A legitimação do intelectual negro no meio acadêmico brasileiro

5cial em relação às “branquitudes”, que estes mesmos pesquisadoresrepresentam em seus campos de investigação. Como agente reflexivo,o lugar do negro na academia brasileira é quase o da absoluta ausênciae negação. Este trabalho inicia então um esforço de reflexão sobre aausência e negação do negro no meio acadêmico, um esforço de entendere explicar porque as relações são como são e assumem uma devidaforma. 5 Minha voz subalterna fala então não apenas de uma opressãoeconômica e racial, mas também de um passado histórico deinacessibilidade a campos de saber e poder legitimados, da contençãode símbolos e valores negro-africanos, da restrição à palavra e da dificuldadedo uso de categorias e conceitos que traduzam a minha experiênciacomo intelectual negro na academia brasileira.Reelaborando então a questão título deste trabalho, pergunto: qualo lugar do negro como objeto e como agente reflexivo na academiabrasileira? Qual papel tem desempenhado? Como tem sido instaurada asua legitimação? O que é ser negro nos corredores e departamentosmais prestigiados da universidade brasileira? Para responder rigorosamenteestas questões precisaria de muitas páginas, teria que coletar eanalisar depoimentos de raros estudantes universitários negros, teria queempreender uma árdua revisão bibliográfica dos estudos sobre o negrono Brasil. Distante aqui de uma coisa e outra, recortarei a minha faladiscutindo trabalhos importantes de quatro clássicos da Antropologiasobre o Negro no Brasil – Nina Rodrigues, Ruth Landes, Édison Carneiroe Thales de Azevedo.Estes autores foram escolhidos, primeiro, pela importante contribuiçãoque deram ao desenvolvimento do pensamento sobre o negro noBrasil. Segundo, pelo esforço de deslocamento que cada um deles, aomeu ver, prometeram fazer, seja Nina Rodrigues, branco, racista, aristoescrita“que invade o espaço e capitaliza o tempo” à palavra “que não vai longe e que não retém”.Dito de outra maneira, se “a escrita isola o significante da presença, a palavra é o corpo quesignifica, enunciado que não se separa do ato social de enunciação nem de uma presença que sedá, se gasta ou se perde na nominação” (Certeau, “Etno-grafia”, p. 217). Neste procedimento, aescrita produz um “resto”, um excesso etnográfico ouvido, visto, mas não compreendido, quenão se escreve, mas também define aquele etnografado.Joan W Scott, “Experience”, in Judith Butler e Joan W Scott (eds). Feminists Theorize thePolitical (NY, Routledge, 1992), pp. 22-40.284 Afro-Ásia, 25-26 (2001), 281-312