A legitimação do intelectual negro no meio acadêmico brasileiro

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5cial em relação às “branquitudes”, que estes mesmos pesquisadoresrepresentam em seus campos de investigação. Como agente reflexivo,o lugar do negro na academia brasileira é quase o da absoluta ausênciae negação. Este trabalho inicia então um esforço de reflexão sobre aausência e negação do negro no meio acadêmico, um esforço de entendere explicar porque as relações são como são e assumem uma devidaforma. 5 Minha voz subalterna fala então não apenas de uma opressãoeconômica e racial, mas também de um passado histórico deinacessibilidade a campos de saber e poder legitimados, da contençãode símbolos e valores negro-africanos, da restrição à palavra e da dificuldadedo uso de categorias e conceitos que traduzam a minha experiênciacomo intelectual negro na academia brasileira.Reelaborando então a questão título deste trabalho, pergunto: qualo lugar do negro como objeto e como agente reflexivo na academiabrasileira? Qual papel tem desempenhado? Como tem sido instaurada asua legitimação? O que é ser negro nos corredores e departamentosmais prestigiados da universidade brasileira? Para responder rigorosamenteestas questões precisaria de muitas páginas, teria que coletar eanalisar depoimentos de raros estudantes universitários negros, teria queempreender uma árdua revisão bibliográfica dos estudos sobre o negrono Brasil. Distante aqui de uma coisa e outra, recortarei a minha faladiscutindo trabalhos importantes de quatro clássicos da Antropologiasobre o Negro no Brasil – Nina Rodrigues, Ruth Landes, Édison Carneiroe Thales de Azevedo.Estes autores foram escolhidos, primeiro, pela importante contribuiçãoque deram ao desenvolvimento do pensamento sobre o negro noBrasil. Segundo, pelo esforço de deslocamento que cada um deles, aomeu ver, prometeram fazer, seja Nina Rodrigues, branco, racista, aristoescrita“que invade o espaço e capitaliza o tempo” à palavra “que não vai longe e que não retém”.Dito de outra maneira, se “a escrita isola o significante da presença, a palavra é o corpo quesignifica, enunciado que não se separa do ato social de enunciação nem de uma presença que sedá, se gasta ou se perde na nominação” (Certeau, “Etno-grafia”, p. 217). Neste procedimento, aescrita produz um “resto”, um excesso etnográfico ouvido, visto, mas não compreendido, quenão se escreve, mas também define aquele etnografado.Joan W Scott, “Experience”, in Judith Butler e Joan W Scott (eds). Feminists Theorize thePolitical (NY, Routledge, 1992), pp. 22-40.284 Afro-Ásia, 25-26 (2001), 281-312
crata, logo após o fim da escravidão, nos primórdios das ciências sociais,defendendo a necessidade de se transformar o “negro” em objetode ciência; seja Ruth Landes lapidando um olhar estrangeiro sobre aquestão racial brasileira; seja Edison Carneiro, negro de classe média,realizando, nos anos 30, bastante inconsciente, uma socioantropologiaauto-reflexiva; seja Thales de Azevedo, minando a reificação que elepróprio fez da democracia racial brasileira emblematicamentepresentificada no cotidiano, nas relações sociais de uma Bahia hierárquica,estamental e clientelista da década de 50.Além do trabalho destes autores, vou considerar o “drama social” 6que tenho vivido como doutorando no Programa de Pós-Graduação emAntropologia Social-PPGAS — da Universidade de Brasília (UnB), depoisde uma injusta e mal versada reprovação numa disciplina obrigatóriaministrada pelo professor Dr. Klaas Woortmann, eminente nome daAntropologia do Parentesco, no Brasil. Acomodado ao status de “excelente”que adquiriu ao longo dos seus quase 30 anos de existência, esteprograma é um consistente resíduo conservador no Brasil. Resiste adiscutir uma questão tabu na sociedade e na academia brasileira como aquestão racial. Não possui sequer um professor negro ou que se apresentecomo tal. Apesar de ser um dos seus raros alunos negros, numauniversidade visivelmente branca 7 , o corpo de docentes que controla asinstâncias de poder e decisão do PPGAS vem tentando sufocar as tensõese os conflitos gerados pela minha presença negra através de umdiscurso universalista e meritocrático. Discurso este, contraditório umavez que referenda o humanismo parcial que, no Brasil, favorece o segmentosocial branco. Ou seja, é a condição, a fala e presença brancaque se reatualiza como universal, positiva, neutra e contínua. Enquantoa negra parece só poder se inscrever como tal pela afirmação de umconflito de caráter histórico e político do qual sou personagem.67Victor Turner, Schism and Continuity in an African Society. A Study of Ndembu Village Life,Lusaka/New York, Institute for African Studies/University of Manchester, 1972.A propósito do alto grau de embranquecimento da UnB, evidente para nós estudantes negrosautoconscientes, recentemente a inédita pesquisa “Desigualdades Raciais no Ensino Superior”,realizada pela Profa. Delcele M. Queiroz ,do Programa A Cor da Bahia, da UFBA, apontoudados impactantes.Afro-Ásia, 25-26 (2001), 281-312 285
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