Revista Formação 5 - BVS Ministério da Saúde

○ ○ ○ ○o sujeito e a comunidade, a prevençãoe o tratamento, respeitando adignidade humana.Humanização: princípio ético parareorganização do atual modelo deatençãoA sociedade encontra-se, nos diasatuais, submetida a uma linguagem eestética que refletem um estilo de vidacompletamente subjugado por perspectivastecnológicas, influenciandosobremaneira na subjetividade humana.Estética aqui não é referida comouma teoria sobre a estética em si ousobre a beleza, mas como um fenômenorelacionado aos sentidos dacorporeidade humana, ou seja, comoo ser humano decodifica a presençade outro, e o que significa essa presençaem formas sensoriais para ele.E o que seria então o acontecimentohumano? Gilberto Safra(2001, p. 17), referindo-se ao tema,focaliza na corporeidade e acrescenta:“Ao falar em corporeidade nãoestou me referindo ao corpo, comoé estudado pela biologia, mas merefiro ao organismo humano, quenão se reduz ao corpo – soma,compreendido como o lugar doacontecimento e do aparecimentoda subjetividade, a partir do qualse inicia o processo desingularização e de aparecimentohumano.”Dessa forma então, a noção dehumano se distancia da idéia defuncionalidade, influência herdada doIluminismo e tão freqüentementeestilizada pela Psicologia. O homemfuncional seria então aquele quenecessita interagir com a realidade ea vista disto toda noção de subjetividadese vinculará à de funcionalidade.A idéia a ser enfatizada é ade que o ser humano não é umfuncionamento e que a melhor formade compreendê-lo é numa perspectivafenomenológica e, assim, acompanharo surgimento e o contexto de umasingularidade. O acontecimentohumano se constitui a partir de umlugar na subjetividade do outro e nãonum lugar físico. Não basta nascercom corpo biológico para que se possaemergir como humano. Para que hajaacontecimento humano, é necessárioque haja o encontro entre assubjetividades. Ainda na obra deGilberto Safra (id., p. 18-19),encontram-se importantes contribuiçõesa esse tema:“Não é possível falar-se dealguém sem falar de um outro. Oser humano não pode ser abstraídoda relação com um outro. Esseacontecimento originário inicia acriança em um processo etemporalização, pois no momentoem que a criança nasce nasubjetividade de alguém passa a teruma história pessoal. Evidentemente,a história pessoal vemprecedida de concepções assentadasem tradições, mitos, mas essemomento originário significa quea criança nasceu em um mundohumano com um sentido detemporalidade.”O termo temporalidade é importante,pois estará no alicerce dosurgimento da subjetividade.Inicialmente, a idéia de a temporalidadeé vivida entre as pessoas nomeio ambiente e a criança. Acorporeidade humana dará ritmo aesse tempo e a da presença humanado outro será significada pelosmovimentos do corpo em tempo esubjetividade.Talvez a idéia do nascimento doser humano a partir da criação dasubjetividade do outro fique maisclara ao se pensar sobre a sobrevivênciade uma criança recémnascida.Entre os seres vivos, esteparece ser o que nasce em maiorcondição de desamparo. Se nãohouver uma outra pessoa, alguém decuidados, que entenda os gestos dessepequeno ser desamparado, certamentesua vida não vingará. Se esse alguémnão traduzir os apelos, o choro, ainquietação, não lhe der estatuto demensagens a serem traduzidas eatendidas, a criança não terá a quemapelar, não virá ninguém ao seuencontro e ela poderá sucumbir porcausa de suas necessidades.62Nº 05 MAIO DE 2002