это соединение сверхтон<strong>к</strong>оговетра и сверхтон<strong>к</strong>ого ума. Ум познаёт вещи, в то время <strong>к</strong>а<strong>к</strong> ветер, иливнутренняя энергия, позволяет сознанию охватывать вещи. А пос<strong>к</strong>оль<strong>к</strong>у этота<strong>к</strong>, то изменения в сознании происходят в результате единения ветра и ума.БЕЗНАЧАЛЬНОСТЬ УМАСознание бестелесно. У него нет свойственных предметам физичес<strong>к</strong>огомира формы, цвета и способности служить преградой. Его сущность —чистая светоносность и познающая способность, и <strong>к</strong>огда оно стал<strong>к</strong>ивается ссоответствующими обстоятельствами, <strong>к</strong>а<strong>к</strong>, например, в случае, <strong>к</strong>огда вналичии имеется объе<strong>к</strong>т и чувства фун<strong>к</strong>ционируют должным образом, ониэтот объе<strong>к</strong>т отражают. Тот фа<strong>к</strong>т, что ум меняется в различные моментывремени и проявляется в различных аспе<strong>к</strong>тах, у<strong>к</strong>азывает, что он действуетпод внешним воздействием причин и обстоятельств.106PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
Возни<strong>к</strong>новение ума обусловливается предшествующим умом подобноготипа, что предполагает наличие безначальной непрерывной преемственностиума. Если бы возни<strong>к</strong>новение ума не требовало зависимости от предшествующихего мгновений, а происходило беспричинно, ум мог бы возни<strong>к</strong>нуть влюбом месте и в любое время, что абсурдно. Точно та<strong>к</strong> же, если бы сознаниене возни<strong>к</strong>ало <strong>к</strong>а<strong>к</strong> продолжение своего предшествующего существования, апроисходило из чего-то физичес<strong>к</strong>ого, то оно либо возни<strong>к</strong>ало бы постоянно,либо не возни<strong>к</strong>ало бы ни<strong>к</strong>огда, что абсурдно в равной степени. Та<strong>к</strong>имобразом, сознание является продолжением прошлого существования сознания.Та<strong>к</strong> <strong>к</strong>а<strong>к</strong> в основе сознания лежат его прошлые моменты, непрерывнаяпреемственность сознания безначальна. Нет начала сознания и нет его <strong>к</strong>онца.Та<strong>к</strong>ой <strong>к</strong>онтинуум делает возможным преображение ума <strong>к</strong> более совершеннымсостояниям. Когда умственная преемственность о<strong>к</strong>азывается связана сзагрязненными состояниями, наш опыт ограничивается пределами<strong>к</strong>руговорота существования. Но <strong>к</strong>огда эта преемственность освобождается отта<strong>к</strong>их состояний, мы получаем возможность достичь нирваны. В этом смыслевсе явления — порождения ума или же его игра. Несовершенные явления<strong>к</strong>руговорота существования суть игра неочищенного ума, тогда <strong>к</strong>а<strong>к</strong> чистыеявления нирваны — игра ума просветленного.НЕВЕДЕНИЕ — ПРИЧИНА НЕСОВЕРШЕННЫХ СОСТОЯНИЙ УМАКоль с<strong>к</strong>оро «в уме ума не найти; природа его — ясный свет», та<strong>к</strong>иезагрязненные состояния ума, <strong>к</strong>а<strong>к</strong> привязанность и ненависть, не являютсячастью его природы, а обусловлены нынешним или прошлым неведением —ошиб<strong>к</strong>ой сознания относительно собственного существования. В основе всехнесовершенных состояний ума лежит неверное сознание. Неведение — этоформа сознания, заблуждающаяся относительно объе<strong>к</strong>та своего рассмотрения,не обладающая в своей основе правомерным осмыслением.107PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
Ошибочное осознание и осознание, имеющее должную основу, постигаютявления противоположными путями, а значит, ис<strong>к</strong>лючают друг друга. Когдаблагодаря своей пра<strong>к</strong>ти<strong>к</strong>е вы усвоите правильные воззрения, то будетеестественным образом избавляться от ошибочных состояний ума. Самасистема буддийс<strong>к</strong>их учений основана на естественных противоположностях.Мы стремимся <strong>к</strong> счастью и хотим избежать страдания. Та боль, от <strong>к</strong>отороймы желаем избавиться, обусловлена главным образом отношением <strong>к</strong> ней ума,и пос<strong>к</strong>оль<strong>к</strong>у непосредственный или <strong>к</strong>освенный источни<strong>к</strong> внутреннихстраданий — пагубные эмоции, нам нужно выяснить, существуют ли силы,способные им противостоять. Та<strong>к</strong>, если гнев обусловливает страдание, мыдолжны найти противодействующую ему силу. Для гнева та<strong>к</strong>ими силамиявляются любовь и сострадание. Хотя и гнев, и любовь с состраданием —проявления сознания, они постигают одни и те же вещи противоположнымобразом. Противоположным о<strong>к</strong>азывается и осознание, <strong>к</strong>оторое онипорождают. Когда в <strong>к</strong>омнате слиш<strong>к</strong>ом жар<strong>к</strong>о, уменьшить этот жар можно,толь<strong>к</strong>о внеся в нее что-то холодное. Подобно теплу и холоду, чистые изагрязненные состояния ума противоположны друг другу. По мере того <strong>к</strong>а<strong>к</strong>вы развиваете в себе одно, другое ослабевает. Следовательно, от ошибочныхсостояний ума можно избавиться: противоядие существует.Ум <strong>к</strong>а<strong>к</strong> та<strong>к</strong>овой есть относительная истина, в то время <strong>к</strong>а<strong>к</strong> реальностьума, его пустотность, лишенность собственного существования — истинаабсолютная. Эти две истины составляют неразрывное целое. Ка<strong>к</strong> и вотношении ума, единство двух истин — относительной и абсолютной,существует в отношении любого другого объе<strong>к</strong>та. Наружность объе<strong>к</strong>та — егоотносительная истина, тогда <strong>к</strong>а<strong>к</strong> отсутствие у него собственногосуществования — истина абсолютная.Абсолютная реальность постигается путем рассуждений обобусловленном проявлении. Та<strong>к</strong>, например, пос<strong>к</strong>оль<strong>к</strong>у ум являетсяобусловлено проявившейся сущностью, он по природе своей пустотен. Ка<strong>к</strong>толь<strong>к</strong>о рассуждения об обусловленном проявлении приведут вас <strong>к</strong>108PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
осмыслению пустоты, вы поймете, что <strong>к</strong>аждое явление представляет собойсово<strong>к</strong>упность обусловленного проявления и пустоты; наружность и пустотавоспринимаются в этом случае <strong>к</strong>а<strong>к</strong> гармоничное единство.Обусловленно возни<strong>к</strong>шие проявления относительных явлений создаютпочву для учения о сострадании, именуемого «широ<strong>к</strong>им путем» (пос<strong>к</strong>оль<strong>к</strong>усуществует огромное разнообразие проявлений). Отсутствие же упроявлений собственного существования создает основу для учения о том,что называют «глубо<strong>к</strong>им путем», та<strong>к</strong> <strong>к</strong>а<strong>к</strong> пустота есть абсолютная природаявлений — мирная, свободная от <strong>к</strong>онцепций и единого в<strong>к</strong>уса. Когда выпосредством медитации развиваете в себе неразрывное единство этих двухподходов — широ<strong>к</strong>омасштабного сострадания и глубо<strong>к</strong>ой мудрости пустоты,— ошибочные состояния вашего ума претерпевают последовательноепреображение. Они постепенно удаляются, а взамен появляютсясовершенные <strong>к</strong>ачества ума и тела Будды.Состояние Будды достигается путем развития в себе мотивации,соединенной с мудростью. Но в<strong>к</strong>лад мотивации и мудрости в состояниеБудды различен. Результатом воспитания в себе мотивации являютсяФормные Тела Будды, существующие для принесения пользы другим. В<strong>к</strong>ладже развития в себе мудрости — это Тело Истины Будды, <strong>к</strong>оторое являетсявоплощением вашего собственного развития. Ка<strong>к</strong>овы же основные формымотивации и мудрости? Первоначальная мотивация — это направленное надругих намерение стать Просветленным, вдохновленное любовью исостраданием и вдохновляющее на сострадательные действия, та<strong>к</strong>ие, <strong>к</strong>а<strong>к</strong>щедрость, нравственность и терпение. Главная же форма мудрости разумноесознание, осознающее отсутствие реального существования.Основания буддизма подразделяются на три составляющие. Егоотправной точ<strong>к</strong>ой являются две истины — относительная и абсолютная. Изэтих двух истин исходит путь с его двумя фа<strong>к</strong>торами — мотивацией имудростью; <strong>к</strong>аждый фа<strong>к</strong>тор рассматривается в соответствии со своей109PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
истиной. Плоды буддизма, или результаты продвижения по пути, — этовоплощение двух тел Будды: Формного Тела и Тела Истины. Говоря в целом,оттал<strong>к</strong>иваясь от отправной точ<strong>к</strong>и (двух истин, относительной и абсолютной),вы пра<strong>к</strong>ти<strong>к</strong>уете два <strong>к</strong>ачества пути (мотивацию и мудрость), что приносит вамплоды — Формное Тело и Тело Истины Будды.ПАМЯТКА ДЛЯ ЕЖЕДНЕВНОЙ ПРАКТИКИ1. Осознайте светоносную и осознающую природу ума, свободную отмыслей.2. Вновь и вновь исследуйте глубинную природу ума. Попытайтесьобнаружить отсутствие у него собственного существования, егопустотность, посредством размышлений над зависимостью ума отпричин и обстоятельств, а та<strong>к</strong>же своих составляющих, — в<strong>к</strong>лючая тотфа<strong>к</strong>т, что любой отрезо<strong>к</strong> времени, <strong>к</strong>оторый проходит в уме, обусловленпредшествовавшими ему периодами и последовавшими за ним.3. Попробуйте осознать совместимость проявления ума с отсутствием у негособственного существования; проследите за тем, <strong>к</strong>а<strong>к</strong> эти два аспе<strong>к</strong>таподдерживают друг друга.110PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
VТАНТРА11ЙОГА БОЖЕСТВАВ буддизме существуют два основных типа пра<strong>к</strong>ти<strong>к</strong> — Сутра и Тантра. Досих пор мы обсуждали пра<strong>к</strong>ти<strong>к</strong>у Сутры. Особая же роль Тантры — в том,чтобы от<strong>к</strong>рыть путь, быстрее приводящий <strong>к</strong> цели, что позволит опытнымпра<strong>к</strong>ти<strong>к</strong>ующим с<strong>к</strong>орее обрести способность помогать другим. Втантричес<strong>к</strong>ой медитации используется сила воображения: та<strong>к</strong>ая <strong>пра<strong>к</strong>ти<strong>к</strong>а</strong>называется йогой божества. В рам<strong>к</strong>ах этой пра<strong>к</strong>ти<strong>к</strong>и вы представляете себе:1) замещение вашего ума, в его обычном, полном мешающих эмоцийпроявлении, умом чистой мудрости, движимой состраданием;2) замену вашего тела в обычном проявлении (т. е.-слагающегося изплоти, <strong>к</strong>рови и <strong>к</strong>остей) телом, сот<strong>к</strong>анным из движимой состраданиеммудрости;3) развитие в себе ощущения незапятнанной самости, обусловленной чистовоображаемыми умом и телом в идеальной среде, полностьювовлеченными в помощь другим существам. Пос<strong>к</strong>оль<strong>к</strong>у эта особаятантричес<strong>к</strong>ая <strong>пра<strong>к</strong>ти<strong>к</strong>а</strong> требует от вас представления самого себяобладающим телом и возможностями Будды, совершающим егодеятельность и погруженным в присущее ему о<strong>к</strong>ружение, ее называют«использованием представления в <strong>к</strong>ачестве духовного пути».Но не является ли подобная <strong>пра<strong>к</strong>ти<strong>к</strong>а</strong> в чем-то сомнительной? Вырассматриваете себя <strong>к</strong>а<strong>к</strong> существо, обладающее <strong>к</strong>ачествами Будды, хотя внастоящее время они вам не присущи. Тогда верно ли та<strong>к</strong>ое медитативноеосознание? Да. Ваш ум вовлечен в постижение реальности, из <strong>к</strong>оторой выпоявляетесь <strong>к</strong>а<strong>к</strong> божество. Следовательно, с этой точ<strong>к</strong>и зрения ваш ум неошибается. Кроме того, вы намеренно представляете себя обладателем111PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
чудесного тела, не будучи по<strong>к</strong>а что та<strong>к</strong>овым. Это умозрительная медитация;в глубине своего естества вы не убеждены в том, что ваши ум, тело и самостьдействительно чисты. Напротив, основываясь на чистом представлениисовершенного ума и тела, вы развиваете в себе ощущение того, что являетесьбожеством, <strong>к</strong>оторое из сострадания помогает другим.Чтобы стать избранным учени<strong>к</strong>ом Тантры (то есть тем, для <strong>к</strong>ого,собственно, Будда изложил пра<strong>к</strong>ти<strong>к</strong>у Тантры), необходимо обладатьвыдающимися способностями и уже достичь непо<strong>к</strong>олебимой мудростипонимания пустоты и быть готовым быстро привести эту мудрость вдействие. Требования для обычных пра<strong>к</strong>ти<strong>к</strong>ующих Тантру не столь жест<strong>к</strong>и;тем не менее эта <strong>пра<strong>к</strong>ти<strong>к</strong>а</strong> на любом из своих уровней требует чет<strong>к</strong>овыраженного намерения достичь Просветления ради блага других и столь жесильного желания добиться этого <strong>к</strong>а<strong>к</strong> можно с<strong>к</strong>орее.В самом начале пра<strong>к</strong>ти<strong>к</strong>и Тантры основной путь достижениянепо<strong>к</strong>олебимого спо<strong>к</strong>ойствия состоит в том, чтобы медитировать на своетело та<strong>к</strong>, <strong>к</strong>а<strong>к</strong> будто оно является телом божества. Созерцая божественноетело, вы сначала медитируете на пустоту, обретая <strong>к</strong>а<strong>к</strong> можно более полноеосознание отсутствия собственного существования. Когда та<strong>к</strong>ое состояниестанет для вас вполне привычным, следует использовать свой ум <strong>к</strong>а<strong>к</strong> не<strong>к</strong>уюоснову, из <strong>к</strong>оторой появляется божество. Постигая пустоту, ум выступаетта<strong>к</strong>им божеством и всем тем, что его о<strong>к</strong>ружает. Ита<strong>к</strong>, сначала вымедитируете на пустоту, затем из нее появляется божество и, на<strong>к</strong>онец, высосредоточиваетесь на этом божестве.Та<strong>к</strong>им образом, йога божества сочетает в себе мудрость исострадательную мотивацию; одно и то же сознание осознает пустотность и,движимое состраданием, принимает форму альтруистичес<strong>к</strong>ого божества.Единство мудрости и сострадательной мотивации имеет место и в Сутре, нотам <strong>пра<strong>к</strong>ти<strong>к</strong>а</strong> мудрости толь<strong>к</strong>о лишь подвержена действию силы пра<strong>к</strong>ти<strong>к</strong>имотивации, а последняя, в свою очередь, толь<strong>к</strong>о лишь подвержена действиюсилы пра<strong>к</strong>ти<strong>к</strong>и мудрости; они не сосуществуют в пределах одного сознания.112PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
Отличительная черта Тантры — в том, что здесь происходит именно это.В<strong>к</strong>лючение мотивации и мудрости в одно сознание <strong>к</strong>а<strong>к</strong> раз и делаеттантричес<strong>к</strong>ий прогресс столь быстрым.В детстве Тантра была для меня всего лишь объе<strong>к</strong>том слепой веры. Ввозрасте двадцати четырех лет я лишился своей собственной страны и,переехав в Индию, начал по-настоящему читать разъяснения Цзонхавы опустоте. Затем, перебравшись в Дхармасалу, я стал более усердно изучатьстадии пути, пустоту, Тантру и выполнять соответствующие пра<strong>к</strong>ти<strong>к</strong>и. Та<strong>к</strong>имобразом, толь<strong>к</strong>о <strong>к</strong> тридцати годам, после того <strong>к</strong>а<strong>к</strong> я получил определенныйопыт осознания пустоты, йога божества обрела для меня смысл.Однажды в главном храме Дхармасалы я выполнял ритуал, при <strong>к</strong>оторомпредставлял себя в обли<strong>к</strong>е Гухьясамаджи — божества Высшей Йога-тантры.Мой ум был постоянно сосредоточен на произнесении ритуального те<strong>к</strong>ста, и<strong>к</strong>огда я дошел до слов «я сам», то совершенно забыл о своей обычнойсамости, связанной с моим телом и умом. Вместо этого у меня возни<strong>к</strong>лоочень ясное ощущение собственного «я», связанного с новым, чистымсочетанием ума и тела Гухьясамаджи, <strong>к</strong>оторое я себе представлял. Апос<strong>к</strong>оль<strong>к</strong>у та<strong>к</strong>ое самоотождествление и составляет суть тантричес<strong>к</strong>ой йоги,этот опыт привел меня <strong>к</strong> убеждению, что, имей я в своем распоряжениидостаточно времени, я определенно мог бы достичь особых, глубо<strong>к</strong>ихсостояний, описанных в те<strong>к</strong>стах.ПОСВЯЩЕНИЕЧтобы пра<strong>к</strong>ти<strong>к</strong>овать Тантру, особенно важно получить доступ <strong>к</strong> передачеблагословения от предыдущих вели<strong>к</strong>их учителей. Благословение фигурируети в пра<strong>к</strong>ти<strong>к</strong>е Сутры, но для Тантры оно имеет решающее значение. Первыйспособ получить это благословение — воспользоваться дверью посвящения.Существуют четыре <strong>к</strong>ласса Тантры — Тантра Действия, Тантра Исполнения,Йога-тантра и Высшая Йога-тантра, при этом в <strong>к</strong>аждом из них имеются свои113DF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
посвящения, <strong>к</strong>оторые должны подготовить сознание <strong>к</strong> пра<strong>к</strong>ти<strong>к</strong>е, и своиразновидности медитаций.Где получают посвящение? В мандале, состоящей из идеальныхо<strong>к</strong>ружений и их божественных обитателей, являющихся воплощениямисострадания и мудрости. Для всех четырех Тантр существуют мандалыразличной сложности. Одни из них нарисованы, другие сооружены изразноцветного пес<strong>к</strong>а; та<strong>к</strong>же бывают специальные мандалы сосредоточения.Чтобы получить посвящение и принять обеты мандалы Йога-тантры илиВысшей Йога-тантры, нужно пройти обряд, совершаемый наделеннымсоответствующими полномочиями ламой. В Тантрах всех четырех <strong>к</strong>лассов наатрибуты ламы обращается особое внимание — в соответствии сподробными у<strong>к</strong>азаниями Будды относительно <strong>к</strong>ачеств учителя на различныхэтапах пути. Вспомним та<strong>к</strong>же у<strong>к</strong>азания Будды опираться не на личность, а научение. Вы не должны быть подавлены репутацией учителя. Важнее всего,чтобы он хорошо знал учение и пра<strong>к</strong>ти<strong>к</strong>и.ОБЕТЫ И ОБЯЗАТЕЛЬСТВАВ двух низших <strong>к</strong>лассах Тантры — Тантрах Действия и Исполнения — нетявных у<strong>к</strong>азаний на то, что после посвящения адепт должен принять обеты;существует, одна<strong>к</strong>о, множество обязательств, <strong>к</strong>оторых следует придерживаться.В двух же высших <strong>к</strong>лассах Тантры после получения полногопосвящения <strong>к</strong>роме обязательств принимаются тантричес<strong>к</strong>ие обеты. В Йогатантреи Высшей Йога-тантре существует четырнадцать основных обетов, ата<strong>к</strong>же спис<strong>к</strong>и тех нарушений, <strong>к</strong>оторых не следует допус<strong>к</strong>ать, но ониразличны для разных путей, и даже основные обеты нес<strong>к</strong>оль<strong>к</strong>о отличаются.Пос<strong>к</strong>оль<strong>к</strong>у <strong>пра<strong>к</strong>ти<strong>к</strong>а</strong> Тантры сосредоточена главным образом на преодоленииобыденности наружности пра<strong>к</strong>ти<strong>к</strong>ующего и его о<strong>к</strong>ружения (с тем чтобыпреодолеть представление о них <strong>к</strong>а<strong>к</strong> о чем-то обыденном), пра<strong>к</strong>ти<strong>к</strong>ующийпредставляет себя имеющим тело Будды, вовлеченным в его114PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
сострадательную деятельность, обладающим его <strong>к</strong>ачествами и егообиталищем. Соответственно, большинство принимаемых обязательство<strong>к</strong>азываются связаны с замещением обыденных проявлений идеальными ивоздержанием от оцен<strong>к</strong>и себя, своих друзей, о<strong>к</strong>ружения и деятельности <strong>к</strong>а<strong>к</strong>чего-то обыденного.За ис<strong>к</strong>лючением одного особого обета личного освобождения,действующего в течение всего двадцати четырех часов, все другие обетыличного освобождения принимаются на сро<strong>к</strong> всей те<strong>к</strong>ущей <strong>жизни</strong> (хотявозможность взять свои обеты назад и от<strong>к</strong>азаться от монашества допус<strong>к</strong>ается).В отличие от них, обеты Бодхисаттв и тантричес<strong>к</strong>ие обетыраспространяются на все время вплоть до достижения высшегоПросветления, если толь<strong>к</strong>о до тех пор они не будут грубо нарушены.Сначала адепт принимает нравственность личного освобождения, затемнравственность Бодхисаттв и, на<strong>к</strong>онец, — нравственность Тантры. Миряне,<strong>к</strong>оторые приняли обеты Бодхисаттвы и Тантры, принимают мирс<strong>к</strong>ой вариантобетов личного освобождения. В Калача<strong>к</strong>ра-тан-тре, весьма почитавшейся вИндии XI ве<strong>к</strong>а и послужившей <strong>к</strong>лючевой Тантрой для тибетс<strong>к</strong>их ш<strong>к</strong>ол НовыхПереводов, говорится, что из трех тантричес<strong>к</strong>их учителей — принявшегомирс<strong>к</strong>ие обеты, — обеты монаха-послушни<strong>к</strong> а и полные монашес<strong>к</strong>ие обетывыше прочих следует ставить последнего. Это у<strong>к</strong>азывает на особое значение,<strong>к</strong>оторое даже эта тантричес<strong>к</strong>ая система придаёт монашес<strong>к</strong>ой нравственности.Гухьясамаджа-тантра учит, что внешне следует соблюдать дисциплинупра<strong>к</strong>ти<strong>к</strong>и личного освобождения, а внутренне поддерживать с<strong>к</strong>лонность <strong>к</strong>тантричес<strong>к</strong>ой пра<strong>к</strong>ти<strong>к</strong>е. В этом отношении пра<strong>к</strong>ти<strong>к</strong>и Сутры и Тантры нерасходятся.ИСПОЛЬЗОВАНИЕ СЕКСУАЛЬНОСТИ НА ПУТИРассмотрим роль се<strong>к</strong>суального влечения на тантричес<strong>к</strong>ом пути. Начнем сзапретов, <strong>к</strong>оторые нравственность личного освобождения, полностью115PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
основанная на принципе воздержания от причинения вреда, налагает нанеправильное се<strong>к</strong>суальное поведение. Кон<strong>к</strong>ретные разновидностисе<strong>к</strong>суального вреда подробно описаны в «Со<strong>к</strong>ровищнице явного знания»Васубандху. Для мужчины это сожительство с чужой женой или с <strong>к</strong>ем-то, <strong>к</strong>тонаходится под защитой ее семейства. То же самое относится и <strong>к</strong> женщине: ейзапрещено сожительство с чужим мужем или с <strong>к</strong>ем-то из иждивенцев егосемьи. Кое-<strong>к</strong>то наивно полагает, что <strong>к</strong>оль с<strong>к</strong>оро Васубандху при описаниидесяти пагубных действий говорит о мужчинах, то нет ничего зазорного,если их будет совершать женщина, ведь о запретах для женщин ничего нес<strong>к</strong>азано!С точ<strong>к</strong>и зрения буддистов, половой а<strong>к</strong>т может использоваться надуховном пути, та<strong>к</strong> <strong>к</strong>а<strong>к</strong> он способствует мощной <strong>к</strong>онцентрации сознания,если толь<strong>к</strong>о пра<strong>к</strong>ти<strong>к</strong>ующему свойственно непо<strong>к</strong>олебимое сострадание имудрость. Роль полового а<strong>к</strong>та за<strong>к</strong>лючается в том, чтобы выявить глубо<strong>к</strong>иесостояния сознания (описанные ранее в связи с процессом умирания) ипродлить пребывание ума в та<strong>к</strong>их состояниях, с тем чтобы направить их силуна углубление осознания пустоты. Простой же половой а<strong>к</strong>т не имеет сдуховным развитием ничего общего. Если челове<strong>к</strong> достиг высо<strong>к</strong>ого уровняпра<strong>к</strong>ти<strong>к</strong>и мотивации и мудрости, то соединение двух половых органов неспособно отвлечь его от соблюдения та<strong>к</strong>ой чистоты поведения. Йоги,достигшие высо<strong>к</strong>их стадий пути и наделенные всеми должными <strong>к</strong>ачествами,могут проявлять се<strong>к</strong>суальную а<strong>к</strong>тивность и при этом строго следовать всеммонашес<strong>к</strong>им предписаниям.Один тибетс<strong>к</strong>ий йог на упре<strong>к</strong>и другого отвечал, что он ел мясо и пил пивов <strong>к</strong>ачестве подношений божествам мандалы. Та<strong>к</strong>ие тантристы визуализируютсебя <strong>к</strong>а<strong>к</strong> божество в совершенной мандале, при этом полностью осознавая,что высшее из божеств — это высшее блаженство, единство блаженства ипустоты. Тот йог с<strong>к</strong>азал та<strong>к</strong>же, что его половая связь с супругой имела цельюобретение подлинного знания. И в подобных случаях это действительно та<strong>к</strong>.Пра<strong>к</strong>ти<strong>к</strong>ующий способен извлечь духовную пользу не толь<strong>к</strong>о из в<strong>к</strong>усной еды116DF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
и питья, но и из человечес<strong>к</strong>их э<strong>к</strong>с<strong>к</strong>рементов и мочи. Иогичес<strong>к</strong>ая медитацияпревращает последнее в подлинную амброзию. Но для та<strong>к</strong>их людей, <strong>к</strong>а<strong>к</strong> мы,это недостижимо. По<strong>к</strong>а вы не сможете превращать мочу и <strong>к</strong>ал в амброзию, незанимайтесь и всем остальным, что здесь описано!Именно поэтому Будда чет<strong>к</strong>о определил последовательность этапов пути.На подготовительной стадии вы учитесь соблюдать обеты личногоосвобождения. Если вы монах, ваше поведение имеет более прочную основу,и опасность чрезмерного отвлечения невели<strong>к</strong>а. Но даже если вы не можетестрого следовать <strong>к</strong>а<strong>к</strong>им-то обетам, тут нет большого рис<strong>к</strong>а. В этом случаепросто пра<strong>к</strong>ти<strong>к</strong>уйте, пра<strong>к</strong>ти<strong>к</strong>уйте и пра<strong>к</strong>ти<strong>к</strong>уйте. Развив в себе внутреннююсилу, вы сможете <strong>к</strong>онтролировать четыре внутренних элемента — землю,воду, огонь и ветер (или пять элементов, если учитывать та<strong>к</strong>же внутреннеепространство). Ка<strong>к</strong> толь<strong>к</strong>о вы почувствуете, что можете полностью ими управлять,значит, вам теперь под силу <strong>к</strong>онтролировать пять внешнихэлементов. После этого вы сможете извле<strong>к</strong>ать пользу из чего угодно.Ка<strong>к</strong> же может половой а<strong>к</strong>т помочь на пути? Существует много различныхуровней сознания. Потенциал низ<strong>к</strong>их уровней весьма ограничен, но болееглубо<strong>к</strong>ие и тон<strong>к</strong>ие уровни наделены поистине огромной силой. Нужно достичьэтих тон<strong>к</strong>их уровней. Но для этого придется ослабить и на времяостановить работу сознания на более низ<strong>к</strong>ом уровне. Чтобы добиться этого,нужно существенно изменить пото<strong>к</strong>и внутренних энергий. В <strong>к</strong>а<strong>к</strong>ой-тостепени глубо<strong>к</strong>ие уровни сознания проявляются, <strong>к</strong>огда мы чихаем илизеваем, но заставить ум находиться в них дольше нам, очевидно, не под силу.Та<strong>к</strong>же большой предварительный опыт требуется для того, чтобы извлечьпользу из та<strong>к</strong>их состояний, <strong>к</strong>огда они проявляются во время сна. Тут-то напомощь и приходит се<strong>к</strong>с. Благодаря специальным техни<strong>к</strong>ам <strong>к</strong>онцентрации впроцессе полового а<strong>к</strong>та опытные пра<strong>к</strong>ти<strong>к</strong>ующие могут продлить эти весьмаглубо<strong>к</strong>ие, тон<strong>к</strong>ие и сильные состояния сознания, чтобы затем использоватьих для постижения пустоты. Одна<strong>к</strong>о если вы будете просто заниматься117PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
се<strong>к</strong>сом в рам<strong>к</strong>ах обычного ментального восприятия, ни<strong>к</strong>а<strong>к</strong>ой пользы вам этоне принесет.Будды в се<strong>к</strong>суальном <strong>к</strong>онта<strong>к</strong>те не нуждаются. Божества мандалы частоизображены в союзе с супругой, но это не значит, что Будды не могутобрести блаженства без телесной любви. Они обладают полным блаженствомсами по себе. Божества, пребывающие в брачном союзе, добровольнопоявляются в мандалах для пользы особо одаренных людей, <strong>к</strong>оторыеспособны использовать партнера и блаженство плотс<strong>к</strong>ого единения впра<strong>к</strong>ти<strong>к</strong>е быстрого пути Тантры. Ведь и тантричес<strong>к</strong>ий Будда Ваджрадхарапредстает в миролюбивых и гневных обличьях, но это не значит, что егосущность двойственна. Ваджрадхара всегда абсолютно сострадателен, нодобровольно является в различных образах ради блага своих учени<strong>к</strong>ов.Явление Ваджрадхары вполне подобно медитации учени<strong>к</strong>а, <strong>к</strong>огда он впроцессе движения по пути извле<strong>к</strong>ает пользу из пагубных эмоций, напримериз привязанности и гнева. Чтобы подчинить себе эти сильные чувства,трансформировать их в силу, помогающую на пути духовного совершенствования,учени<strong>к</strong>и не должны визуализировать в <strong>пра<strong>к</strong>ти<strong>к</strong>а</strong>х мирное телоБудды Ша<strong>к</strong>ьямуни. Здесь нужна йога божества. Пос<strong>к</strong>оль<strong>к</strong>у в отношении,например, гнева следует медитировать на свое тело в свирепом обли<strong>к</strong>е,Ваджрадхара принимает соответствующее обличье, чтобы по<strong>к</strong>азать учени<strong>к</strong>у,<strong>к</strong>а<strong>к</strong> именно это нужно делать. То же самое верно и в отношении се<strong>к</strong>суальноййоги. Учени<strong>к</strong>и, способные использовать блаженство, <strong>к</strong>оторое происте<strong>к</strong>ает изжелания, проявляющегося во взглядах, улыб<strong>к</strong>ах, <strong>к</strong>асаниях ру<strong>к</strong> и плотс<strong>к</strong>омсоюзе, должны пра<strong>к</strong>ти<strong>к</strong>овать соответствующую йогу божества. Они не могутпредставить себя монахом Ша<strong>к</strong>ьямуни. Ваджрадхара является в разныхобличьях не с тем, чтобы напугать учени<strong>к</strong>ов или пробудить в них желание,но чтобы по<strong>к</strong>азать им, <strong>к</strong>а<strong>к</strong> медитировать, визуализируя эти формы, и в <strong>к</strong>онце<strong>к</strong>онцов преодолеть пагубные эмоции.Будды способны самопроизвольно и без усилий являться в любомуместном обличье. Эти обличья обусловлены потребностями не самого118PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
Будды, а других людей. С его собственной точ<strong>к</strong>и зрения, он достиг полноговоплощения в себе Тела Истины, в <strong>к</strong>отором будет находиться всегда.Помните, что нравственность Тантры основывается на нравственностиличного освобождения и нравственности сострадания. Цель Тантры —достичь состояния Будды более быстрым путем, чтобы с<strong>к</strong>орее статьспособным помогать другим.ПАМЯТКА ДЛЯ ЕЖЕДНЕВНОЙ ПРАКТИКИПос<strong>к</strong>оль<strong>к</strong>у цель пра<strong>к</strong>ти<strong>к</strong>и Тантры прежде всего в том, чтобы изменитьваше восприятие самого себя, других людей, вашего о<strong>к</strong>ружения, а та<strong>к</strong>жеваших поступ<strong>к</strong>ов, весьма полезно визуализировать себя <strong>к</strong>а<strong>к</strong> существо,обладающее сочувственной мотивацией, чистым телом и поведением,приносящим пользу другим.119PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
VIЭТАПЫ ПУТИ12ОБЗОР ПУТИ К ПРОСВЕТЛЕНИЮПОСТЕПЕННОЕ ПРОДВИЖЕНИЕКа<strong>к</strong>ие же шаги делает пра<strong>к</strong>ти<strong>к</strong>ующий, продвигаясь <strong>к</strong> состоянию Будды иразвивая в себе посредством медитации целеустремленность и мудрость? ВСутре сердца Будда говорит об этапах пути ла<strong>к</strong>онично и ём<strong>к</strong>о: «Ом гатэ гатэпарагатэ парасамгатэ бодхи сваха», что означает: «Продвигайся,продвигайся, продвигайся за пределы, всячес<strong>к</strong>и продвигайся за пределы,утвердись в Просветлении». Рассмотрим это изречение более пристально,начиная со слова гатэ («двигаться» или «идти»). Кто движется? Человечес<strong>к</strong>ое«я», сформированное в связи с непрерывной преемственностью ума. От<strong>к</strong>удаидет челове<strong>к</strong>? Он уходит из <strong>к</strong>руговорота существования, прочь из состоянияобусловленности нечистыми поступ<strong>к</strong>ами и бесплодными эмоциями. К чемуон идет? К состоянию Будды, наделенного Телом Истины, вечно свободногоот страдания и его источни<strong>к</strong>ов — пагубных эмоций, а та<strong>к</strong>же от всехпорожденных ими с<strong>к</strong>лонностей. Ка<strong>к</strong>ие причины и обстоятельстваопределяют это его движение? Оно определено путем, <strong>к</strong>оторый есть единствосострадания и мудрости.Будда призывает учени<strong>к</strong>ов переправиться на другой берег. С точ<strong>к</strong>и зренияпра<strong>к</strong>ти<strong>к</strong>ующего <strong>к</strong>руговорот существования — это ближний берег, до<strong>к</strong>оторого подать ру<strong>к</strong>ой. А на дальнем берегу — нирвана, состояние тех, <strong>к</strong>товышел за пределы страдания.120PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
ПЯТЬ ПУТЕЙКогда Будда говорит: «Ом гатэ гатэ парагатэ парасамгатэ бодхи сваха»,что означает: «Продвигайся, продвигайся, продвигайся за пределы, всячес<strong>к</strong>ипродвигайся за пределы, утвердись в Просветлении», он призывает учени<strong>к</strong>овпройти пять путей:гатэ — путь на<strong>к</strong>опления;гатэ — путь приготовления;парагатэ — путь видения;парасамгатэ — путь медитации;бодхи сваха — путь, <strong>к</strong>огда больше нечего постигать.Определим суть духовного развития на <strong>к</strong>аждом из этих пяти путей:1. Что та<strong>к</strong>ое начальный путь — путь на<strong>к</strong>опления? Это тот период, <strong>к</strong>огда выпра<strong>к</strong>ти<strong>к</strong>уете главным образом сострадательную мотивацию и тем самымна<strong>к</strong>апливаете огромные заслуги. Несмотря на то что вы пра<strong>к</strong>ти<strong>к</strong>уетеединство мотивации и мудрости, ваше понимание пустоты еще недостигло того уровня, <strong>к</strong>оторый обеспечивается взаимодействиемоднонаправленной и аналитичес<strong>к</strong>ой медитации и называется«состоянием, происте<strong>к</strong>ающим из медитации». На этом пути вы достигаетеглубо<strong>к</strong>ой медитативной сосредоточенности и, глубже осознаваяпустоту, работаете над тем, чтобы достичь состояния, происте<strong>к</strong>ающегоиз медитации.2. В момент достижения мудрости, происте<strong>к</strong>ающей из медитативногопостижения пустоты, вы вступаете на путь приготовления. Всё больше ибольше свы<strong>к</strong>аясь с этим состоянием и одновременно развивая в себесострадательную мотивацию, вы постепенно всё яснее осознаетепустоту. Вы проходите четыре уровня пути приготовления (тепло,высшую точ<strong>к</strong>у, воздержание и высочайшие мирс<strong>к</strong>ие <strong>к</strong>ачества).3.В <strong>к</strong>онце <strong>к</strong>онцов вы постигаете пустоту непосредственно, без малейшихследов двойственных проявлений, <strong>к</strong>оторые <strong>к</strong> этому моменту для вас ужеисчезли. Этим начинается путь видения — путь первоначального121PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
непосредственного осознания истины о глубинной природе явлений. Вэтой точ<strong>к</strong>е Большой Колесницы берут свое начало десять уровнейБодхисаттв (названных основами, та<strong>к</strong> <strong>к</strong>а<strong>к</strong> они порождают особыедуховные <strong>к</strong>ачества). На протяжении пути видения и пути медитациипреодолеваются соответственно два типа ограничений — приобретенныерассудочно и врожденные. Рассудочно приобретенные состояниясознания проявляются через приверженность ошибочным до<strong>к</strong>тринам.Та<strong>к</strong>, например, последователи не<strong>к</strong>оторых буддийс<strong>к</strong>их ш<strong>к</strong>ол полагают,что явления условно существуют в силу своей собственной природы;при этом они исходят из необоснованного «рассуждения», что, если бывещи были устроены иначе, они не могли бы фун<strong>к</strong>ционировать. Та<strong>к</strong>огорода заблуждение, <strong>к</strong>оторое сопряжено с ложной системой посыло<strong>к</strong>, иназывается ис<strong>к</strong>усственным, или приобретенным рассудочно. Возможно,ошибочное понятийное рассуждение и не приведет <strong>к</strong> появлению у вас<strong>к</strong>а<strong>к</strong>их-то новых с<strong>к</strong>лонностей в течение этой <strong>жизни</strong>, но непрерывнаяментальная преемственность <strong>к</strong>аждого челове<strong>к</strong>а содержит та<strong>к</strong>иес<strong>к</strong>лонности, <strong>к</strong>оторые были порождены его приверженностью <strong>к</strong>ошибочным взглядам в прошлых жизнях.В противоположность этому, ошибочные врожденные состояния умаимеются у всех живых существ, от насе<strong>к</strong>омых до людей, с безначальныхвремен, и ведут себя <strong>к</strong>а<strong>к</strong> им заблагорассудится, вне зависимости отошибочных учений и рассуждений.4. Рассудочно приобретенные, или ис<strong>к</strong>усственные преграды удаляются припомощи пути видения, тогда <strong>к</strong>а<strong>к</strong> преграды врожденные преодолетьгораздо сложнее (пос<strong>к</strong>оль<strong>к</strong>у вы сформированы в соответствии с ними сбезначальных времен). От них следует избавляться посредствомпродолжительной медитации на смысл пустоты. Пос<strong>к</strong>оль<strong>к</strong>у та<strong>к</strong>аямедитация требует длительного времени и повторять ее следуетнеодно<strong>к</strong>ратно, данную стадию пути называют путем медитации.122PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
Разумеется, вы и раньше медитировали на пустоту, но путь медитации— это путь расширенного озна<strong>к</strong>омления.На этом уровне вы проходите через остальные девять основБодхисаттв. Из десяти этих основ первые семь называются нечистыми, апоследние три — чистыми, та<strong>к</strong> <strong>к</strong>а<strong>к</strong> первые основы вы постигаете еще впроцессе устранения пагубных препятствий, а потому они по<strong>к</strong>а неочищены. Проходя первую часть восьмой основы, вы избавляетесь отпагубных эмоций. Гармоничное сочетание восьмой, девятой и десятойоснов позволяют вам преодолеть преграды на пути <strong>к</strong> всеведению.5. Затем, используя алмазоподобную медитацию, освоенную на последнемэтапе прохождения десяти основ Бодхисаттвы — высшей точ<strong>к</strong>епреодоления оставшихся преград, — вы обретаете способностьполностью устранить наиболее тон<strong>к</strong>ие препятствия на пути <strong>к</strong>всеведению. Ка<strong>к</strong> толь<strong>к</strong>о вы это сделаете, ваш ум превратится вовсеведущее сознание, и его глубинная природа в тот же миг станетТелом Истины Будды. Это пятый, и последний путь — путь, <strong>к</strong>огдабольше нечего постигать. Из тончайшего ветра, или энергии, <strong>к</strong>оторыйтеперь единосущен та<strong>к</strong>ому уму, спонтанно происте<strong>к</strong>ают различныечистые и нечистые телесные формы, чтобы помогать живым существам.Эти образы называют Формными Телами Будды. Это и есть состояниеБудды, состояние, в <strong>к</strong>отором вы становитесь источни<strong>к</strong>ом помощи исчастья для всех чувствующих существ.Давайте на минуту отвлечемся и рассмотрим многочисленные заблужденияотносительно того, могут ли женщины достичь состояния Будды. В СутреБольшой Колесницы нет ни<strong>к</strong>а<strong>к</strong>их у<strong>к</strong>азаний на то, что они на это не способны.Одна<strong>к</strong>о в те<strong>к</strong>стах утверждается, что, следуя <strong>пра<strong>к</strong>ти<strong>к</strong>а</strong>м на<strong>к</strong>опления заслуг напротяжении трех неисчислимых периодов времени — вели<strong>к</strong>их эонов, вы в<strong>к</strong>онце <strong>к</strong>онцов достигнете того момента, <strong>к</strong>огда <strong>к</strong>арма, над улучшением<strong>к</strong>оторой вы трудитесь, созреет в виде физичес<strong>к</strong>их черт и пре<strong>к</strong>расных <strong>к</strong>ачеств123DF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
Будды; в это время, согласно Сутре Большой Колесницы, вы будете весьмануждаться в физичес<strong>к</strong>ой поддерж<strong>к</strong>е, а потому естественным образом воплотитесьв мужс<strong>к</strong>ом теле. В этих те<strong>к</strong>стах та<strong>к</strong>же с<strong>к</strong>азано, что в <strong>к</strong>онечномвоплощении, перед тем <strong>к</strong>а<strong>к</strong> достичь состояния Будды, женщине необходимопребывать в мужс<strong>к</strong>ом теле. Но Высшая Йога-тантра, <strong>к</strong>оторую мы почитаемвысочайшим учением, говорит не толь<strong>к</strong>о о том, что женщина способнадостичь состояния Будды, но и о том, что это доступно ей уже в те<strong>к</strong>ущей<strong>жизни</strong>.КАЧЕСТВА СОСТОЯНИЯ БУДДЫВо всех формах буддизма <strong>пра<strong>к</strong>ти<strong>к</strong>а</strong> базируется на желании выйти из<strong>к</strong>руговорота существования. В Большой Колеснице вы, <strong>к</strong>роме того, движимыальтруистичес<strong>к</strong>им побуждением <strong>к</strong> Просветлению. Тантричес<strong>к</strong>ие же методы,способствующие освоению медитации, <strong>к</strong>оторая представляет собой единствонепо<strong>к</strong>олебимого спо<strong>к</strong>ойствия и прони<strong>к</strong>новения в суть вещей, позволяют вамдостичь состояния Будды, где устранены абсолютно все помехи — вредоносныепреграды, мешающие выйти из <strong>к</strong>руговорота существования, ипреграды <strong>к</strong>о всеведению, препятствующие достижению состояния Будды.Качества Будды описываются <strong>к</strong>а<strong>к</strong> различные «тела», <strong>к</strong>оторые можноразделить на две большие <strong>к</strong>атегории:• Тело Истины, служащее для достижения вашего собственногоблагосостояния;• Формные Тела, служащие для достижения благосостояния других.Формные Тела, в свою очередь, можно подразделить соответственно тому,<strong>к</strong>а<strong>к</strong> они являются существам, пребывающим на различных уровнях чистоты инечистоты. Дале<strong>к</strong>о продвинувшиеся учени<strong>к</strong>и могут достичь Тела ПолнойРадости. Учени<strong>к</strong>и, находящиеся на других уровнях познания, получают опытразнообразных Тел-Проявлений. Тело Истины та<strong>к</strong>же может быть разделенона два типа: Тело Сути и Тело Высшей Мудрости. Тело Сути можно раз-124PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
делить на состояние естественного очищения и на состояние обусловленного(вызванного) очищения. Тело Истины Высшей Мудрости можно<strong>к</strong>лассифицировать и дальше с самых разных точе<strong>к</strong> зрения. В У<strong>к</strong>рашенииясного понимания Майтрейи выделяется двадцать один вид чистых(незагрязненных) высших мудростей, <strong>к</strong>оторые, в свою очередь,подразделяются на сто соро<strong>к</strong> шесть подвидов.ДОЛГОВРЕМЕННАЯ ПРАКТИКАВыше я привел <strong>к</strong>рат<strong>к</strong>ое разъяснение основы (двух истин — относительнойи абсолютной), построенных на этой основе путей (мотивации и мудрости) иплодов путей (Формных Тел и Тела Истины Будды). Та<strong>к</strong>ой обзор стру<strong>к</strong>турыпра<strong>к</strong>ти<strong>к</strong>и полезен, но в то же время необходимо помнить,* что истинноеосознание достигается под влиянием многих причин и обстоятельств:правильного понимания, на<strong>к</strong>опления заслуг, а та<strong>к</strong>же преодоления преград напути. Если вы не на<strong>к</strong>опили заслуг и не очистили пагубные действия, то,просто пытаясь медитировать, вы вряд ли обретете истинное осознание.Поэтому очень важно пройти все предварительные стадии.К этим подготовительным этапам нельзя относиться просто <strong>к</strong>а<strong>к</strong> <strong>к</strong>формальному выполнению <strong>к</strong>а<strong>к</strong>ой-то программы; не следует, подобноне<strong>к</strong>оторым, видеть свою цель, с<strong>к</strong>ажем, в том, чтобы о<strong>к</strong>ончить ритрит* за тригода и три фазы Луны или за <strong>к</strong>а<strong>к</strong>ой-то другой отрезо<strong>к</strong> времени. Стремитьсянужно <strong>к</strong> тому, чтобы на<strong>к</strong>опить заслугу и устранить многие преграды еще дотого, <strong>к</strong>а<strong>к</strong> вы сумеете достичь определенного уровня осознания. На это можнопотратить всю жизнь — ради того, чтобы ваши будущие <strong>жизни</strong> о<strong>к</strong>азалисьлучше. Иногда из-за недостат<strong>к</strong>а знаний люди, <strong>к</strong>оторые проходят длительныйритрит, видят повод гордиться собой уже в том, что они его прошли. Та<strong>к</strong>аягордыня влечет за собой усиление чувства зависти, соперничества и гнева. Тоже самое может случиться с теми, <strong>к</strong>то знает учение лишь по <strong>к</strong>нигам. Да,справиться с этим непросто: пагубные эмоции — вещь <strong>к</strong>оварная.125PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
Пра<strong>к</strong>ти<strong>к</strong>а — это не то, чем можно позаниматься пару недель или пару лет.Пра<strong>к</strong>ти<strong>к</strong>уют в течение многих жизней, многих эпох. Ка<strong>к</strong> мы видели, вне<strong>к</strong>оторых те<strong>к</strong>стах с<strong>к</strong>азано, что Просветление достигается путем на<strong>к</strong>оплениязаслуг и мудрости на протяжении трех вели<strong>к</strong>их эонов. Если вы отдадитедолжное этому утверждению, оно послужит стимулом <strong>к</strong> тому, чтобы втрудных жизненных обстоятельствах сохранять терпение и настойчивость.Это знание способно опечалить того, <strong>к</strong>то исполнен желания побыстреедостичь состояния Будды из величайшего сострадания <strong>к</strong> другим существам.Но та<strong>к</strong>ая печаль может быть и призна<strong>к</strong>ом недостаточной храбрости. Та<strong>к</strong> илииначе, Просветления нельзя достичь, если <strong>к</strong>а<strong>к</strong> следует не потрудиться. Есливы думаете по-другому, значит, вы пребываете в сетях эгоизма.Вот он перед вами — весь путь. Может быть, тибетцы и не отличаютсябогатством, <strong>к</strong>оторое хранят в <strong>к</strong>ошель<strong>к</strong>ах, но это богатство, хранимое в умах,у них есть! Благие намерения провозглашаются во всех религиях, но однихнамерений недостаточно: они должны приносить плоды в повседневной<strong>жизни</strong> общества. Та<strong>к</strong> мы узнаём подлинную цену поучений. Если буддистмедитирует в храме, но, выйдя из него, не способен воплотить результатысвоей медитации, — это плохо. Мы должны пра<strong>к</strong>ти<strong>к</strong>овать в повседневной<strong>жизни</strong>.Подлинная ценность пра<strong>к</strong>ти<strong>к</strong>и видна, <strong>к</strong>огда перед нами встают жизненныетрудности. Если мы счастливы и всё у нас идет глад<strong>к</strong>о, <strong>пра<strong>к</strong>ти<strong>к</strong>а</strong> непредставляется столь уж необходимой, но, <strong>к</strong>огда мы стал<strong>к</strong>иваемся снеизбежными проблемами — та<strong>к</strong>ими, <strong>к</strong>а<strong>к</strong> болезни, старость, смерть илидругие безнадежные ситуации, становится особенно важно <strong>к</strong>онтролироватьсвой гнев, свои эмоции и использовать добрый человечес<strong>к</strong>ий ум для того,чтобы понять, <strong>к</strong>а<strong>к</strong> перенести тяготы спо<strong>к</strong>ойно и безмятежно.Пра<strong>к</strong>ти<strong>к</strong>уя та<strong>к</strong>им образом, мы прежде всего надеемся, что сумеемпреодолеть трудности или по <strong>к</strong>райней мере что они не смогут нарушитьспо<strong>к</strong>ойствие нашего ума. А ведь это хорошо, не та<strong>к</strong> ли? Вы стал<strong>к</strong>иваетесь с126PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
той или иной ситуацией и сохраняете по<strong>к</strong>ой в вашем уме — без вся<strong>к</strong>ихнар<strong>к</strong>оти<strong>к</strong>ов и попыто<strong>к</strong> отвлечь от нее свои мысли. Ка<strong>к</strong> вы думаете, почемунам та<strong>к</strong> нравятся выходные и отпус<strong>к</strong>а? Пять дней в неделю вы очень заняты,тяж<strong>к</strong>о трудитесь, зарабатывая деньги, а в выходные отправляетесь с этимизаработанными деньгами в отдаленное местеч<strong>к</strong>о и там чудесно проводитевремя! Это значит толь<strong>к</strong>о одно: вы пытаетесь не думать о своих проблемах.Но проблемы остаются, ничего не меняется.А вот если настрой вашего ума позитивен, вам нет нужды отвле<strong>к</strong>аться.Когда вы стол<strong>к</strong>нетесь с той или иной сложной ситуацией и проанализируетепроблему, она в <strong>к</strong>онце <strong>к</strong>онцов растает без следа — подобно <strong>к</strong>ус<strong>к</strong>у льда втеплой воде. Если вы пра<strong>к</strong>ти<strong>к</strong>уете ис<strong>к</strong>ренне, то поймете подлинную ценностьэтого.По словам Будды, его учение будет пребывать здесь в течение пяти тысячлет. В <strong>к</strong>онце этого периода оно будет разрушено тем, <strong>к</strong>то явитсяперевоплощением самого Будды, та<strong>к</strong> <strong>к</strong>а<strong>к</strong> наступит день, <strong>к</strong>огда от учения небудет ни<strong>к</strong>а<strong>к</strong>ой пользы. Но существуют миллиарды миров, подобных нашему,с бесчисленными миллиардами живых существ. В иных учение появляетсязаново; в иных оно с<strong>к</strong>оро утратит свою значимость. Но оно постоянно гденибудьсуществует, и та<strong>к</strong> будет всегда. Будды ни<strong>к</strong>огда не исчезнут, и ихучение ни<strong>к</strong>огда не уйдет.ПАМЯТКИ ДЛЯ ЕЖЕДНЕВНОЙ ПРАКТИКИЗдесь собраны воедино те памят<strong>к</strong>и для пра<strong>к</strong>ти<strong>к</strong>и, <strong>к</strong>оторые рассеяны повсей <strong>к</strong>ниге. Сосредоточьтесь на тех из них, что отвечают вашему нынешнемууровню. Можно та<strong>к</strong>же пере<strong>к</strong>лючаться с одной пра<strong>к</strong>ти<strong>к</strong>и на другую в течениенедели. Если вы будете терпеливо осваивать пра<strong>к</strong>ти<strong>к</strong>и, зна<strong>к</strong>омиться с нимивсё ближе и ближе, ваша жизнь станет обретать всё больший смысл.127PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
Нравственность личного освобождения1. Проверяйте свою мотивацию та<strong>к</strong> часто, <strong>к</strong>а<strong>к</strong> толь<strong>к</strong>о возможно. Утром, ещедо того <strong>к</strong>а<strong>к</strong> встать с постели, у<strong>к</strong>репите себя на целый день вненасильственном, позитивном взгляде на мир. Вечером обдумайте то,что вы делали в течение дня.2. Отмечайте, нас<strong>к</strong>оль<strong>к</strong>о полна страданий ваша жизнь:• существует физичес<strong>к</strong>ая и внутренняя боль, связанная с болезнями,старостью и смертью, и вы, естественно, стремитесь ее избежать;• существуют временные переживания (та<strong>к</strong>ие, <strong>к</strong>а<strong>к</strong> наслаждение отв<strong>к</strong>усной пищи), <strong>к</strong>оторые <strong>к</strong>ажутся сами по себе удовольствием, но принеумеренности приносят боль: это — страдание перемен. Когдаудовольствие сменяется болью, обращайте внимание на то, <strong>к</strong>а<strong>к</strong>проявляет себя глубинная природа первоначального удовольствия.Привязанность <strong>к</strong> поверхностным удовольствиям принесет лишьбольшую боль;• размышляйте о том, что вы вовлечены во всепрони-зывающий процессобусловления, <strong>к</strong>оторый не под<strong>к</strong>онтролен вам: им управляют <strong>к</strong>арма ипагубные эмоции.3. Постепенно вырабатывайте более глубо<strong>к</strong>ий и реалистичный взгляд на своетело, рассматривая его составляющие — <strong>к</strong>ожу, <strong>к</strong>ровь, мышцы, <strong>к</strong>ости ит. д.4. Тщательно анализируйте свою жизнь. Если вы постоянно будете этимзаниматься, то рано или поздно уже не сможете попусту растрачиватьсвою жизнь, действуя <strong>к</strong>а<strong>к</strong> робот или видя путь <strong>к</strong> счастью взарабатывании денег.5. Научитесь позитивно воспринимать трудности. Напоминайте себе, что,перенося тяжелую ситуацию с чувством благодарности в душе, вы,<strong>к</strong>роме всего прочего, предотвращаете еще худшие <strong>к</strong>армичес<strong>к</strong>иепоследствия. Примите на себя тяготы схожих страданий всех другихлюдей.128DF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
6. Всегда оценивайте возможные отрицательные и положительныепоследствия гнева, привязанности, зависти и ненависти:• <strong>к</strong>огда вам станет ясно, что эти последствия весьма губительны,продолжите свои размышления. Со временем ваша убежденностьо<strong>к</strong>репнет. Непрестанные раздумья, например, о вреде гнева, заставят васпонять, что гнев лишен <strong>смысла</strong>;• этот вывод, в свою очередь, постепенно сведет ваш гнев на нет.7. Уяснив себе масштабы страдания, исследуйте его причины илиисточни<strong>к</strong>и и осознайте, что источни<strong>к</strong> страдания — это непониманиеистинной природы людей и явлений, порождающее привязанность,гнев, ненависть и тому подобное. Осознайте, что страдание можнопресечь, его можно вообще устранить из реаль-ности. Подумайте о том,что истинное пре<strong>к</strong>ращение страдания достигается посредствомистинных путей пра<strong>к</strong>ти<strong>к</strong>и нравственности, медитации и мудрости.8. Отдавайте себе отчет в своих привязанностях <strong>к</strong> еде, одежде и жилищу;приспособьте для своей мирс<strong>к</strong>ой <strong>жизни</strong> монашес<strong>к</strong>ие пра<strong>к</strong>ти<strong>к</strong>иудовлетворенности. Будьте довольны тем, что вы не голодаете, что у васесть что надеть и где жить. Освободившееся время используйте длямедитации, <strong>к</strong>оторая у<strong>к</strong>репит вашу способность справляться спроблемами.9. Воспитывайте в себе решительное нежелание причинять вред другим, <strong>к</strong>а<strong>к</strong>поступ<strong>к</strong>ами, та<strong>к</strong> и словами: неважно, обидели вас, задели, ос<strong>к</strong>орбили илиударили.Нравственность заботы о другихДля развития сострадания выполняйте следующую пятиступенчатуювизуализацию:1. Успо<strong>к</strong>ойтесь и сохраняйте рассудительность.2. Представьте себе, что справа перед вами находится не<strong>к</strong>ий ваш двойни<strong>к</strong>,представляющий собой плотную массу эгоистичес<strong>к</strong>ой129DF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
сосредоточенности на себе, — существо, <strong>к</strong>оторое готово на всё радиудовлетворения своих желаний.3. Слева перед собой увидьте группу бедня<strong>к</strong>ов, <strong>к</strong>оторые не связаны с вамини<strong>к</strong>а<strong>к</strong>ими узами. Они терпят нужду и страдают.4. Спо<strong>к</strong>ойно и непредвзято посмотрите в обе стороны. Теперь подумайте: ите и другие стремятся <strong>к</strong> счастью; и те и другие не хотят страдать; и те идругие имеют на это право.5. Примите во внимание следующее: неред<strong>к</strong>о мы долго и упорно трудимсяради того, чтобы получать хорошее жалованье, или же тратим <strong>к</strong>рупныесуммы в надежде заработать еще больше; мы готовы на сиюминутныежертвы в расчете на то, что со временем они о<strong>к</strong>упятся. По той же логи<strong>к</strong>е,есть все основания одному челове<strong>к</strong>у идти на жертвы ради общего блага.Поразмышляв та<strong>к</strong>, вы естественным образом примете сторону многочисленныхстраждущих.Исполните ритуал стремления <strong>к</strong> достижению Просветления:Сначала сделайте семь предварительных шагов:1. Вы<strong>к</strong>ажите почтение Будде Ша<strong>к</strong>ьямуни, о<strong>к</strong>руженному бесчисленныммножеством Бодхисаттв, представив себе, что они находятся высо<strong>к</strong>о внебе перед вами.2. Преподнесите Буддам и Бодхисаттвам все пре<strong>к</strong>расные вещи (неважно,принадлежат они вам лично или нет) — в том числе свое тело, своивозможности и добрые дела.3. Разоблачите все те бесчисленные поступ<strong>к</strong>и, <strong>к</strong>оторые были телесно,словесно и мысленно совершены вами с намерением причинить вреддругим. Рас<strong>к</strong>айтесь в них и примите решение воздерживаться отподобного в будущем.4. Восхититесь от нечто сердца своими и чужими достоинствами.Порадуйтесь тем добрым делам, <strong>к</strong>оторые вы совершили в этой <strong>жизни</strong> иво всех предыдущих; с<strong>к</strong>ажите себе: «Я действительно совершил что-тохорошее». Порадуйтесь заслугам других, в том числе Будд и Бодхисаттв.130PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
5. Попросите Будд, уже достигших полного Просветления, но еще неначавших учить, сделать это во имя тех, <strong>к</strong>то страдает.6. Умоляйте Будд не по<strong>к</strong>идать этот мир.7. Посвятите эти шесть пра<strong>к</strong>ти<strong>к</strong> достижению наивысшего Просветления.Затем перейдите <strong>к</strong> совершению <strong>к</strong>лючевой части ритуала стремления <strong>к</strong>Просветлению:1. Исполнившись непо<strong>к</strong>олебимой решимости достичь состояния Будды дляблага других, представьте себе Будду или своего духовного учителя <strong>к</strong>а<strong>к</strong>его представителя.2. Трижды произнесите, <strong>к</strong>а<strong>к</strong> бы повторяя за ним:До тех пор, по<strong>к</strong>а я не достигну Просветления, я принимаю прибежище вБудде, его Учении и высшем духовном сообществе. На<strong>к</strong>апливая заслугищедрости, нравственности, терпения, действия, <strong>к</strong>онцентрации имудрости, пусть я достигну состояния Будды, чтобы помогать всемсуществам.Чтобы у<strong>к</strong>репиться в столь глубо<strong>к</strong>ом альтруизме в этой <strong>жизни</strong>, сделайтеследующее:1. Снова и снова напомните себе о преимуществах намерения достичьПросветления ради других.2. Разделите сут<strong>к</strong>и на три дневных и три ночных периода и в течение<strong>к</strong>аждого из них уделяйте <strong>к</strong>а<strong>к</strong>ое-то время описанной выше пра<strong>к</strong>ти<strong>к</strong>епятиступенчатой визуализации. Та<strong>к</strong>же достаточно триждывизуализировать пять ее стадий в течение пятнадцатиминутного утреннегосеанса и трижды — во время ночного сеанса та<strong>к</strong>ой жепродолжительности.3. Следите за тем, чтобы не пренебрегать мысленно благом даже одногосущества.131PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
4. Ка<strong>к</strong> можно полней прони<strong>к</strong>нитесь добрыми чувствами и занимайтесьполезной деятельностью; развивайте в себе ясное осознание природыдействительности или хотя бы поддерживайте в себе желание егодостичь и работайте над этим.Для того чтобы поддержать и у<strong>к</strong>репить этот глубо<strong>к</strong>ий альтруизм в будущихжизнях:1.Ни<strong>к</strong>ому ни<strong>к</strong>огда ни в чем не лгите, если толь<strong>к</strong>о своей ложью вы не можетео<strong>к</strong>азать серьезную помощь Другим.2. Прямо или <strong>к</strong>освенно помогайте людям продвигаться <strong>к</strong> Просветлению.3. Относитесь <strong>к</strong>о всем существам с уважением.4. Ни<strong>к</strong>огда ни<strong>к</strong>ого не обманывайте и всегда оставайтесь честны.В сущности, просто сделайте та<strong>к</strong>, чтобы вас не по<strong>к</strong>идала мысль: «Я хочубыть в состоянии помочь всем существам».Медитация1. Выберите объе<strong>к</strong>т медитации и сосредоточьте на нем свой ум, стараясьдостигнуть стабильности, ясности и насыщенности образа. Сохраняйтеэто состояние. Избегайте несобранности и возбужденности.2. Та<strong>к</strong>же можно проделать следующее. Распознайте основополагающеесостояние ума, свободного от размышлений, — его абсолютно ясную иосознающую природу. Оставайтесь в этом состоянии, понимая его инаблюдая за своим умом. Если у вас возни<strong>к</strong>нет мысль, простовсмотритесь в ее суть, и она утратит силу и улетучится сама собой.МудростьВ <strong>к</strong>ачестве упражнения в распознании источни<strong>к</strong>ов ложной наружностипредметов и явлений попробуйте следующее:1. Наблюдайте, <strong>к</strong>а<strong>к</strong>им вы воспринимаете предмет (например, часы вмагазине) в тот момент, <strong>к</strong>огда вы его впервые заметили, затем — <strong>к</strong>а<strong>к</strong> егообраз меняется и становится более ясным по мере того, <strong>к</strong>а<strong>к</strong> вы всё132PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
больше интересуетесь этим предметом, рассматривая его, и, на<strong>к</strong>онец, —<strong>к</strong>а<strong>к</strong>им он видится, <strong>к</strong>огда вы по<strong>к</strong>упаете эти часы и считаете их своими.2. Размышляйте о том, <strong>к</strong>а<strong>к</strong> получается, что вы представляетесь своему умуобладающим собственным существованием. Затем поразмышляйте надтем, <strong>к</strong>а<strong>к</strong>ими видятся ему другие люди и их тела.3.Постоянно размышляйте над тем, <strong>к</strong>а<strong>к</strong>им образом различные явленияо<strong>к</strong>азываются связаны с причинами и обстоятельствами, и попытайтесьпонять, нас<strong>к</strong>оль<strong>к</strong>о это противоположно тому, что живые существа ипредметы <strong>к</strong>ажутся существующими столь бесспорно, сами по себе, «всвоем праве». Почувствовав, что с<strong>к</strong>лоняетесь <strong>к</strong> нигилизму, большеразмышляйте об обусловленном проявлении. Если ваше сосредоточениена причинах и обстоятельствах приведет <strong>к</strong> тому, что вы у<strong>к</strong>репитесь всвоей вере в собственное существование явлений, обратите большевнимания на то, <strong>к</strong>а<strong>к</strong>им образом зависимость противоречит их я<strong>к</strong>обынезыблемой наружности. Вас наверня<strong>к</strong>а будет бросать из одной<strong>к</strong>райности в другую: для того чтоб отыс<strong>к</strong>ать подлинный Срединныйпуть, необходимо время.Кроме того:1. Осознайте светоносную и осознающую природу ума, свободную отмыслей.2. Вновь и вновь исследуйте глубинную природу ума. Попытайтесьобнаружить отсутствие у него собственного существования, егопустотноеть, посредством размышлений над зависимостью ума отпричин и обстоятельств, а та<strong>к</strong>же своих составляющих, — в<strong>к</strong>лючая тотфа<strong>к</strong>т, что любой отрезо<strong>к</strong> времени, <strong>к</strong>оторый проходит в уме, обусловленпредшествовавшими ему периодами и последовавшими за ним.3. Попробуйте осознать совместимость проявления ума с отсутствием у негособственного существования; проследите за тем, <strong>к</strong>а<strong>к</strong> эти два аспе<strong>к</strong>таподдерживают друг друга.133PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
ТантраПос<strong>к</strong>оль<strong>к</strong>у цель пра<strong>к</strong>ти<strong>к</strong>и Тантры прежде всего в том, чтобы изменитьваше восприятие самого себя, других людей, вашего о<strong>к</strong>ружения, а та<strong>к</strong>жеваших поступ<strong>к</strong>ов, весьма полезно визуализировать себя <strong>к</strong>а<strong>к</strong> существо,обладающее сочувственной мотивацией, чистым телом и поведением,приносящим пользу другим.Несмотря на всю ограниченность моих знаний и недостаточность моегоопыта, я постарался помочь вам понять всю широту учения Будды.Пожалуйста, используйте в своей <strong>жизни</strong> то, что вы найдете полезного на этихстраницах. Если вы исповедуете другую религию — примите то, что можетпомочь вам. Но если вы не думаете, что эта <strong>к</strong>нига принесет вам пользу, —что ж, просто отложите ее.134DF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com