Outros Retratos – Ensaiando um panorama do ... - Itaú Cultural

20 José Carlos Avellar A realidade como crítica de cinema – O cinema como crítica da realidade 21atenção de todos: “está provado, a escravidão nunca que acabou!”. Ela fala com voz firme,se movimenta enquanto fala. A mistura indisciplinada – o riso da rainha, o choro do garotocom a coroa enfiada na cabeça, a música alegre, o vozeirão zangado da mulher negra, osorriso de ironia de quem passa mais interessado na rainha meio nua do que na festa, aseriedade que passa com olhos só para a escrava Anastácia, o riso malandro de quem estásó querendo ser filmado –, a aparente desordem da imagem segue sua ordem.A mulher negra segue protestando: “o preconceito não vai acabar”; a rainha coroada,“magricela, parece mais homem que mulher”; ela “prova e reprova com toda a confiançado fundo da alma que o branco não gosta mesmo de preto”; e segue com frases queparam na metade porque um homem branco entra na conversa, decidido a mostrar quenão existe preconceito de cor no Brasil. Ele corta a fala da mulher negra, mas também nãoconsegue concluir o que queria dizer. “Cinqüenta e um por cento da população brasileira...”,tenta uma primeira vez sem conseguir atenção. Tenta de novo, e de novo, e de novo,mas ninguém parece interessado em ouvi-lo. A mulher negra não lhe dá ouvidos, diz quenão está falando com ele, que está falando com o repórter. As pessoas em volta entramna discussão, muita gente fala ao mesmo tempo, ninguém escuta nada. Num instante,aproveitando uma brecha na gritaria, o homem branco solta a voz e quase completa oque queria dizer: “Cinqüenta e um por cento da população brasileira tem a raça negra.Em qualquer companhia, quem tem 51% das ações controla a empresa. Se o negro nãoconsegue controlar o país...” Ao que parece ele ia dizer algo como “é por falta de capacidade”ou “é por falta de organização”, ou um qualquer outro “por falta de”. Não consegue. Aí,sim, toda a gente em volta interfere ruidosamente. Adivinham a conclusão da frase e...exatamente aí, quando a ação começa a esquentar mesmo, a cena se interrompe, o filmemuda de assunto.Esse fragmento é insuficiente para dar uma idéia precisa do documentário que EduardoCoutinho iniciou às vésperas do 13 de maio de 1988 e terminou três anos depois, mas é umbom exemplo da narração fragmentada e aberta para todos os lados de O Fio da Memória.Esse modo de narrar aparece como parte da coisa narrada, como uma representação domodo de viver imposto ao negro.Primeiro sinal da fragmentação: dois diferentes narradores. Uma só narração, mas doisnarradores. O primeiro – o texto é de Coutinho, a voz é de Ferreira Gullar – dá informaçõesimediatas, introduz as diversas situações, como a festa da Confraria do Garoto. Diz, porexemplo, que com a abolição o negro, analfabeto, desaculturado, sem cidadania e semfamília, teve de lutar contra a desagregação e reunir os estilhaços de sua identidade. Esseprimeiro narrador volta mais tarde para anunciar a marcha de militantes do movimentonegro do Rio de Janeiro, no dia 20 de novembro, aniversário da morte de Zumbi dosPalmares e Dia da Consciência Negra. Volta também, sempre como uma voz de poucaspalavras, para apresentar brevemente os entrevistados, entre outros Manuel DeodoroMaciel, ex-escravo de 120 anos de idade; a família que criou o Cacique de Ramos, osmenores do centro de triagem de meninas abandonadas de Charitas, em Niterói; e, ainda,é ele que nos apresenta o segundo narrador, Gabriel Joaquim dos Santos, que viveu nodistrito de Vinhadeiro, município de São Pedro d’Aldeia, quase divisa com Cabo Frio, amenos de 200 quilômetros do Rio de Janeiro, nasceu em 13 de maio de 1892 e morreuno começo de 1985, aos 92 anos. O primeiro narrador apresenta e praticamente cede olugar ao segundo narrador. A voz é de Milton Gonçalves, o texto é de um depoimentogravado no fim dos anos 1970 e dos cadernos em que Gabriel anotava (como quem fazum documentário?) alternadamente fatos de seu cotidiano, da história da região e dahistória do Brasil.Gabriel conta que, por volta de 1926, depois de entrar para a Igreja Batista, conheceu “ummenino bem sabido” que ensinou “alguma coisa de leitura” para ele numa “cartilha decriança” e que desde então começou a anotar o que se passava num caderninho. Fala detudo, e a informação mais importante não vem propriamente dos fatos narrados, mas deseu modo descontínuo de narrar, que salta de uma frase para outra e de um fato a outropor meio de um corte seco. É esse segundo narrador, Gabriel, quem determina o modelode construção do filme e o sentimento que o comanda, porque, em algum momento doprocesso de realização, o homem com a câmera viu a vida de Gabriel, seu jeito de falar e defazer as coisas, como uma imagem da condição do negro brasileiro que constrói seu espaçoà margem do país, tal como Gabriel construiu sua Casa da Flor com pedaços de coisasapanhadas no lixo: “Quando acabei a obra da casinha, aí veio um pensamento para enfeitaressa casinha. Enfeitar de que maneira?, pensei. A gente não tinha dinheiro para comprarcertas coisas, então imaginei de apanhar aqueles caquinhos de louça do lixo. Apanhar cacode vidro, fazer aquelas florzinhas de vidro para pregar na parede da casa para enfeitar. Veioaquela coisa na mente. Só apanhar os cacos, resto das grandes obras da cidade”.A casa se impôs como exemplo da força do pobre, diz Gabriel: “Os moços do Rio chegamaqui e eu digo a eles: lá no Rio tem tanta coisa linda. Eles: não, aquilo não é lindo, nosconformemos com o Rio de Janeiro porque lá é a força da riqueza, é a força da engenharia– tem casa, tem palacete, mas é a coisa bem organizada da riqueza. Eles vêm aqui para vera força da pobreza. Eu quero que eles admirem é a força da pobreza”.Ele conta que começou a trabalhar na salina em 1912 e “saiu de lá no ano 1960, cansadoe encostado pelo instituto”. Naquele tempo os operários ganhavam por dia: “no ano de1912, dois cruzeiros; 1920, três cruzeiros; 1930, seis cruzeiros; 1940, sete cruzeiros; 1950,chegou a 60 cruzeiros”. Logo em seguida anota: “as leis do cativeiro no Brasil começouno tempo da colonização no ano de 1532”. E continua, somando outros fragmentos:“Guilherme me deu um vintém feito em 1869. Me deu em 30 de abril de 1955. O preçodos gêneros alimentícios em 1963: 1 quilo de carne, 700 cruzeiros; 1 quilo de feijão, 180cruzeiros; 1 quilo de açúcar, 140 cruzeiros; 1 quilo de arroz, 200 cruzeiros; 1 quilo de farinha,70 cruzeiros; um pão, 15 cruzeiros. No dia 17 de abril de 1963 começou a greve na salina.O papa de Roma morreu em 3 de julho de 1963”.